Стюарт, который называет этот отрезок служения Иисуса поворотным пунктом, пишет:
«Этот день в Кесарии Филипповой отмечает водораздел Евангелий. С этого момента и далее ручейки начинают течь в другом направлении. Волна популярности, которая в ранние дни служения Иисуса, казалось, несла Его к трону, осталась позади. Теперь поток несет Его в сторону креста... В Кесарии Иисус стоял как бы на разделительном рубеже. Это выглядело так, как будто с вершины холма Он мог видеть Себя, все пройденные Им дороги позади Себя, а впереди — ожидающий Его темный, страшный путь. Он бросил взгляд назад, где еще трепетали отблески счастливых дней, а потом повернулся и пошел вперед, навстречу теням. Теперь Его курс лежал на Голгофу». (James S. Stewart, The Life and Teaching of Jesus Christ, p. 106.)
Примечание: когда служители не заняты общественным служением, они должны стараться больше уделять времени собственным семьям.
Христос задает вопросы Своим ученикам.
I. Он спрашивает их о том, какие были мнения о Нем среди народа: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?»
1. Он называет Себя Сыном Человеческим. Это можно принимать:
(1) Как титул, приобщающий Его к роду человеческому. Он назывался, и назывался справедливо, Сыном Божьим (Лк 1:35), ибо таковым и являлся, но Сам Себя Он называл Сыном Человеческим, ибо Он действительно и поистине был «Человеком, рожденным женою». При дворах знатных вельмож людей принято различать по их самым высоким титулам. Христос же, уничижая Себя, желал, чтобы Его знали как Сына Человеческого, хотя был Сыном Божьим. Иезекииль часто называл себя так, чтобы сохранить смирение, Христос же называл Себя так потому, что был смирен. Или:
(2) Как титул, присущий Ему как Посреднику между Богом и человеком. В видении Даниила Он представлен как Сын Человеческий, Дан 7:13. Я есть Мессия, тот самый Сын Человеческий, Который был обещан вам. Но:
2. Он спрашивает, какие мнения о Нем были среди людей. «За кого люди почитают Меня? За Сына Человеческого?» (Я считаю, так было бы правильнее понимать Его вопрос.) «Признают ли они Меня за Мессию?» Он не спрашивает: «За кого Меня принимают книжники и фарисеи?» — потому что они были настроены против Него и говорили, что Он обманщик, состоящий в союзе с сатаной. Но Он спрашивает: «За кого люди почитают Меня?» Христос имеет в виду простых людей, которых книжники и фарисеи презирали. Христос задает этот вопрос не потому, что не знал ответа на него, Ему известны все человеческие мысли лучше, чем они сами могут выразить их, — и не потому, что хотел услышать похвалу в Свой адрес но для того, чтобы заставить учеников заботиться об успехе их проповеди, показывая им Свою заботу о нем. Простым людям легче было общаться с учениками, чем с их Учителем, поэтому от них Он мог лучше узнать, что говорили о Нем люди. Христос не говорил открыто, прямо, Кем Он был, но предоставлял людям самим судить об этом по Его делам, Ин 10:24−25. И вот теперь Он желает знать, какое заключение сделал народ на основании Его дел и тех чудес, которые творили ученики Его именем.
3. Ответ, данный учениками на вопрос Христа (ст. 14): «Одни за Иоанна Крестителя...» Были и такие, которые говорили, что Он Сын Давидов (Мф 12:33) и великий пророк, Ин 6:14. Ученики, однако, не упоминают этих мнений и говорят только о тех мнениях своих соотечественников, которые были далеки от истины. Заметьте:
(1) Мнения были различные, одни говорили одно, другие — другое. Истина одна, но мнения тех, кто отклоняется от нее, обычно бывают разными. Таким образом, Христос принес разделение Своим пришествием, Лк 12:51. Так как Он был Личностью выдающейся, то каждый был готов высказать свое мнение о Нем, а известно, что «сколько голов, столько и умов». Тот, кто не хотел признавать Его Христом, блуждал в бесконечных лабиринтах, хватаясь за всякие неопределенные догадки и фантастические гипотезы.
(2) Мнения были довольно высокие, и это свидетельствовало об уважении людей к Нему, согласно наилучшему из их суждений. Это были не мнения Его врагов, но здравые суждения тех, кто следовал за Ним, любил Его и восхищался Им.
Примечание: можно иметь хорошее мнение о Христе, но, тем не менее, неверное; можно иметь высокое мнение о Нем, и в то же время недостаточно возвышенное.
(3) Все сходились на одном — Он был воскресшим из мертвых. Это предположение, вероятно, возникало из путаных представлений о воскресении Мессии, подобном воскресению Ионы, которые были у людей еще до начала Его общественного служения. Основанием для такого мнения могло послужить их чрезмерное уважение к древности, как если бы в их собственное время не мог появиться такой необыкновенный человек, как будто им мог быть только кто-то из древних, воскресший из мертвых.
(4) Все эти мнения были ложными, построенными на ошибках. Учение и чудеса Христа свидетельствовали о том, что Он был экстраординарной Личностью, но внешность Его была очень скромной, непохожей на ту, которую они ожидали увидеть, и поэтому они не хотели признавать в Нем Мессию, готовы были считать Его за кого угодно, только не за Мессию.
[1] Одни за Иоанна Крестителя. Такого мнения придерживался Ирод (Мф 14:2), и окружающие его, естественно, склонялись к нему. Оно подкреплялось их представлением о том, что умершие мученической смертью воскреснут раньше других, на что ссылался, как некоторые думали, второй из семи сыновей Иуды Маккавея в своем ответе Антиоху, 2Мак 7:9: Царь мира, умерший за Свой закон, воскреснет к вечной жизни.
[2] Другие за Илию. Поводом к этому, несомненно, послужило пророчество Малахии (Вот Я пошлю к вам Илию пророка, Мал 4:5.), а, скорее всего, то, что Илия (как и Христос) творил много чудес и сам был величайшим из всех чудес, когда вознесся на небо.
(3) А иные за Иеремию. Они остановились на нем, потому что Иеремия был плачущим пророком, и Христос часто плакал, или же потому, что Бог поставил его над народами и царствами (Иер 1:10), что вполне согласовывалось с их представлением о Мессии.
(4) Или за одного из пророков. Это показывает, что они придерживались высокого мнения о пророках и, тем не менее, были сыновьями тех, которые избивали пророков, Мф 23:31. Вместо того чтобы признать своего соотечественника, Иисуса из Назарета, Личностью необыкновенной, исключительной, о чем свидетельствовали совершаемые Им дела, они предпочитали говорить: «Нет, это не Он, это один из древних пророков».
Христос спрашивает учеников, что они сами думают о Нем: «А вы за кого почитаете Меня? (ст. 15). Вы передаете Мне то, что говорят другие, а вы сами можете сказать лучше?»
1. Ученики были научены лучше других, близость к Христу давала им, по сравнению с другими, больше преимуществ в приобретении знаний.
Примечание: от тех, кому дано больше средств познания и благодати, чем другим, справедливо ожидать более ясного и четкого понимания Божественных истин. Тот, кто более других познал Христа, должен иметь более правильное представление и давать лучшее свидетельство о Нем, чем другие.
2. Ученики учились в школе Христа для того, чтобы потом учить других, поэтому было в высшей степени необходимо, чтобы они сами правильно понимали истину: «Вы, призванные проповедовать Евангелие Царствия, какие понятия имеете о Том, Кто послал вас?»
Примечание: прежде чем служители могут быть посланы на служение, они должны быть испытаны, особенно в отношении их понятий о Христе — что они о Нем думают; ибо как можно считать служителями Христа тех, кто не знает Его или заблуждается относительно Него? Каждый из нас должен часто задавать себе такой вопрос: «Кто такой есть Господь Иисус? Дорог ли Он для меня? Прекраснее ли Он для меня десяти тысяч? Является ли Он Возлюбленным моей души?» Наше состояние, хорошее или плохое, зависит от того, каково наше понятие об Иисусе Христе, верное или неверное.
Итак, вопрос поставлен. Заметим теперь:
(1) Ответ Петра на него, ст. 16. На предыдущий вопрос относительно мнений других о Христе отвечали несколько учеников, соответственно тому, кто что слышал от народа; на этот же вопрос отвечает Петр от имени всех остальных, так как все они были согласны между собою, их мнения о Христе совпадали. Темпераментный Петр всегда опережал остальных в подобных случаях, и иногда он говорил правильно, а иногда ошибался. В каждой компании находится такой горячий, смелый человек, которому всегда предоставляется первое слово; именно таким был Петр. Однако мы знаем, что иногда и другие апостолы высказывались от лица остальных: Иоанн (Mк 9:38), Фома, Филипп и Иуда, Ин 14:5,8,22. Так что это вовсе не является доказательством превосходства Петра над другими апостолами, которое римско-католическая церковь приписывает ему. Им хочется непременно возвысить его до ранга судьи, в то время как они могут сделать из него не более, как старшину присяжных, который говорит от лица всех остальных, и только pro hac vice — в исключительных случаях; Петр не был постоянным спикером, но выступал как председательствующий по данному вопросу.
Ответ Петра был кратким, но полным и точным: «Ты Христос, Сын Бога живого». Это исповедание веры христианина лично перед Христом, являющееся поэтому и актом поклонения Ему. Это исповедание истинного Бога как Бога живого в противоположность бессловесным мертвым идолам и Иисуса Христа, Которого Он послал и знать Которого означает иметь жизнь вечную. Это было окончательное решение вопроса.
[1] Народ называл Его Пророком, тем Пророком (Ин 6:14), а ученики признавали Его Христом, то есть Помазанником, великим Пророком, Священником и Царем Церкви, истинным Мессией, обещанным их отцам, Тем, Который, как они были уверены, должен прийти. Это значило очень много — веровать в Того, внешний вид Которого противоречил общим представлениям иудеев о Мессии.
[2] Сам Он называл Себя Сыном Человеческим, но они признавали Его Сыном живого Бога. Мнение народа было таково, что Он является духом кого-то из умерших — Илии или Иеремии. Но они знали, что Он Сын Бога живого, Который имеет жизнь в Самом Себе и дал Своему Сыну иметь ее в Самом Себе, чтобы Он был Жизнью мира. Если Он Сын Бога живого, то Он имеет одну с Ним природу, и хотя сейчас Его Божественная природа была закрыта плотью, тем не менее находились люди, которые сквозь нее видели Его славу, славу Единородного от Отца, полного благодати и истины. Можем ли мы с уверенностью, которую дает вера, подписаться под этим исповеданием? Тогда придем к Христу и скажем Ему: «Господь Иисус, Ты — Христос, Сын Бога живого».
(2) Христос одобряет ответ Петра (ст. 17−19), обращаясь к нему как к верующему и как к апостолу.
1. Как к верующему, ст. 17. Христос показал, что Он остался доволен исповеданием Петра, тем, что оно было таким ясным и выразительным, без всяких если и но.
Примечание: Христу очень приятно видеть в Своих учениках опыт в познании и в благодати. Он открывает Петру, из какого источника он получил познание этой истины. На заре евангельского века, когда эта истина впервые открывалась, уверование в нее означало очень много, еще никто не имел этого познания, никто не имел этой веры. Но:
Во-первых, Петр имел эту блаженную веру: Блажен ты, Симон, сын Ионин. Христос напоминает ему о его происхождении, о том, что родители его были простыми людьми, неизвестными; он был сын Ионин — сын голубя. Пусть он помнит о той скале, из которой был иссечен, чтобы видеть, что не от рождения он имел это достоинство, но был удостоен его по благоволению Божьему; только благодать Божья отличила его от других. Принявшие Духа должны помнить, Кто их Отец, 1Цар 10:12. Напомнив ему об этом, Христос дает почувствовать ему его великое блаженство как верующего: Блажен ты.
Примечание: истинно верующие истинно блаженны, и кого Христос назвал блаженными, те действительно блаженны: Его слова о том, что они блаженны, делают их блаженными. «Петр, блажен ты, потому что знаешь трубный зов, Пс 88:16. Блаженны очи ваши, Мф 13:16. Правильное познание Христа сопровождается всеми блаженствами.
Во-вторых, вся слава его уверования принадлежала Богу Отцу: «Ибо не плоть и кровь открыли тебе это. Ты получил это знание не изобретательностью собственного ума, не через чьи-то наставления и поучения. Этот свет воссиял не от природных твоих способностей, не от образования, но от Моего Отца, сущего на небесах».
Примечание:
1. Христианская религия — это религия, данная по откровению, она берет свое начало на небе; это религия, данная свыше, по вдохновению от Бога, а не от мудрости философов и не от политического искусства государственных мужей.
2. Спасающая вера есть дар Божий, и где бы она ни встречалась, ее всегда производит Бог как Отец нашего Господа Иисуса Христа, ради Него и по Его ходатайству, Флп 1:29. Ты потому блажен, что Мой Отец открыл тебе это.
Примечание: откровения Христа нам и в нас — это отличительный признак Божьего благоволения и твердое основание истинного блаженства: блаженны те, кого Он удостоил Своего благоволения.
Вероятно, Христос разглядел в свидетельстве Петра некоторую гордость и тщеславие, едва различимый грех, который может примешиваться даже к добросовестному исполнению христианского долга. Доброму человеку трудно удержаться от тщеславия, когда он сравнивает себя с другими людьми. Чтобы избежать этого, мы должны рассматривать наши преимущества перед другими не как свои собственные достижения, но как щедрый дар Божьей благодати, данный нам, а не другим, так что нам нечем хвалиться Пс 114:2; 1Кор 4:7.
[2] Затем Христос обращается к Петру как к апостолу, или служителю, ст. 18−19. Петр от имени Церкви исповедал Христа, поэтому ему адресуется обетование, предназначенное всей Церкви.
Примечание: мы ничего не теряем, когда дерзаем исповедовать Христа, ибо Он почтит тех, кто чтит Его.
В связи с этим великим исповеданием веры перед лицом Самого Христа, которое было выражением почтения и преданности Церкви, Христос подписал и провозгласил Царскую, Божественную хартию, согласно которой тело церкви объединялось в единое целое. Таков союз между Христом и Церковью, между Женихом и невестой. Бог имел Церковь в мире от начала, и она была построена на камне обетованного Семени, Быт 3:15. Но теперь, когда обетованное Семя явилось, было необходимо, чтобы церковь получила новую хартию, так как она стала христианской и вступила в родственную связь с уже пришедшим Христом. И вот здесь провозглашается эта самая хартия, и тысячу раз жаль, что она, являясь великим оплотом царства Христа, подверглась искажению и была предана на служение антихристу. Сатана извратил ее в собственных целях (Мф 4:6), как сделал он и с обетованием, записанным в Пс 90:11. Вероятно, и то, и другое он извратил потому, что эти обетования стояли на его пути и вызывали у него ярость.
Цель этой хартии состоит в том, чтобы:
Во-первых, положить основание Церкви: И Я говорю тебе. Ее гарантирует Сам Христос, Тот, Кто является Главой Церкви и Правителем, которому дан всякий суд и от которого исходит всякая власть; Тот, Кто делает это согласно полномочиям, полученным от Отца, и в соответствии со Своим делом спасения избранных. Эта хартия вручается Петру: «Я говорю тебе». Ветхозаветные обетования, касающиеся Церкви, давались непосредственно конкретным личностям, отличавшимся своей верой и святостью, как, например, Аврааму и Давиду, что, однако, не давало им, и тем более их преемникам, никакого права на верховенство. Так и новозаветная хартия вручается Петру как поверенному для пользы и блага всей Церкви на все века согласно указанным в ней целям. Итак, здесь даются следующие обетования:
1. Христос будет строить Свою Церковь на скале. Это собрание людей, объединенное под названием Церковь Христова, избранных из мира, отделенных от него и посвященных Христу. Это не твоя, Петр, Церковь, но Моя. Петр помнил об этом, когда предостерегал служителей не господствовать над наследием Божьим. Церковь принадлежит исключительно Христу, она предназначена для Него. Мир и все его обитатели принадлежат Богу, но Церковь — это избранный остаток, который через Христа как Посредника находится в родстве с Богом. Она носит Его образ и Его имя.
(1) Строителем и Создателем Церкви является Сам Христос: Я создам Церковь Мою. Церковь это храм, строитель которого — Сам Христос, Зах 6:11−13. В этом смысле Соломон и Кир были прообразами Христа, Ис 44:28. Материал и работники — Его. Проповедью слова и действием Духа Святого Он прибавляет к ней новые души и таким образом созидает ее из живых камней, 1Пет 2:5. Вы — Божье строение, а строительство — это прогрессирующий труд. Церковь в этом мире находится лишь in fieri — в стадии созидания, как строящийся дом. Для каждого, желающего благоденствия Церкви, утешительно знать, что Христос, обладающий Божественной мудростью и силою, Сам руководит ее строительством.
(2) Основание, на котором она строится, есть сей камень. Как бы архитектор ни старался сделать все наилучшим образом, строение не устоит, если фундамент гнилой. Поэтому необходимо проверять, каково основание, и этим основанием должен быть Христос, ибо никто не может положить другого основания. См. Ис 28:16.
[1] Церковь строится на камне; это твердое, прочное и надежное основание, способное выдержать испытание временем; оно не поколеблется под тяжестью здания. Христос не желает строить Свой дом на песке, ибо знает, что будут бури. Этот камень высок (Пс 60:3): Христова Церковь не стоит на одном уровне с миром. Этот камень весьма велик, простирается далеко, образуя основание для Церкви. Чем больше камень, тем он прочнее, люди, уменьшающие основание Церкви, не являются ее друзьями.
[2] Церковь строится на сем камне. Ты — Петр, что означает в переводе камень, или скала. Христос дал Симону это имя, когда впервые призвал его (Ин 1:42), и теперь Он подтверждает его: «Петр, ты соответствуешь своему имени, ты твердый, основательный ученик, постоянный и верный, за тебя держатся другие. Твое имя Петр, в тебе есть сила и твердость. Тебя не поколеблют волны неустойчивого человеческого мнения обо Мне, ты утвержден в этой истине» (2Пет 1:12). Упоминание этого знаменательного имени дает Христу повод для метафоры о строительстве на камне.
Во-первых, некоторые понимают под этим камнем самого Петра как апостола, главного из двенадцати, старшего среди них, хотя и не стоящего выше их. В Еф 2:20 сказано, что Церковь утверждена на основании апостолов. Первые камни этого строения были положены их служением, поэтому их имена написаны на основаниях нового Иерусалима, Откр 21:14. Поскольку Петр был тем апостолом, руками которого были заложены первые камни Церкви, как при обращении иудеев (Деян 2:2), так и при обращении язычников (Деян 10), то можно сказать, что в некотором смысле он был тем камнем, на котором она была построена. Кифа был одним из тех, кого называли столпами, Гал 2:9. Однако нелепо называть человека, который всего лишь положил первый камень здания, то есть совершил одно короткое действие, основанием, на котором это здание строится, так как строительство — это длительный, непрекращающийся процесс. Но даже если бы это было и так, это никоим образом не подкрепляет претензий епископа римской церкви, ибо Петр не занимал такого главенствующего положения, на которое претендует он, и не мог передать его своим последователям, тем более римским епископам, которые, соответствуют они или нет занимаемому ими месту, но совершенно определенно не соответствуют христианской истине.
Во-вторых, другие под камнем сим понимают Христа. «Ты — Петр, твое имя камень, но Я создам Церковь Мою на сем камне», — говорит Христос, указывая на Самого Себя. Возможно, при этом Он положил руку Себе на грудь, как и тогда, когда сказал: «Разрушьте храм сей» (Ин 2:19), имея в виду храм тела Своего. Тогда храм послужил Христу поводом сказать о Себе как о храме, в то время как для многих это дало повод к неправильному пониманию Его. Теперь же имя Петра дало Ему повод сказать о Себе как о камне, а для некоторых это оказалось поводом для применения Его слов к Петру. Однако это высказывание Христа должно пониматься в свете многих мест Священного Писания, говорящих о Христе как о единственном Основании Церкви, 1Кор 3:11; 1Пет 2:6. Христос является одновременно Основателем и Основанием: Он привлекает души, и привлекает их к Себе; они вступают в союз с Ним, на Нем утверждаются и находятся в постоянной зависимости от Него.
В-третьих, другие под сим камнем понимают то исповедание, которое сделал Петр о Христе, и это, по существу, совпадает с пониманием под камнем Самого Христа. Петр исповедал доброе свидетельство: Ты Христос, Сын Бога живого; остальные были вполне согласны с ним. «Это, — говорит Христос, — есть великая истина, на которой Я создам Церковь Мою».
1. Отнимите эту фундаментальную истину, и вселенская Церковь разрушится до основания. Если Христос не Сын Божий, то христианство — это обман, Церковь — всего лишь химера, проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша, и вы еще во грехах ваших, 1Кор 15:14−17. Если Иисус не Христос, то исповедующие Его — не церковь, а сборище обманщиков и обманутых.
2. Уберите из любой поместной церкви веру в эту истину и исповедание ее, и она перестанет быть частью Церкви Христовой и придет к полному неверию. Это articulus stands et cadentis ecclesia это такая истина, с принятием или отвержением которой Церковь либо стоит, либо падает, «это главная петля, на которой вращается дверь спасения». Тот, кто не принимает эту истину, не имеет основания, даже если называет себя христианином, он обманывает сам себя, ибо Церковь — это святое сообщество, объединенное твердой верой в эту истину, эта истина велика, и она победит.
2. Далее Христос обещает, что будет хранить и защищать Свою Церковь на протяжении всего ее строительства: «И врата ада не одолеют ее», не одолеют ни истину, ни Церковь, которая возводится на ней.
(1) Это означает, что у Церкви имеются враги, которые сражаются против нее и стараются разрушить ее, ниспровергнуть. Враги эти представлены как врата ада, то есть город ада (совершенно противоположный небесному городу, городу Бога живого), твердыня диавола среди детей человеческих. Врата ада — это сила и политика царства сатаны, голова дракона и рога, которые ведут брань с Агнцем. Все это выходит из врат ада, оттуда они происходят, там они зародились. Они воюют против Церкви, противодействуя евангельской истине, искажая евангельские заповеди, преследуя добрых служителей и христиан, увлекая их хитростью к тому и убеждая в том, что несовместимо с чистотой веры. Цель адских врат — искоренить само название христианства (Пс 82:5), пожрать младенца (Откр 12:4), разрушить город до основания.
(2) Это обетование Христа гарантирует нам, что ее враги не достигнут своей цели. Пока мир стоит, Христос будет иметь в нем Свою Церковь, в которой будут признавать и хранить Его истину и заповеди несмотря на противодействие сил тьмы: Они не одолели, Пс 118:1−2. Это не означает, что какая-то конкретная церковь, или церковная власть, никогда не ошибается, никогда не отступает от истины и не может быть истреблена. Но это дает гарантию того, что где бы ни существовала христианская религия, в том или ином месте, пусть даже не всегда в одинаковой мере чистоты и света, она никогда не лишится наследия своего. Жена живет, хотя и в пустыне (Откр 12:14), низлагаема, но не погибает, 2Кор 4:9. Извращения и преследования приносят огорчения, но они не могут погубить Церковь. Церковь может иметь поражения в отдельных схватках, но в главном сражении она выйдет более чем победителем. Каждый верующий силою Божьей через веру соблюдается ко спасению, 1Пет 1:5.
Во-вторых, другая часть этой хартии касается вопроса управления Церковью, ст. 19. При образовании города или при организации какого-то сообщества назначаются старейшины, которым дается власть действовать в его интересах. Город без управления — это хаос. Учреждение власти Церкви представлено здесь как передача ключей и с ними — власти связывать и развязывать. Это не следует понимать как облечение Петра какой-то особой властью, будто он единственный привратник небесного царства с ключом Давида в руках; этот ключ принадлежит исключительно Сыну Давида. Это власть дается всем апостолам и их преемникам, власть руководить и управлять Церковью Христовой (существующей в виде поместных общин или церквей) согласно евангельским принципам. Claves regni caelorum in B. Petro apostolo cuncti suscepimus sacerdotes — Все мы, священники, в лице благословенного Апостола Петра получили ключи от неба, — так говорит Амвросий, De Dignit. Sacerd. Первоначально эти ключи были вручены Петру, ибо он был первым, открывшим дверь веры язычникам, Деян 10:28. Как царь, вручая хартию какому-либо сообществу, дает полномочия магистрату осуществлять от его имени правосудие — исследовать факты и определять их соответствие закону, — подтверждая, что это сделано правильно, как в любом высшем суде, — так и Христос, созидая Свою Церковь, назначил должность служителя для охраны порядка в Церкви и управления ею, для надзора за тем, чтобы Его законы исполнялись должным образом: дам тебе ключи. Он не сказал: «Я дал тебе ключи», или: «Я даю тебе», но: «Дам тебе», имея в виду время после Своего воскресения. Восшед на высоту, дал дары человекам, Еф 4:8. Только тогда он действительно дал эту власть, причем не только Петру, но и всем остальным, Мф 28:19−20; Ин 20:21. Он не говорит: «Будут даны ключи», но: «Я дам ключи», ибо служители получают свои полномочия и власть от Самого Христа и должны пользоваться этой властью от Его имени.
Итак:
1. Власть, которая дается служителю, есть власть духовная, власть, имеющая отношение к Небесному Царству, то есть к Церкви, к той ее части, которая находится на земле, к воинствующей Церкви, к евангельскому домостроительству, интересами которого всецело заняты апостолы и служители. Это не светская, не гражданская власть, ибо Царство Христа не от мира сего; наставления, данные позже ученикам, касались Царствия Божия, Деян 1:3.
2. Это есть власть обладания ключами. Здесь содержится намек на обычай передачи власти над городом посредством вручения городских ключей. Или на то, как хозяин дома отдает своему управляющему ключи от кладовых, где хранятся припасы, чтобы он мог каждому давать в свое время меру хлеба (Лк 12:42) или, наоборот, отказывать в ней в определенных случаях, согласно распорядку в доме. Служители — это домоправители, 1Кор 4:1; Тит 1:7. Елиаким, которому были даны ключи от дома Давидова, был вознесен над всеми домочадцами, Ис 22:22.
3. Это есть власть связывать и разрешать, то есть (если следовать подобию с ключами) запирать и отворять. Иосиф, будучи господином над домом фараона и правителем над его владениями, имел власть наставлять вельмож и старейшин учить мудрости, Пс 114:21−22. Когда богатства и сокровища дома запираются от кого-то, они связываются: interdico tibi aqua et igne — я запрещаю тебе пользоваться водой и огнем. Когда же их снова открывают, они развязываются, освобождаются от ограничений, запрета и становятся доступными.
4. Христос обещал признавать эту власть как правомочную, Он будет утверждать приговор Своего управляющего, вынося ему одобрение: то будет связано на небесах, то будет разрешено на небесах. Это не означает, что Христос обязался подтверждать любые решения церковного суда, правильные и ошибочные, но только такие, которые в полной мере соответствуют слову, clave non errante повороты ключа в нужную сторону; именно они будут скреплены на небесах. То есть к слову Евангелия в устах верных служителей следует относиться как к слову не человека, но Бога, и соответственно этому воспринимать его, 1Фес 2:13; Ин 12:20.
Итак, ключи Царства Небесного это:
(1) Ключи учения, называемые ключами разумения. «Вашим делом будет объяснять миру волю Божью, как относительно истины, так и относительно их долга, именно с этой целью вам будут даны полномочия, верительные грамоты и исчерпывающие инструкции, как вы должны связывать и разрешать». Эти слова у иудеев того времени означали запрещать и позволять; учить или провозглашать что-то незаконное запрещалось, а законное — позволялось. Апостолы обладали особой властью такого рода: некогда запрещенное законом Моисея они теперь разрешали, например, есть какую-то пищу; и наоборот, разрешенное Моисеем запрещали, например развод. При этом апостолы были наделены властью провозглашать это на весь мир, и люди могли полагаться на их слова. Петр воспользовался этой властью, когда, наученный прежде сам, стал учить других, что никого нельзя почитать скверным или нечистым. К этому также относится данная всем служителям власть проповедовать Евангелие, говорить народу, от имени Бога и в соответствии со Священным Писанием, что есть добро и чего требует от них Господь; и те, кто возвещает всю волю Божью, правильно пользуются этими ключами, Деян 20:27.
Некоторые видят в этой метафоре намек на иудейский обычай введения в звание учителей закона, заключавшийся во вручении ключей от сундука, где хранились книги закона, что указывало на их право брать и читать их, связывать и разрешать. Книги представляли собой свитки, поэтому, когда книгу закрывали, ее связывали шнурком, а когда надо было ее открыть, шнурок развязывали. Христос дал Своим апостолам власть закрывать или открывать книгу Евангелия людям в зависимости от обстоятельств. Пример применения этой власти мы читаем в Деян 13:46; 18:6. Когда служители от имени Христа проповедуют о прощении и примирении с Богом покаявшемуся грешнику или о гневе и проклятии — непокаявшемуся, то они действуют в соответствии с дарованной им властью связывать и развязывать.
(2) Ключи дисциплины, которые являются, в сущности, применением тех же самых ключей к отдельным личностям на основании правильной оценки их состояния и поведения. Это не законодательная власть, а судебная, судья не пишет закона, но лишь провозглашает, в чем он состоит, и по беспристрастному исследованию существа вопроса выносит соответствующий приговор. Власть ключей в вопросе церковного членства и его привилегий заключается в следующем:
[1] Служители Христа имеют власть принимать в церковь: «Идите, научите все народы, крестя их. Исповедующих веру во Христа и обещающих покоряться Ему принимайте в церковь через крещение». Служители должны звать на брачный пир приглашенных Хозяином и не допускать на него тех, кто явно не подходит для столь святого общения.
[2] Они имеют власть исключать и изгонять тех, кто лишился своего права на членство в церкви, то есть связывать; отказывать неверующим в праве на евангельские обетования; заявлять тем, которые исполнены горькой желчи и находятся в узах неправды, что нет им в сем части и жребия, как Петр сказал Симону волхву, несмотря на то что тот был крещен. Это значит связывать до суда Божьего.
[3] Они имеют власть восстанавливать и вновь принимать отлученных после их покаяния, то есть власть развязывать тех, кого они прежде связали, объявляя им, что если их покаяние искренне, то им принадлежит обетование о прощении. Апостолы имели замечательный дар различения духов, тем не менее даже они придерживались правила судить о них по внешним проявлениям, Деян 8:21; 1Кор 5:1; 2Кор 2:7; 1Тим 1:20. Этим правилом и теперь еще могут руководствоваться служители, если они опытные и верные служители.
В заключение, Иисус повелевает Своим ученикам хранить все это пока в тайне, ст. 20. Они никому не должны были говорить, что Иисус есть Христос. То, что они исповедали Ему, они не должны были возвещать миру по нескольким причинам:
1. Потому что тогда было еще время приготовления Царства Его. В то время проповедовалось великая истина, что Царство Небесное приблизилось, поэтому упор следовало делать на том, что подготавливало путь для Христа, как, например, учение о покаянии, а не та великая истина, в которой и с которой Царство Небесное должно действительно утверждаться. Всему свое время, и в Притчах Соломоновых есть такой добрый совет: Сверши дела твои вне дома... потом устрояй и дом твой, Притч 24:27.
2. Христос желал доказывать Свое мессианское призвание делами Своими, Он предпочитал, чтобы они свидетельствовали о Нем, а не Его ученики, поскольку их свидетельство было равносильно Его собственному свидетельству, на котором Он не настаивал. См. Ин 5:31,34. Он был так уверен в достаточности того свидетельства, которое несли Его чудеса, что не видел нужды ни в каких иных доказательствах, Ин 10:25,38.
3. Если бы они узнали, что Он Иисус Христос, то не распяли бы Господа славы, 1Кор 2:8.
4. Христос не хотел, чтобы апостолы проповедовали о Его Божественности, прежде чем сами не получат самое убедительное удостоверение в этом, на которое могли бы ссылаться для подтверждения этой истины. Великие истины могут понести ущерб, если провозглашаются раньше, чем будут иметь достаточное подтверждение. Самым великим доказательством того, что Иисус есть Христос, было Его воскресение, через которое Он открылся Сыном Божьим в силе. Поэтому Божественная мудрость не допускала проповедовать эту истину до тех пор, пока она не получила этого подтверждения.
5. Проповедники такой великой истины нуждались в большей мере Духа, чем они имели тогда, поэтому открытое заявление о ней было отложено до излияния на них Духа Святого. Когда же Христос был прославлен и излился Дух Святой, мы видим, как Петр провозглашает с крыши дома то самое, о чем здесь говорится втайне (Деян 2:36): Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса. Есть время молчать, и есть время говорить.
Тогда (Иисус) запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос
Раньше, посылая учеников на проповедь, Он повелел им возвестить о пришествии Его: в настоящее время Он дает заповедь не говорить о том, что Он Иисус Христос Мне кажется проповедовать Христа — одно, а проповедовать Иисуса Христа — другое. Христос есть общее название достоинства, а Иисус есть собственное имя Спасителя. Впрочем, может быть и то, что Он не хотел проповеди о Себе прежде страдания и воскресения, чтобы, совершив потом таинственное священнодействие крови, благовременнее мог сказать апостолам: Идите, научите все народы (Мф 28:19) и т. д. А чтобы кто-либо не подумал, что это только наше собственное толкование, не соответствующее смыслу Евангелия, дальнейшие события показывают причину запрещения проповеди в то время.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы они никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос
Христос желал до креста скрывать в тени Свою славу. Если бы люди услыхали до страдания, что Он — Бог, затем увидели бы Его страждущим, то каким образом они не соблазнились бы? Итак, Он скрывает Себя от многих для того, чтобы без соблазна быть познану после воскресения, когда Дух посредством чудес сгладит все.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Тогда запрети Иисус учеником Своим, да ни комуже рекут, яко Сей есть Иисус Христос
Марк (8:30) сказал: и запрети им, да ни комуже глаголют о Нем, а Лука (9:21): Он же запрещь им, повеле ни комуже глаголати сего. Запрети вместо — повелел, запрещь повеле, т.е. строго приказал никому не говорить, что Он есть Христос, т.е. Сын Божий по естеству, как исповедал Петр.
Необходимо было, чтобы это было открыто Самим Отцом, подтверждено Самим Сыном прежде Своей смерти и стало известным одним только ученикам, как более совершенным, чем народ, и как общим учителям вселенной. Христос не желал, чтобы народ знал это прежде Воскресения Его из мертвых, чтобы, зная теперь, что Он по естеству — Сын Божий, по естеству — Бог, а потом — видя Его бесчестно поносимого, сильно страдающего и бесчеловечно убитого, он (народ) не соблазнялся, не возвратился к прежнему неверию и не сделался неисправимым. Если соблазняло даже учеников, более совершенных, чем народ, не только исполнение этого, но самая речь об этом, то каким образом не могли бы соблазниться несовершенные, видя это и не зная тайны страдания, которая и самим ученикам была не легко доступна? И они только тогда, когда по Вознесении Спасителя снизошел на них Дух Святой, исполнившись Божественной благодати и отложив человеческие помыслы, поняли все тайны и сделались тверже адаманта. До того же времени их постоянно соблазняло все человеческое во Христе. Поэтому-то, как сказано, Он тогда не желал, чтобы было известно народу, что Он — истинный Сын Божий, по естеству Бог, — но разными способами преподает это ученикам Когда же, по удалении всех соблазнов, должны были ясно свидетельствовать о том, что Он по естеству Бог — померкшее солнце, раздравшаяся церковная завеса, потрясшаяся земля, рассевшиеся скалы, и воскресшие тела многих умерших святых и Сам Он, чудесно воскресший из мертвых (и в то время уже ясно воссияла сила Его Божества и доказательство было несомненно; но еще и Дух Святой должен был сообщить разумение не только ученикам, но и всем верующим), тогда только Он пожелал открыть всем тайну Своего Божества и страдания, чтобы проповедь о Нем распространялась беспрепятственно.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос
Поэтому Господь запрещает до страдания Своего возвещать его как Иисуса Христа и повелевает ученикам, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос, Ибо Им было определено, что после завершения Домостроительства, воскресения из мертвых и вознесения на небеса, ученикам Господа позволяется провозглашать Его Иисусом Христом. Таков смысл слов: да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин 17:3) и веруйте в Бога и в Меня веруйте (Ин 14:1). Таким образом, мысль наша всячески укрепляется Святым Духом, чтобы мы, склоняясь к одному, не теряли из виду и другое, то есть чтобы, размышляя о богословии, не пренебрегали бы Домостроительством и в силу недостаточности своего разумения не впали бы в безбожие.
Источник: Послание о вере.
Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос
(Мк 8:30; Лк 9:21). Марк и Лука, пропуская изложенное у Матфея в ст. 17−19 и связывая 8:30 (Мк) и 9:21 (Лк) с предыдущей своей речью, говорят о том же, о чем и Матфей, но выражаются совершенно иначе, чем он. Если бы Матфей здесь только повторил слова Марка и Луки, то речь евангелиста относилась бы к запрещению говорить о том, что сказано было Христом Петру. Но так как Христос запретил говорить не об этом, а о том, что Он — Христос, то Матфей изменяет выражения περί αύτοΰ — “о Нем” (Марк) и τούτο — его (Лука) и говорит точно: ϊνα μηδενί εϊπωσιν ούτος εστίν ό Χριστός (чтобы никому не сказывали, что Он есть Христос), чего нет у других синоптиков, выражения которых, однако, столь же точны, как и у Матфея. Этот стих составляет переход к дальнейшему учению о том, в чем заключается истинный смысл приписанного Христу Петром и без сомнения, другими учениками, достоинства. Что Иисус есть Христос, Мессия, Сын Божий, это еще могло быть понятно и ученикам, и народу. Но что с такими названиями соединялись предопределенные Христу страдания, это было непонятно даже и самим ученикам Если бы ученики преждевременно раскрыли перед народом мысль о страдающем Христе, то это могло бы помешать исполнению божественных предначертаний о страданиях и, таким образом, сделать как бы неполным истинное и правильное осуществление мессианской идеи. Поэтому Спаситель, как видно из выражений евангелистов, настойчиво и строго запрещает ученикам говорить о том, что им было открыто не плотью и кровью, а Отцом Его Небесным.
Источник: Толковая Библия.
Ст. 20−23 Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое
Читая Святое Евангелие, нельзя не удивляться той премудрой постепенности, с какой Господь Иисус Христос открывал людям тайну спасения рода человеческого. Приготовив учеников, Он сначала открыл им со всей ясностью тайну Своего Божества, и притом так, что они сами, устами апостола Петра, исповедали эту Божественную тайну. Но народ не мог еще принять эту тайну как подобало, и потому Господь строго запрещает ученикам разглашать о ней в народе: тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. «Для чего Он запретил? — вопрошает святитель Златоуст. — Для того, чтобы, по совершению крестного подвига, когда уже некому было препятствовать и вредить вере в Него многих, тогда чисто и твердо напечатлелось в уме слушающих верное о Нем понятие. Он хотел, чтобы апостолы только тогда начали проповедовать о Его Божестве, когда очевидная истина проповедуемого и сила событий будут подтверждать слова их. Если и ученикам говорил Он: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить» (Ин 16:12), — то тем более смутился бы народ, если бы прежде времени открыта была ему высочайшая из тайн».
Апостолы теперь восприняли сердцем и исповедали только тайну воплощения Сына Божия, а спасение рода человеческого совершилось не одним воплощением, но и страданиями Спасителя; поэтому, прежде чем проповедовать о Его Божестве, апостолам необходимо было усвоить и воспринять сердцем и другую величайшую тайну — тайну искупительных страданий и смерти Господа. Они веровали, что Иисус Христос есть Спаситель мира, но не знали еще, как Он спасет мир. Вот почему Господь, тотчас же после исповедания ими Его Божества, открыто в первый раз возвестил им о Своих страданиях и смерти в Иерусалиме, как необходимом условии для открытия Его Царства: c того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, а потом при всяком удобном случае все чаще и чаще повторять, все яснее и яснее раскрывать, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. Избранные апостолы, Петр, Иаков и Иоанн, скоро услышали учение об этом на Фаворе, когда два величайших пророка, Моисей и Илия, явившись из другого мира, беседовали с преобразившимся Господом о Его грядущих страданиях. Но и в этом откровении Господь соблюдал ту же мудрую постепенность. До сих пор Он говорил об этом ученикам и народу таинственно: Он указал на это еще в первое посещение храма Иерусалимского, когда сказал: «разрушьте храм сей» (Ин 2:19), потом — в речи к фарисеям: о знамении Ионы пророка, далее — в беседе к народу о плоти и крови Своей. Еще Предтеча Иоанн назвал Его Агнцем, подъемлющим на Себя грехи мира. Но все это не приготовило учеников слышать прямое возвещение о страданиях и смерти Того, Кто, по их верованию с прочими Иудеями, должен пребывать вовеки. Теперь Господь открывает им только то, что подобает много пострадать и быть убиту, позднее скажет, что Он будет выдан язычникам, и, наконец, уже незадолго перед самими страданиями, — что Он будет распят. Чтобы облегчить тяжесть этих предсказаний для сердец учеников, каждый раз Он прибавлял, что в третий день Он воскреснет. Но, несмотря на всю ясность предсказаний Господа о грядущих страданиях, на этот раз апостолы еще не поняли слов Его: «слова сии были для них сокровенны» (Лк 18:34); «они все еще оставались как бы в некоем мраке, не знали, что такое значит воскреснуть и считали самым важным, чтобы Он никогда не умирал» (свт. Иоанн Златоуст). Потому Петр, при общем смущении и недоумении учеников, по своей горячности, опять один осмеливается продолжать об этом разговор, впрочем, не при всех, а наедине: и, отозвав Его, отведя Иисуса Христа в сторону, Петр начал прекословить Ему, прекословить Тому, Кого только что назвал Богом, говоря: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!
Недавно от Господа названный блаженным за свою веру, он стал смело и горячо отговаривать Иисуса Христа от путешествия в Иерусалим, где Его ожидали страдания. «Что значит, — говорит святитель Златоуст, — что тот, который удостоился откровения и был назван блаженным, так скоро споткнулся и упал, что побоялся страданий? Но что удивительного, если это случилось с человеком, который не получил об этом откровения? Чтобы знать тебе, что он не от себя произнес слова: «Ты Христос, Сын Бога Живаго» (Мф 16:16), смотри, как он смущается и недоумевает о том, что ему еще не открыто, и много раз слыша, не понимает, что говорят ему. Он познал, что Иисус Христос есть Сын Божий; а что такое тайна Креста и Воскресения, то ему еще не было известно. Видишь ли, что Иисус Христос справедливо запретил сказывать другим? Если те, которые видели многие чудеса, слышали столько неизреченных тайн, соблазнились при одном слухе о страданиях, притом не только прочие апостолы, но и верховный из них, Петр, то представь, какому бы соблазну подвергся народ, если бы он знал, что Иисус Христос есть Сын Божий, и потом увидел, что Его распинают и оплевывают, между тем, как не разумел еще сокровенного в сих тайнах, не принял Духа Святаго?» Таким образом, в словах Петра повторилось второе из искусительных предложений в пустыне Иорданской: «если Ты Сын Божий, бросься вниз..» (Мф 4:6). Петр все еще воображал, что Христос будет земным царем, и что для Него лучше всего силе врагов противопоставить Свою силу. Но Господь отверг этот соблазн с такой же силой, с какой отразил Он слова искусителя в пустыне: Он же, обратившись, остановился и обратился ко всем ученикам Своим и, устремив строгий взор на противоречащего Петра, сказал Петру: отойди от Меня скройся с глаз Моих, cатана! злой советник! ты Мне соблазн! Вместо камня веры ты являешься для Меня камнем преткновения, даешь советы губительные, противные воле Отца Моего, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. Ты не знаешь и не думаешь, что все это предусмотрено Самим Отцом Моим, и должно совершаться без всякого стеснения свободы человеческой. Ты судишь по-человечески, думаешь, что страдания для Меня позорны и не свойственны Христу, но это — рассуждение плотское; «если бы ты, в Божественном Духе, освободившись от плотских помыслов, выслушал сказанное Мною, то понял бы, что это Мне весьма прилично. Ты думаешь, что страдать для Меня низко; а Я тебе говорю: эта мысль — не страдать Мне — от диавола. Так Господь страхом противного рассеивает боязнь Петра» (свт. Иоанн Златоуст).
Спаситель наш, по выражению святителя Филарета, «носил Свою смерть в уме и сердце Своем так, что за неосторожное желание поколебать в Нем эту мысль, друга, которого только что назвал камнем веры, которому вверял ключи Царства Небесного, поразил ужасным наименованием сатаны!» Он видел духом Своим, кто подстрекает Петра противоречить Ему, видел сатану, который хотел через Петра внушить Ему то же, что внушал в пустыне: отказаться от страданий, ибо есть иной путь, кроме позорного пути крестного, чтобы вознестись на престол славы, — и отверг со всей решительностью это искушение. «Так и Иоанна, — говорит святитель Златоуст, — когда он почитал низким для Христа креститься от него, Господь убедил крестить, сказав: «так надлежит нам» (Мф 3:15); так и тому же Петру, когда он не давал Ему умыть своих ног, сказал: «если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Ин 13:8); так и здесь, вразумив Петра страхом противного и силой обличения, уничтожил страх, возбужденный мыслью о страдании. Да слышат это все те, которые стыдятся крестных страданий Христовых! Если и верховный апостол, даже когда не понимал еще всего ясно, назван сатаной за то, что устыдился креста, то какое извинение найдут те, которые при всей очевидности отвергают Таинство креста! Иисус Христос не сказал: сатана говорит твоими устами, но — «отойди от Меня, сатана!», потому что противник именно желал того, чтобы Христос не страдал. Вот причина, почему Он с такой силой обличил Петра. Итак, никто не стыдись достопокланяемых знаков нашего спасения, коими мы живем, и начала всех благ, коим существуем. Но как венец будем носить крест Христов, ибо через него совершается все, что для нас нужно. Потому-то мы со всяким тщанием начертываем его и на домах, и на стенах, и на дверях, и на челе, и на сердце. Ибо крест есть знамение нашего спасения, нашей свободы и милосердия нашего Владыки, Который «как овца веден был на заклание» (Ис 53:7). Поэтому, когда знаменуешься крестом, то представляй всю знаменательность креста, погашай гнев и прочие страсти. «Вы куплены дорогою ценою» (1 Кор 7:23) — говорит апостол Павел, а под дорогою ценою разумеет крест. И не просто перстом должно его изображать, но с сердечным расположением и полной верой. Если так изобразишь его на лице твоем, то ни один из нечистых духов не возможет приблизиться к тебе, видя тот меч, от которого получил смертельную рану. Если и мы с трепетом взираем на те места, где казнят преступников, то представь, как ужасаются диавол и демоны, видя оружие, которым Христос разрушил всю силу их и отсек главу змия. Вот почему, когда при нас крест, тогда демоны уже не страшны и не опасны, смерть уже не смерть, а сон. Крестом все враждебное нам попрано и низложено»…
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента