Начал Он с того, что спросил Своих учеников, за кого почитают Его люди. Последовал целый ряд вариантов — от Иоанна Крестителя до Илии, Иеремии или одного из пророков. Для обычного человека Он был одним среди многих. Хороший, но не самый Лучший. Великий, но не самый Великий.
И пророк, и не Пророк. Такая точка зрения совсем не подходит. Она признавала Его недостойным особого восхваления. Если Он был кем-то другим, то мошенником, потому что претендовал быть равным Богу Отцу.
Примечание: когда служители не заняты общественным служением, они должны стараться больше уделять времени собственным семьям.
Христос задает вопросы Своим ученикам.
I. Он спрашивает их о том, какие были мнения о Нем среди народа: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?»
1. Он называет Себя Сыном Человеческим. Это можно принимать:
(1) Как титул, приобщающий Его к роду человеческому. Он назывался, и назывался справедливо, Сыном Божьим (Лк 1:35), ибо таковым и являлся, но Сам Себя Он называл Сыном Человеческим, ибо Он действительно и поистине был «Человеком, рожденным женою». При дворах знатных вельмож людей принято различать по их самым высоким титулам. Христос же, уничижая Себя, желал, чтобы Его знали как Сына Человеческого, хотя был Сыном Божьим. Иезекииль часто называл себя так, чтобы сохранить смирение, Христос же называл Себя так потому, что был смирен. Или:
(2) Как титул, присущий Ему как Посреднику между Богом и человеком. В видении Даниила Он представлен как Сын Человеческий, Дан 7:13. Я есть Мессия, тот самый Сын Человеческий, Который был обещан вам. Но:
2. Он спрашивает, какие мнения о Нем были среди людей. «За кого люди почитают Меня? За Сына Человеческого?» (Я считаю, так было бы правильнее понимать Его вопрос.) «Признают ли они Меня за Мессию?» Он не спрашивает: «За кого Меня принимают книжники и фарисеи?» — потому что они были настроены против Него и говорили, что Он обманщик, состоящий в союзе с сатаной. Но Он спрашивает: «За кого люди почитают Меня?» Христос имеет в виду простых людей, которых книжники и фарисеи презирали. Христос задает этот вопрос не потому, что не знал ответа на него, Ему известны все человеческие мысли лучше, чем они сами могут выразить их, — и не потому, что хотел услышать похвалу в Свой адрес но для того, чтобы заставить учеников заботиться об успехе их проповеди, показывая им Свою заботу о нем. Простым людям легче было общаться с учениками, чем с их Учителем, поэтому от них Он мог лучше узнать, что говорили о Нем люди. Христос не говорил открыто, прямо, Кем Он был, но предоставлял людям самим судить об этом по Его делам, Ин 10:24−25. И вот теперь Он желает знать, какое заключение сделал народ на основании Его дел и тех чудес, которые творили ученики Его именем.
3. Ответ, данный учениками на вопрос Христа (ст. 14): «Одни за Иоанна Крестителя...» Были и такие, которые говорили, что Он Сын Давидов (Мф 12:33) и великий пророк, Ин 6:14. Ученики, однако, не упоминают этих мнений и говорят только о тех мнениях своих соотечественников, которые были далеки от истины. Заметьте:
(1) Мнения были различные, одни говорили одно, другие — другое. Истина одна, но мнения тех, кто отклоняется от нее, обычно бывают разными. Таким образом, Христос принес разделение Своим пришествием, Лк 12:51. Так как Он был Личностью выдающейся, то каждый был готов высказать свое мнение о Нем, а известно, что «сколько голов, столько и умов». Тот, кто не хотел признавать Его Христом, блуждал в бесконечных лабиринтах, хватаясь за всякие неопределенные догадки и фантастические гипотезы.
(2) Мнения были довольно высокие, и это свидетельствовало об уважении людей к Нему, согласно наилучшему из их суждений. Это были не мнения Его врагов, но здравые суждения тех, кто следовал за Ним, любил Его и восхищался Им.
Примечание: можно иметь хорошее мнение о Христе, но, тем не менее, неверное; можно иметь высокое мнение о Нем, и в то же время недостаточно возвышенное.
(3) Все сходились на одном — Он был воскресшим из мертвых. Это предположение, вероятно, возникало из путаных представлений о воскресении Мессии, подобном воскресению Ионы, которые были у людей еще до начала Его общественного служения. Основанием для такого мнения могло послужить их чрезмерное уважение к древности, как если бы в их собственное время не мог появиться такой необыкновенный человек, как будто им мог быть только кто-то из древних, воскресший из мертвых.
(4) Все эти мнения были ложными, построенными на ошибках. Учение и чудеса Христа свидетельствовали о том, что Он был экстраординарной Личностью, но внешность Его была очень скромной, непохожей на ту, которую они ожидали увидеть, и поэтому они не хотели признавать в Нем Мессию, готовы были считать Его за кого угодно, только не за Мессию.
[1] Одни за Иоанна Крестителя. Такого мнения придерживался Ирод (Мф 14:2), и окружающие его, естественно, склонялись к нему. Оно подкреплялось их представлением о том, что умершие мученической смертью воскреснут раньше других, на что ссылался, как некоторые думали, второй из семи сыновей Иуды Маккавея в своем ответе Антиоху, 2Мак 7:9: Царь мира, умерший за Свой закон, воскреснет к вечной жизни.
[2] Другие за Илию. Поводом к этому, несомненно, послужило пророчество Малахии (Вот Я пошлю к вам Илию пророка, Мал 4:5.), а, скорее всего, то, что Илия (как и Христос) творил много чудес и сам был величайшим из всех чудес, когда вознесся на небо.
(3) А иные за Иеремию. Они остановились на нем, потому что Иеремия был плачущим пророком, и Христос часто плакал, или же потому, что Бог поставил его над народами и царствами (Иер 1:10), что вполне согласовывалось с их представлением о Мессии.
(4) Или за одного из пророков. Это показывает, что они придерживались высокого мнения о пророках и, тем не менее, были сыновьями тех, которые избивали пророков, Мф 23:31. Вместо того чтобы признать своего соотечественника, Иисуса из Назарета, Личностью необыкновенной, исключительной, о чем свидетельствовали совершаемые Им дела, они предпочитали говорить: «Нет, это не Он, это один из древних пророков».
Христос спрашивает учеников, что они сами думают о Нем: «А вы за кого почитаете Меня? (ст. 15). Вы передаете Мне то, что говорят другие, а вы сами можете сказать лучше?»
1. Ученики были научены лучше других, близость к Христу давала им, по сравнению с другими, больше преимуществ в приобретении знаний.
Примечание: от тех, кому дано больше средств познания и благодати, чем другим, справедливо ожидать более ясного и четкого понимания Божественных истин. Тот, кто более других познал Христа, должен иметь более правильное представление и давать лучшее свидетельство о Нем, чем другие.
2. Ученики учились в школе Христа для того, чтобы потом учить других, поэтому было в высшей степени необходимо, чтобы они сами правильно понимали истину: «Вы, призванные проповедовать Евангелие Царствия, какие понятия имеете о Том, Кто послал вас?»
Примечание: прежде чем служители могут быть посланы на служение, они должны быть испытаны, особенно в отношении их понятий о Христе — что они о Нем думают; ибо как можно считать служителями Христа тех, кто не знает Его или заблуждается относительно Него? Каждый из нас должен часто задавать себе такой вопрос: «Кто такой есть Господь Иисус? Дорог ли Он для меня? Прекраснее ли Он для меня десяти тысяч? Является ли Он Возлюбленным моей души?» Наше состояние, хорошее или плохое, зависит от того, каково наше понятие об Иисусе Христе, верное или неверное.
Итак, вопрос поставлен. Заметим теперь:
(1) Ответ Петра на него, ст. 16. На предыдущий вопрос относительно мнений других о Христе отвечали несколько учеников, соответственно тому, кто что слышал от народа; на этот же вопрос отвечает Петр от имени всех остальных, так как все они были согласны между собою, их мнения о Христе совпадали. Темпераментный Петр всегда опережал остальных в подобных случаях, и иногда он говорил правильно, а иногда ошибался. В каждой компании находится такой горячий, смелый человек, которому всегда предоставляется первое слово; именно таким был Петр. Однако мы знаем, что иногда и другие апостолы высказывались от лица остальных: Иоанн (Mк 9:38), Фома, Филипп и Иуда, Ин 14:5,8,22. Так что это вовсе не является доказательством превосходства Петра над другими апостолами, которое римско-католическая церковь приписывает ему. Им хочется непременно возвысить его до ранга судьи, в то время как они могут сделать из него не более, как старшину присяжных, который говорит от лица всех остальных, и только pro hac vice — в исключительных случаях; Петр не был постоянным спикером, но выступал как председательствующий по данному вопросу.
Ответ Петра был кратким, но полным и точным: «Ты Христос, Сын Бога живого». Это исповедание веры христианина лично перед Христом, являющееся поэтому и актом поклонения Ему. Это исповедание истинного Бога как Бога живого в противоположность бессловесным мертвым идолам и Иисуса Христа, Которого Он послал и знать Которого означает иметь жизнь вечную. Это было окончательное решение вопроса.
[1] Народ называл Его Пророком, тем Пророком (Ин 6:14), а ученики признавали Его Христом, то есть Помазанником, великим Пророком, Священником и Царем Церкви, истинным Мессией, обещанным их отцам, Тем, Который, как они были уверены, должен прийти. Это значило очень много — веровать в Того, внешний вид Которого противоречил общим представлениям иудеев о Мессии.
[2] Сам Он называл Себя Сыном Человеческим, но они признавали Его Сыном живого Бога. Мнение народа было таково, что Он является духом кого-то из умерших — Илии или Иеремии. Но они знали, что Он Сын Бога живого, Который имеет жизнь в Самом Себе и дал Своему Сыну иметь ее в Самом Себе, чтобы Он был Жизнью мира. Если Он Сын Бога живого, то Он имеет одну с Ним природу, и хотя сейчас Его Божественная природа была закрыта плотью, тем не менее находились люди, которые сквозь нее видели Его славу, славу Единородного от Отца, полного благодати и истины. Можем ли мы с уверенностью, которую дает вера, подписаться под этим исповеданием? Тогда придем к Христу и скажем Ему: «Господь Иисус, Ты — Христос, Сын Бога живого».
(2) Христос одобряет ответ Петра (ст. 17−19), обращаясь к нему как к верующему и как к апостолу.
1. Как к верующему, ст. 17. Христос показал, что Он остался доволен исповеданием Петра, тем, что оно было таким ясным и выразительным, без всяких если и но.
Примечание: Христу очень приятно видеть в Своих учениках опыт в познании и в благодати. Он открывает Петру, из какого источника он получил познание этой истины. На заре евангельского века, когда эта истина впервые открывалась, уверование в нее означало очень много, еще никто не имел этого познания, никто не имел этой веры. Но:
Во-первых, Петр имел эту блаженную веру: Блажен ты, Симон, сын Ионин. Христос напоминает ему о его происхождении, о том, что родители его были простыми людьми, неизвестными; он был сын Ионин — сын голубя. Пусть он помнит о той скале, из которой был иссечен, чтобы видеть, что не от рождения он имел это достоинство, но был удостоен его по благоволению Божьему; только благодать Божья отличила его от других. Принявшие Духа должны помнить, Кто их Отец, 1Цар 10:12. Напомнив ему об этом, Христос дает почувствовать ему его великое блаженство как верующего: Блажен ты.
Примечание: истинно верующие истинно блаженны, и кого Христос назвал блаженными, те действительно блаженны: Его слова о том, что они блаженны, делают их блаженными. «Петр, блажен ты, потому что знаешь трубный зов, Пс 88:16. Блаженны очи ваши, Мф 13:16. Правильное познание Христа сопровождается всеми блаженствами.
Во-вторых, вся слава его уверования принадлежала Богу Отцу: «Ибо не плоть и кровь открыли тебе это. Ты получил это знание не изобретательностью собственного ума, не через чьи-то наставления и поучения. Этот свет воссиял не от природных твоих способностей, не от образования, но от Моего Отца, сущего на небесах».
Примечание:
1. Христианская религия — это религия, данная по откровению, она берет свое начало на небе; это религия, данная свыше, по вдохновению от Бога, а не от мудрости философов и не от политического искусства государственных мужей.
2. Спасающая вера есть дар Божий, и где бы она ни встречалась, ее всегда производит Бог как Отец нашего Господа Иисуса Христа, ради Него и по Его ходатайству, Флп 1:29. Ты потому блажен, что Мой Отец открыл тебе это.
Примечание: откровения Христа нам и в нас — это отличительный признак Божьего благоволения и твердое основание истинного блаженства: блаженны те, кого Он удостоил Своего благоволения.
Вероятно, Христос разглядел в свидетельстве Петра некоторую гордость и тщеславие, едва различимый грех, который может примешиваться даже к добросовестному исполнению христианского долга. Доброму человеку трудно удержаться от тщеславия, когда он сравнивает себя с другими людьми. Чтобы избежать этого, мы должны рассматривать наши преимущества перед другими не как свои собственные достижения, но как щедрый дар Божьей благодати, данный нам, а не другим, так что нам нечем хвалиться Пс 114:2; 1Кор 4:7.
[2] Затем Христос обращается к Петру как к апостолу, или служителю, ст. 18−19. Петр от имени Церкви исповедал Христа, поэтому ему адресуется обетование, предназначенное всей Церкви.
Примечание: мы ничего не теряем, когда дерзаем исповедовать Христа, ибо Он почтит тех, кто чтит Его.
В связи с этим великим исповеданием веры перед лицом Самого Христа, которое было выражением почтения и преданности Церкви, Христос подписал и провозгласил Царскую, Божественную хартию, согласно которой тело церкви объединялось в единое целое. Таков союз между Христом и Церковью, между Женихом и невестой. Бог имел Церковь в мире от начала, и она была построена на камне обетованного Семени, Быт 3:15. Но теперь, когда обетованное Семя явилось, было необходимо, чтобы церковь получила новую хартию, так как она стала христианской и вступила в родственную связь с уже пришедшим Христом. И вот здесь провозглашается эта самая хартия, и тысячу раз жаль, что она, являясь великим оплотом царства Христа, подверглась искажению и была предана на служение антихристу. Сатана извратил ее в собственных целях (Мф 4:6), как сделал он и с обетованием, записанным в Пс 90:11. Вероятно, и то, и другое он извратил потому, что эти обетования стояли на его пути и вызывали у него ярость.
Цель этой хартии состоит в том, чтобы:
Во-первых, положить основание Церкви: И Я говорю тебе. Ее гарантирует Сам Христос, Тот, Кто является Главой Церкви и Правителем, которому дан всякий суд и от которого исходит всякая власть; Тот, Кто делает это согласно полномочиям, полученным от Отца, и в соответствии со Своим делом спасения избранных. Эта хартия вручается Петру: «Я говорю тебе». Ветхозаветные обетования, касающиеся Церкви, давались непосредственно конкретным личностям, отличавшимся своей верой и святостью, как, например, Аврааму и Давиду, что, однако, не давало им, и тем более их преемникам, никакого права на верховенство. Так и новозаветная хартия вручается Петру как поверенному для пользы и блага всей Церкви на все века согласно указанным в ней целям. Итак, здесь даются следующие обетования:
1. Христос будет строить Свою Церковь на скале. Это собрание людей, объединенное под названием Церковь Христова, избранных из мира, отделенных от него и посвященных Христу. Это не твоя, Петр, Церковь, но Моя. Петр помнил об этом, когда предостерегал служителей не господствовать над наследием Божьим. Церковь принадлежит исключительно Христу, она предназначена для Него. Мир и все его обитатели принадлежат Богу, но Церковь — это избранный остаток, который через Христа как Посредника находится в родстве с Богом. Она носит Его образ и Его имя.
(1) Строителем и Создателем Церкви является Сам Христос: Я создам Церковь Мою. Церковь это храм, строитель которого — Сам Христос, Зах 6:11−13. В этом смысле Соломон и Кир были прообразами Христа, Ис 44:28. Материал и работники — Его. Проповедью слова и действием Духа Святого Он прибавляет к ней новые души и таким образом созидает ее из живых камней, 1Пет 2:5. Вы — Божье строение, а строительство — это прогрессирующий труд. Церковь в этом мире находится лишь in fieri — в стадии созидания, как строящийся дом. Для каждого, желающего благоденствия Церкви, утешительно знать, что Христос, обладающий Божественной мудростью и силою, Сам руководит ее строительством.
(2) Основание, на котором она строится, есть сей камень. Как бы архитектор ни старался сделать все наилучшим образом, строение не устоит, если фундамент гнилой. Поэтому необходимо проверять, каково основание, и этим основанием должен быть Христос, ибо никто не может положить другого основания. См. Ис 28:16.
[1] Церковь строится на камне; это твердое, прочное и надежное основание, способное выдержать испытание временем; оно не поколеблется под тяжестью здания. Христос не желает строить Свой дом на песке, ибо знает, что будут бури. Этот камень высок (Пс 60:3): Христова Церковь не стоит на одном уровне с миром. Этот камень весьма велик, простирается далеко, образуя основание для Церкви. Чем больше камень, тем он прочнее, люди, уменьшающие основание Церкви, не являются ее друзьями.
[2] Церковь строится на сем камне. Ты — Петр, что означает в переводе камень, или скала. Христос дал Симону это имя, когда впервые призвал его (Ин 1:42), и теперь Он подтверждает его: «Петр, ты соответствуешь своему имени, ты твердый, основательный ученик, постоянный и верный, за тебя держатся другие. Твое имя Петр, в тебе есть сила и твердость. Тебя не поколеблют волны неустойчивого человеческого мнения обо Мне, ты утвержден в этой истине» (2Пет 1:12). Упоминание этого знаменательного имени дает Христу повод для метафоры о строительстве на камне.
Во-первых, некоторые понимают под этим камнем самого Петра как апостола, главного из двенадцати, старшего среди них, хотя и не стоящего выше их. В Еф 2:20 сказано, что Церковь утверждена на основании апостолов. Первые камни этого строения были положены их служением, поэтому их имена написаны на основаниях нового Иерусалима, Откр 21:14. Поскольку Петр был тем апостолом, руками которого были заложены первые камни Церкви, как при обращении иудеев (Деян 2:2), так и при обращении язычников (Деян 10), то можно сказать, что в некотором смысле он был тем камнем, на котором она была построена. Кифа был одним из тех, кого называли столпами, Гал 2:9. Однако нелепо называть человека, который всего лишь положил первый камень здания, то есть совершил одно короткое действие, основанием, на котором это здание строится, так как строительство — это длительный, непрекращающийся процесс. Но даже если бы это было и так, это никоим образом не подкрепляет претензий епископа римской церкви, ибо Петр не занимал такого главенствующего положения, на которое претендует он, и не мог передать его своим последователям, тем более римским епископам, которые, соответствуют они или нет занимаемому ими месту, но совершенно определенно не соответствуют христианской истине.
Во-вторых, другие под камнем сим понимают Христа. «Ты — Петр, твое имя камень, но Я создам Церковь Мою на сем камне», — говорит Христос, указывая на Самого Себя. Возможно, при этом Он положил руку Себе на грудь, как и тогда, когда сказал: «Разрушьте храм сей» (Ин 2:19), имея в виду храм тела Своего. Тогда храм послужил Христу поводом сказать о Себе как о храме, в то время как для многих это дало повод к неправильному пониманию Его. Теперь же имя Петра дало Ему повод сказать о Себе как о камне, а для некоторых это оказалось поводом для применения Его слов к Петру. Однако это высказывание Христа должно пониматься в свете многих мест Священного Писания, говорящих о Христе как о единственном Основании Церкви, 1Кор 3:11; 1Пет 2:6. Христос является одновременно Основателем и Основанием: Он привлекает души, и привлекает их к Себе; они вступают в союз с Ним, на Нем утверждаются и находятся в постоянной зависимости от Него.
В-третьих, другие под сим камнем понимают то исповедание, которое сделал Петр о Христе, и это, по существу, совпадает с пониманием под камнем Самого Христа. Петр исповедал доброе свидетельство: Ты Христос, Сын Бога живого; остальные были вполне согласны с ним. «Это, — говорит Христос, — есть великая истина, на которой Я создам Церковь Мою».
1. Отнимите эту фундаментальную истину, и вселенская Церковь разрушится до основания. Если Христос не Сын Божий, то христианство — это обман, Церковь — всего лишь химера, проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша, и вы еще во грехах ваших, 1Кор 15:14−17. Если Иисус не Христос, то исповедующие Его — не церковь, а сборище обманщиков и обманутых.
2. Уберите из любой поместной церкви веру в эту истину и исповедание ее, и она перестанет быть частью Церкви Христовой и придет к полному неверию. Это articulus stands et cadentis ecclesia это такая истина, с принятием или отвержением которой Церковь либо стоит, либо падает, «это главная петля, на которой вращается дверь спасения». Тот, кто не принимает эту истину, не имеет основания, даже если называет себя христианином, он обманывает сам себя, ибо Церковь — это святое сообщество, объединенное твердой верой в эту истину, эта истина велика, и она победит.
2. Далее Христос обещает, что будет хранить и защищать Свою Церковь на протяжении всего ее строительства: «И врата ада не одолеют ее», не одолеют ни истину, ни Церковь, которая возводится на ней.
(1) Это означает, что у Церкви имеются враги, которые сражаются против нее и стараются разрушить ее, ниспровергнуть. Враги эти представлены как врата ада, то есть город ада (совершенно противоположный небесному городу, городу Бога живого), твердыня диавола среди детей человеческих. Врата ада — это сила и политика царства сатаны, голова дракона и рога, которые ведут брань с Агнцем. Все это выходит из врат ада, оттуда они происходят, там они зародились. Они воюют против Церкви, противодействуя евангельской истине, искажая евангельские заповеди, преследуя добрых служителей и христиан, увлекая их хитростью к тому и убеждая в том, что несовместимо с чистотой веры. Цель адских врат — искоренить само название христианства (Пс 82:5), пожрать младенца (Откр 12:4), разрушить город до основания.
(2) Это обетование Христа гарантирует нам, что ее враги не достигнут своей цели. Пока мир стоит, Христос будет иметь в нем Свою Церковь, в которой будут признавать и хранить Его истину и заповеди несмотря на противодействие сил тьмы: Они не одолели, Пс 118:1−2. Это не означает, что какая-то конкретная церковь, или церковная власть, никогда не ошибается, никогда не отступает от истины и не может быть истреблена. Но это дает гарантию того, что где бы ни существовала христианская религия, в том или ином месте, пусть даже не всегда в одинаковой мере чистоты и света, она никогда не лишится наследия своего. Жена живет, хотя и в пустыне (Откр 12:14), низлагаема, но не погибает, 2Кор 4:9. Извращения и преследования приносят огорчения, но они не могут погубить Церковь. Церковь может иметь поражения в отдельных схватках, но в главном сражении она выйдет более чем победителем. Каждый верующий силою Божьей через веру соблюдается ко спасению, 1Пет 1:5.
Во-вторых, другая часть этой хартии касается вопроса управления Церковью, ст. 19. При образовании города или при организации какого-то сообщества назначаются старейшины, которым дается власть действовать в его интересах. Город без управления — это хаос. Учреждение власти Церкви представлено здесь как передача ключей и с ними — власти связывать и развязывать. Это не следует понимать как облечение Петра какой-то особой властью, будто он единственный привратник небесного царства с ключом Давида в руках; этот ключ принадлежит исключительно Сыну Давида. Это власть дается всем апостолам и их преемникам, власть руководить и управлять Церковью Христовой (существующей в виде поместных общин или церквей) согласно евангельским принципам. Claves regni caelorum in B. Petro apostolo cuncti suscepimus sacerdotes — Все мы, священники, в лице благословенного Апостола Петра получили ключи от неба, — так говорит Амвросий, De Dignit. Sacerd. Первоначально эти ключи были вручены Петру, ибо он был первым, открывшим дверь веры язычникам, Деян 10:28. Как царь, вручая хартию какому-либо сообществу, дает полномочия магистрату осуществлять от его имени правосудие — исследовать факты и определять их соответствие закону, — подтверждая, что это сделано правильно, как в любом высшем суде, — так и Христос, созидая Свою Церковь, назначил должность служителя для охраны порядка в Церкви и управления ею, для надзора за тем, чтобы Его законы исполнялись должным образом: дам тебе ключи. Он не сказал: «Я дал тебе ключи», или: «Я даю тебе», но: «Дам тебе», имея в виду время после Своего воскресения. Восшед на высоту, дал дары человекам, Еф 4:8. Только тогда он действительно дал эту власть, причем не только Петру, но и всем остальным, Мф 28:19−20; Ин 20:21. Он не говорит: «Будут даны ключи», но: «Я дам ключи», ибо служители получают свои полномочия и власть от Самого Христа и должны пользоваться этой властью от Его имени.
Итак:
1. Власть, которая дается служителю, есть власть духовная, власть, имеющая отношение к Небесному Царству, то есть к Церкви, к той ее части, которая находится на земле, к воинствующей Церкви, к евангельскому домостроительству, интересами которого всецело заняты апостолы и служители. Это не светская, не гражданская власть, ибо Царство Христа не от мира сего; наставления, данные позже ученикам, касались Царствия Божия, Деян 1:3.
2. Это есть власть обладания ключами. Здесь содержится намек на обычай передачи власти над городом посредством вручения городских ключей. Или на то, как хозяин дома отдает своему управляющему ключи от кладовых, где хранятся припасы, чтобы он мог каждому давать в свое время меру хлеба (Лк 12:42) или, наоборот, отказывать в ней в определенных случаях, согласно распорядку в доме. Служители — это домоправители, 1Кор 4:1; Тит 1:7. Елиаким, которому были даны ключи от дома Давидова, был вознесен над всеми домочадцами, Ис 22:22.
3. Это есть власть связывать и разрешать, то есть (если следовать подобию с ключами) запирать и отворять. Иосиф, будучи господином над домом фараона и правителем над его владениями, имел власть наставлять вельмож и старейшин учить мудрости, Пс 114:21−22. Когда богатства и сокровища дома запираются от кого-то, они связываются: interdico tibi aqua et igne — я запрещаю тебе пользоваться водой и огнем. Когда же их снова открывают, они развязываются, освобождаются от ограничений, запрета и становятся доступными.
4. Христос обещал признавать эту власть как правомочную, Он будет утверждать приговор Своего управляющего, вынося ему одобрение: то будет связано на небесах, то будет разрешено на небесах. Это не означает, что Христос обязался подтверждать любые решения церковного суда, правильные и ошибочные, но только такие, которые в полной мере соответствуют слову, clave non errante повороты ключа в нужную сторону; именно они будут скреплены на небесах. То есть к слову Евангелия в устах верных служителей следует относиться как к слову не человека, но Бога, и соответственно этому воспринимать его, 1Фес 2:13; Ин 12:20.
Итак, ключи Царства Небесного это:
(1) Ключи учения, называемые ключами разумения. «Вашим делом будет объяснять миру волю Божью, как относительно истины, так и относительно их долга, именно с этой целью вам будут даны полномочия, верительные грамоты и исчерпывающие инструкции, как вы должны связывать и разрешать». Эти слова у иудеев того времени означали запрещать и позволять; учить или провозглашать что-то незаконное запрещалось, а законное — позволялось. Апостолы обладали особой властью такого рода: некогда запрещенное законом Моисея они теперь разрешали, например, есть какую-то пищу; и наоборот, разрешенное Моисеем запрещали, например развод. При этом апостолы были наделены властью провозглашать это на весь мир, и люди могли полагаться на их слова. Петр воспользовался этой властью, когда, наученный прежде сам, стал учить других, что никого нельзя почитать скверным или нечистым. К этому также относится данная всем служителям власть проповедовать Евангелие, говорить народу, от имени Бога и в соответствии со Священным Писанием, что есть добро и чего требует от них Господь; и те, кто возвещает всю волю Божью, правильно пользуются этими ключами, Деян 20:27.
Некоторые видят в этой метафоре намек на иудейский обычай введения в звание учителей закона, заключавшийся во вручении ключей от сундука, где хранились книги закона, что указывало на их право брать и читать их, связывать и разрешать. Книги представляли собой свитки, поэтому, когда книгу закрывали, ее связывали шнурком, а когда надо было ее открыть, шнурок развязывали. Христос дал Своим апостолам власть закрывать или открывать книгу Евангелия людям в зависимости от обстоятельств. Пример применения этой власти мы читаем в Деян 13:46; 18:6. Когда служители от имени Христа проповедуют о прощении и примирении с Богом покаявшемуся грешнику или о гневе и проклятии — непокаявшемуся, то они действуют в соответствии с дарованной им властью связывать и развязывать.
(2) Ключи дисциплины, которые являются, в сущности, применением тех же самых ключей к отдельным личностям на основании правильной оценки их состояния и поведения. Это не законодательная власть, а судебная, судья не пишет закона, но лишь провозглашает, в чем он состоит, и по беспристрастному исследованию существа вопроса выносит соответствующий приговор. Власть ключей в вопросе церковного членства и его привилегий заключается в следующем:
[1] Служители Христа имеют власть принимать в церковь: «Идите, научите все народы, крестя их. Исповедующих веру во Христа и обещающих покоряться Ему принимайте в церковь через крещение». Служители должны звать на брачный пир приглашенных Хозяином и не допускать на него тех, кто явно не подходит для столь святого общения.
[2] Они имеют власть исключать и изгонять тех, кто лишился своего права на членство в церкви, то есть связывать; отказывать неверующим в праве на евангельские обетования; заявлять тем, которые исполнены горькой желчи и находятся в узах неправды, что нет им в сем части и жребия, как Петр сказал Симону волхву, несмотря на то что тот был крещен. Это значит связывать до суда Божьего.
[3] Они имеют власть восстанавливать и вновь принимать отлученных после их покаяния, то есть власть развязывать тех, кого они прежде связали, объявляя им, что если их покаяние искренне, то им принадлежит обетование о прощении. Апостолы имели замечательный дар различения духов, тем не менее даже они придерживались правила судить о них по внешним проявлениям, Деян 8:21; 1Кор 5:1; 2Кор 2:7; 1Тим 1:20. Этим правилом и теперь еще могут руководствоваться служители, если они опытные и верные служители.
В заключение, Иисус повелевает Своим ученикам хранить все это пока в тайне, ст. 20. Они никому не должны были говорить, что Иисус есть Христос. То, что они исповедали Ему, они не должны были возвещать миру по нескольким причинам:
1. Потому что тогда было еще время приготовления Царства Его. В то время проповедовалось великая истина, что Царство Небесное приблизилось, поэтому упор следовало делать на том, что подготавливало путь для Христа, как, например, учение о покаянии, а не та великая истина, в которой и с которой Царство Небесное должно действительно утверждаться. Всему свое время, и в Притчах Соломоновых есть такой добрый совет: Сверши дела твои вне дома... потом устрояй и дом твой, Притч 24:27.
2. Христос желал доказывать Свое мессианское призвание делами Своими, Он предпочитал, чтобы они свидетельствовали о Нем, а не Его ученики, поскольку их свидетельство было равносильно Его собственному свидетельству, на котором Он не настаивал. См. Ин 5:31,34. Он был так уверен в достаточности того свидетельства, которое несли Его чудеса, что не видел нужды ни в каких иных доказательствах, Ин 10:25,38.
3. Если бы они узнали, что Он Иисус Христос, то не распяли бы Господа славы, 1Кор 2:8.
4. Христос не хотел, чтобы апостолы проповедовали о Его Божественности, прежде чем сами не получат самое убедительное удостоверение в этом, на которое могли бы ссылаться для подтверждения этой истины. Великие истины могут понести ущерб, если провозглашаются раньше, чем будут иметь достаточное подтверждение. Самым великим доказательством того, что Иисус есть Христос, было Его воскресение, через которое Он открылся Сыном Божьим в силе. Поэтому Божественная мудрость не допускала проповедовать эту истину до тех пор, пока она не получила этого подтверждения.
5. Проповедники такой великой истины нуждались в большей мере Духа, чем они имели тогда, поэтому открытое заявление о ней было отложено до излияния на них Духа Святого. Когда же Христос был прославлен и излился Дух Святой, мы видим, как Петр провозглашает с крыши дома то самое, о чем здесь говорится втайне (Деян 2:36): Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса. Есть время молчать, и есть время говорить.
Ст. 13−18 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее
Для чего евангелист упомянул об основателе города? Для того, что была другая Кесария, именно Стратонова; а Иисус Христос спрашивал учеников не в Стратоновой, а в Филипповой, отведши далеко от иудеев, чтобы они, освободившись от всякого опасения, смело высказали все, что у них было на мыслях. Для чего же Он спросил сначала не об их мнении, а о мнении народа? Для того, чтобы они, сказавши народное мнение, потом, будучи спрошены: вы же кого Мя глаголете быти? — самым порядком вопросов были возведены к высшему разумению, и не стали о Нем так же низко думать, как и народ. По той же причине спрашивает их не в начале проповеди, но когда сотворил много чудес, беседовал с ними о многих и высоких истинах и многократно доказал Свою божественность и единство с Отцом, тогда уже предлагает им этот вопрос И не говорит: за кого Меня почитают книжники и фарисеи? — хотя они часто приходили к Нему и беседовали; но желает знать непритворное мнение народа: кого Мя глаголют человецы быти? Мнение народа было хотя гораздо ниже надлежащего, но без всякого лукавства; мнение же книжников и фарисеев внушено было сильною злобою. И показывая, как сильно желает, чтобы исповедывали Его воплощение, говорит: Сына человеческаго, — разумея под этим и божество, как нередко и в других местах Он делает. Так говорит: никтоже взыде на небо, токмо Сын человеческий, сый на небеси (Ин III, 13); и в другом месте: аще убо узрите Сына человеческаго восходяща, идеже бе прежде (Ин VI, 62). Потом, когда ученики сказали Ему: ови убо Иоанна Крестителя, инии же Илию, друзии же Иеремию, иные единаго от пророк (Мф XVI, 14), и объявили Ему ложное мнение народа, — тогда присовокупил: вы же кого Мя глаголете быти (ст. 15)? Этим вторым вопросом Он побуждает их думать о Нем выше, и дает разуметь, что первое мнение весьма мало соответствует Его достоинству. Для того Он требует от них другого мнения, и предлагает другой вопрос, чтобы они не думали о Нем одинаково с народом, который видел чудеса, превышающие силы человека, и почитал Его человеком, хотя таким, который воскрес из мертвых, как говорил и Ирод. Но Он, отклоняя от таких догадок, говорит: вы же кого Мя глаголете быти, — вы, которые всегда со Мною были, видели Мои чудодействия и сами творили чрез Меня многие чудеса? Что же на это отвечает Петр, уста апостолов, всегда пламенный, глава в лике апостольском? На вопрос, предложенный всем, отвечает от себя. Когда Христос спрашивал о мнении народа, тогда все отвечали на Его вопрос; когда же о их собственном, то Петр не терпит, предупреждает и говорит: Ты еси Христос, Сын Бога живаго (ст. 16)! Что же сказал Христос? Блажен еси Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе (ст. 17). Конечно, если бы Петр исповедал Его сыном не в собственном смысле и не от самого Отца рожденным, то это не было бы делом откровения; если бы он почел Его сыном, подобным многим, то его слова не заслуживали бы блаженства. И прежде еще бывшие на корабле, после бури, говорили: воистину Божий сын есть (Мф XIV, 33), однако не были названы блаженными, хотя и истину сказали. Они исповедали Его не таким сыном, как Петр, но признавали воистину сыном подобным многим, даже превосходнейшим многих, только не из самой сущности Отца рожденным.
И Нафанаил также говорил: равви, Ты еси сын Божий, Ты еси царь Израилев (Ин I, 49), однако ж не только не называется блаженным, но еще обличается Господом за то, что много еще не досказал истины. Потому Христос и прибавил: зане рех ти, яко видех тя под смоковницею, веруеши? Больша сих узриши (ст. 50). За что же Петр называется блаженным? За то, что он исповедал Его истинным Сыном. По этой-то причине Христос других не назвал блаженными, но, говоря с Петром, показал, кто и открыл ему. Чтобы исповедание Петрово не показалось многим сказанным из дружбы и лести, и в знак особенного к Нему расположения, — потому что он весьма любил Христа, — и указывает Того, Кто внушил ему, чтобы ты разумел, что Петр только произносил, а научал его Отец, и чтобы ты верил, что слова эти не выражают человеческое мнение, но божественное учение. Но почему Христос не открывает Себя сам, — не говорит: Я Христос, — но достигает этого вопросом Своим и заставляет произнести исповедание учеников. Потому что это и Ему тогда было приличнее и нужнее, и их более побуждало верить сказанному. Видишь ли, как Отец открывает Сына? Как Сын открывает Отца? Ни Отца кто знает, сказано, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти (Мф XI, 27; Лк X, 22). Таким образом не чрез другого кого можно познать Сына, как только чрез самого Отца; и не чрез другого кого можно познать Отца, как только чрез Сына, так что и из этого видно, что Они равночестны и единосущны. Что же говорит Христос? Ты еси Симон, сын Ионин; ты наречешися Кифа (Ин I, 42). Так как ты проповедал Моего Отца, то и Я именую родившего тебя, и как бы так говорит: как ты сын Ионин, так и Я Сын Моего Отца. Иначе излишне было бы говорить: ты еси сын Ионин. Но когда Петр назвал Его Сыном Божиим, тогда Христос, чтобы показать, что Он так же есть Сын Божий, как Петр сын Ионин, т. е. одной сущности с родившим, присовокупил: и Аз тебе глаголю: ты еси Петр, и на сем камени — т. е. на вероисповедании — созижду Церковь мою (ст. 18). Этими словами Господь показывает, что отселе многие будут веровать, ободряет дух Петра и делает его пастырем: и врата адовы не одолеют ей. Если же не преодолеют ее, то тем более Меня. Поэтому не смущайся, когда услышишь, что Я буду предан и распят.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого
Не как не знающий высокого людского мнения о Себе, Христос, проницающий в сердца, спрашивал Своих учеников: кого Мя глаголют человецы быти? Но угодно Ему было, чтобы все научились тому несомненному исповеданию, какое вдохновенный Им Петр положил в незыблемое основание, на котором Господь создал Церковь Свою.
Источник: Письма. Книга I.
Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого
Придя же в страны Кесарии Филипповой
Этот Филипп — брат Ирода, о котором мы сказали выше, четверовластник Итуреи и Трахонитской (Лк 3:1) страны, построивший Кесарию, — ныне называемую Панеас, — в честь Тиверия Кесаря и в честь имени Кесаря, равным образом и своего имени назвавший ее Кесарией Филипповой, а находится она в области финикийской: он подражал отцу своему Ироду, который в честь кесаря Августа назвал Кесарией [поселение], которое прежде называлось башней Стратона, а в честь имени дочери его построил за Иорданом Юлиаду. Место Кесарии Филиппа находится там, где у подножия Ливана истекает Иордан; там есть два источника: один по имени Иор, другой — Дан; они после соединения в одно название образуют имя: Иордан.
И спросил Он учеников Своих так: Кем называют люди Сына человеческого
[Quern dicunt homines esse Filium hominis = Кто, по словам, или: по мнению, людей есть Сын человеческий [В греческом тексте стоит: Τίνα με λέγουσιν οί άνθρωποί είναι, τόν υίόν τού ένθρώπου, — что значит: Кем называют люди Меня, Сына человеческого? [или: Кто, по словам людей, Я, Сын человеческий?]. — Он не сказал: «Кем люди называют Меня», но: «Сына человеческого», чтобы не показалось, что Он с тщеславием спрашивает о Себе. При этом обрати внимание, что там, где в Ветхом Завете написано Сын человеческий, в еврейском тексте стоит: сын Адама. Например (ut), то, [или: и то], что мы читаем в псалме: Доколе тяжкие сердцем сыны человеческие (Пс 4:3), на еврейском языке читается: сыны Адама. И он дает прекрасный (pulchre) вопрос: Кем называют люди Сына человеческого? потому что говорящие о Сыне человеческом суть люди; а те, которые понимают Его Божество, называются не людьми, а богами.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Пришед же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого
Апостол Матфей упоминает о построившем город потому, что есть и другая Кесария — Стратона, но не в этой, а в той спрашивает их Господь. Он далеко от иудеев уводит учеников, чтобы, никого не боясь, они смело могли сказать. Прежде же всего спрашивает о мнении народа, чтобы поднять учеников к большему разумению и чтобы не впали они в ту же скудость понимания, что замечается у многих. И не спрашивает, кем называют Меня фарисеи, но люди. Разумеет искренний народ.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого
Кесария Филиппова находится вне Иудеи на территории язычников. Почему же тогда Господь наш не задавал такого вопроса Своим ученикам, пребывая внутри Иудеи? Почему Он отправился далеко на север в земли язычников? Но поскольку незначительность наша оборачивается против нас, то Он спросил об этом учеников на территории язычников, чтобы истинное и вечное исповедание благословенного апостола Петра (что не плоть и кровь открыли, а сущий на небесах Отец) язычники скорее, чем иудеи, приняли как веру в Сына Божьего. В городе Кесарии первым из язычников через святого апостола Петра уверовал Корнилий вместе со всем своим домом. Итак, не захотел Господь спрашивать учеников Своих в Иудее, потому что иудеи признавали в Нем сына Иосифа, но не Сына Божьего.
Источник: Толкование на Евангелия.
Пришед же Иисус во страны Кесарии Филипповы, вопрошаше ученики Своя, глаголя: кого Мя глаголют человецы быти, Сына Человеческаго
Кесарию эту выстроил Филипп в честь Кесаря, но была и другая Кесария — Стратонова. Спросил учеников, отведя их далеко от иудеев, чтобы они без всякого страха свободно отвечали на вопрос И не о книжниках и фарисеях спрашивал, так как они открыто поносили Его, но — о народной толпе, которая не имела зависти и лукавства. И Лука (9:18) говорит: и бысть егда моляшеся един, с Ним беху ученицы: и вопроси их, глаголя: кого Мя глаголют народи быти? А Марк (8:27) сказал, что спросил их на пути. Может быть, на пути в страны Кесарии Христос вместе молился и совершал путь. Сына Человеческаго, т.е. кажущегося для них человеком. Спросил не потому, что не знал, но с премудрою целью, чтобы Петр сказал то, что ему было открыто, и чтобы отвергнуть ошибочные мнения о Себе всех других людей. Он знал, что Бог Отец открыл о Нем Петру. Заметь, что спросил об этом не в начале проповеди, но после того, как совершил много и великих знамений, после того как учил о многом и великом, после того как представил достаточные доказательства Своего Божества и единства с Отцом.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Ст. 13−16 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго
Мк 8:29 — просто: “Ты Христос” Лк 9:20: “за Христа Божия.” Феофилакт замечает, что Петр не сказал: “Ты Христос, Сын (υίός) Божий,” т.е. без члена о, но с членом — истинный о υίός, т.е. Он Сам, Единый и единственный, Сын не по благодати, но из самого существа Отчего рожденный, ибо христами (χριστοί) были многие: все ветхозаветные цари и священники, истинный Христос же (о χριστός) — один” Написание в греческом артикля перед словом Христос почти равнялось тому, что это слово превращалось в собственное имя Христа, каким оно и сделалось в первоначальной церкви. Все другие христы были, таким образом, только нарицательные. Один Спаситель был собственно и истинно Христос Таков смысл исповедания Петра. Христос есть Сын Бога Живого; Бог называется так в Священном Писании Ветхого Завета (например, Чис 14:21; Втор 32:40; 3Цар 17:1; Пс 40:3; 83:3; Ис 37:4, 17 и др.) и часто в Новом (например, Мф 26:63; Ин 6:57; Деян 14:15; Рим 9:26; 14:11 и проч.). По мнению Златоуста, Петр был в это время как бы устами апостолов и не от себя только, а от всех них дал свой ответ. Слова Петра были свидетельством об истинном человечестве Христа и истинном Его Божестве, на признании которых зиждется вся жизнь церкви.
Источник: Толковая Библия.
Ст. 13−18 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах
Приближалось время спасительных страданий нашего Господа. Все враги Его общими силами старались отвлечь от Него народ, и это им удавалось: народ мечтал о Мессии, как о славном Царе-завоевателе, а Иисус Христос проповедовал смирение сердца и сокрушение о грехах; Иудеи мечтали, что с пришествием Мессии все языческие народы преклонятся перед ними, а Господь провозглашал, что язычники получат равное право с Евреями на Царство Божие; Евреи ожидали, что их обряды и предания будут обязательны для всего мира, а Господь проповедовал их полную отмену. Наконец, Евреи ожидали при явлении Мессии внезапного переворота, небывалых знамений на небе и на земле, а Господь наш учил, что Царствие Божие «не придет приметным образом» (Лк 17:20), что оно является в незримом могуществе благодати Божией в сердцах людских… Враги Господа пользовались народными предрассудками и заблуждениями, чтобы унизить Иисуса Христа в глазах народа. И действительно, в последнее посещение Господом Галилеи мы уже не видим, чтобы народ принимал Его с тем пламенным усердием, с каким встречал Его прежде. Со скорбью удалился Господь из Галилеи, через озеро Тивериадское, и направил путь Свой к северным пределам Святой Земли, к подножию гор Ливанских, где была страна Кесария, называвшаяся Филипповой, в отличие от другой Кесарии, которая лежала у подошвы горы Кармила, на берегу Средиземного моря, и называлась Палестинской. Но для чего Спаситель наш предпринял такой дальний путь в страны языческие? Святые отцы отвечают: «Для того, чтобы в удалении от Иудеев открыть Себя Своим ученикам во всем Своем Божественном достоинстве, как Мессию. До сего времени Он только Самарянке назвал Себя прямо Мессией и Никодиму — Сыном Божиим, сшедшим с небес. Всеми Своими делами и учением Он, правда, уже являл Себя Мессией, но открыто так Себя еще не называл, даже и перед учениками.
Но теперь близко было время разлуки с ними и потому необходимо было со всей ясностью открыть им, что Он есть обетованный Спаситель мира, Христос, единородный Сын Божий, Основатель и Глава Своей Церкви, в которой Его ученики и будут первыми членами, распространителями и устроителями. Прежде чем сообщать апостолам столь великое откровение, Господь уклонился от них в уединенное место и укрепил Свой дух молитвой Отцу Своему Небесному, как об этом благовествует евангелист Лука (Лк 9:18). А святой Матфей пишет: придя же в страны Кесарии Филипповой, «отведя столь далеко учеников от Иудеев, дабы они, освободившись от всякого опасения, смело высказали все, что у них было в мыслях» (свт. Златоуст), Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня «Он спрашивал не об их мнении, а о мнении народа, — говорит святитель Златоуст, — для того, чтобы они самым порядком вопросов были возведены к высшему разумению. Для этой же цели Он спрашивает их не в начале проповеди, но когда уже сотворил много чудес, беседовал с ними о высоких истинах и многократно доказал Свое Божество и единство со Отцем. И не говорит: за кого Меня почитают книжники и фарисеи, но желает знать непритворное мнение народа, потому что мнение народа, хотя было и гораздо ниже надлежащего, но без всякого лукавства; мнение же книжников и фарисеев внушено было сильной злобой. И, показывая, как сильно желает, чтобы исповедовали Его воплощение, говорит: Сына Человеческого? разумея под этим и Божество». Ответ учеников показал, как мало людей понимали своего Спасителя: они сказали: одни почитают Тебя за Иоанна Крестителя, думают вместе с Иродом Антипой, что Ты — Иоанн, воскресший из мертвых и явившийся под другим именем; другие считают за Илию, полагая, что Ты — Илия, подобно Еноху, никогда не умиравший, но взятый живым на небо, а теперь, согласно пророчеству Малахии (Мал 4:5), возвратившийся телесно, чтобы приготовить путь для Мессии; а иные почитают за Иеремию, пришедшего открыть ковчег завета и сосуды скинии, сокрытые на горе Нево, и возвестить о наступлении царства Мессии (2 Мак 2:4); или считают Тебя за одного из пророков, посланного Богом из другого мира для возвещения о грядущем Мессии. Но за Мессию народ не считает Тебя, потому что Ты не хочешь объявить Себя могущественным Царем-завоевателем. Господь не выразил ни скорби, ни неудовольствия за такой недостаток истинного познания о Нем в народе. Он, Сердцеведец, и без вопроса знал, что думает о Нем народ.
Но Ему нужно было теперь услышать из уст самих избранных Им апостолов высшее исповедание Его Божества, и Он видел, что это исповедание готово было радостно излиться из их сердец, — стоило только вопросить их об этом. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? И тот же час Симон Петр — «уста апостолов, всегда пламенный и верховный в их лике», всегда стремительный, нежно любящий, твердый, как скала, «не терпит, предупреждает всех» (свт. Златоуст): Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго, Сын не по благодати, но по естеству, Сын единородный, второе Лицо Пресвятой Троицы, Сын Бога Живаго, Который есть Источник жизни всех сотворенных существ!.. Это исповедание излилось от полноты души Петровой, проникнутой твердой, непоколебимой верой в Иисуса Христа, как Сына Божия, и в то же время выражало веру всех апостолов, еще прежде признавших Его Сыном Божиим. Так, вдали от избранного народа Божия, в окрестностях языческого города Кесарии, посвященного тогдашнему всесветному владыке — Кесарю Римскому, Господь наш Иисус Христос, среди небольшого общества рыбарей Галилейских, был провозглашен Царем всемирного духовного Израиля, Царем всех верующих в Него от края до края земли; там сей Царь, земной венец Которого будет сделан из терний, открыто принял под Свою власть весь мир, как посланный Богом Мессия-Царь, как Сам Бог воплотившийся… И это великое исповедание, произнесенное апостолом Петром от лица всех двенадцати апостолов, было делом Божественного откровения. Так засвидетельствовал об этом Сам Господь Иисус Христос Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, — не Мой смиренный вид научил тебя этому, не из человеческого научения стало тебе это известно, но Отец Мой, Сущий на небесах, открыл тебе это познание. Ты слышал глас Отца в делах и словах Его Сына. И поскольку ты проповедал Моего Отца, то и Я именую родившего тебя: как ты — сын Ионин, так и Я — Сын Моего Отца, т.е. одной сущности с Родившим. «Конечно, — говорит святитель Златоуст, — если бы Петр исповедал Его Сыном не в собственном смысле, то это не было бы делом откровения и его слова не заслуживали бы такого ублажения. И до этого бывшие на корабле после бури говорили: «истинно Ты Сын Божий» (Мф 14:33), однако же, не были названы блаженными, хотя присовокупили: истинно. Они исповедали Его не таким Сыном, каким исповедал Петр. И Нафанаил говорил: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин 1:49), однако ж, не только не называется блаженным, но еще обличается Господом за то, что много еще не досказал истины.
А Петр называется блаженным за то, что он исповедал Его истинным Сыном. И чтобы исповедание Петрово не показалось сказанным из дружбы и лести, потому что он весьма любил Иисуса Христа, то Господь и указывает на Того, Кто внушил ему, дабы ты разумел, что Петр только произносил, а научал его Отец Небесный. Но почему же Иисус Христос не Сам Себя открывает, не говорит: «Я Христос», а доводит учеников до того, чтобы они исповедали Его Христом? Потому, что это и Ему тогда было приличнее, и их более побуждало верить сказанному. Видишь ли теперь, как Отец открывает Сына? Как Сын открывает Отца? «Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф 11:25, 27; Лк 10:22). Таким образом, не через другого кого можно познать Сына, как только через Самого Отца, и не через другого кого можно познать Отца, как только через Сына, так что и из этого видно, что Они равночестны и единосущны». В кратких словах Петрова исповедания впервые устами человека выражена вся сущность учения христианского о «соединении двух естеств, которое для нашего спасения боголепно совершил в Себе Сын Божий» (преп. Исидор Пелусиот). «Иисус Христос, — говорит преподобный Иоанн Дамаскин, — как Человек предлагает вопрос, а как Бог тайно умудряет и вдохновляет Петра» что подобало ответить, и ублажает его за то, что он не дал в душе своей человеческому смышлению заглушить внушение Отца Небесного. Без такого ясного исповедания со стороны человека великой тайны воплощения Сына Божия не могло быть положено и основание Церкви Христовой на земле; вот почему Господь в ответ на это исповедание, с особенной торжественностью, с истинно царственным величием и благостью говорит сначала Симону Петру, а в его лице дает ответ и всем, которые его устами исповедали истину Боговоплощения: при самом избрании тебя в Мои апостолы Я наименовал (Ин 1:42) тебя Петром (буквально по-гречески: Петрос-каменный), как Сам Я есмь краеугольный Камень (Мф 21:42; Мк 12:10; Лк 20:17). Я провидел твою твердость в вере, которую ты от Меня же восприемлешь, и потому дал тебе такое имя. Эту твердость веры ты и показываешь теперь в исповедании сей веры от лица всех учеников Моих: за это и Я говорю тебе: ты — Петр (по-гречески: Петрос), и на сем камне (по-гречески: петра), — не на Петре, человеке, каков ты, но на Камне, который ты исповедал, «на Мне Самом, как Сыне Бога Живаго» (толкование блаж. Августина), на той истине, которую ты выразил, Я создам Церковь Мою, общество всех верующих в Меня.
Где бы эти верующие ни были, когда бы они ни жили, — Я Сам буду той скалой несокрушимой (Деян 4:11), на которой первым камнем возляжешь ты, а с тобою и все вы, Мои апостолы, — Я буду тем краеугольным Камнем, «на котором соединятся, как две стены, два народа, приходящие — один от обрезания (верующие иудеи), другой — от необрезания (верующие язычники), соединятся в одной вере, в одной надежде, в одной любви» (блаж. Августин). «Камень есть Христос, Который даровал Своим апостолам, чтобы и они назывались камнями. Ты скажешь, может быть, что Церковь основана на Петре; но в другом месте показывается, что она основана на всех апостолах, которые все приняли и ключи Царствия Небесного» (блаж. Иероним). «Основания земные, — говорит блаженный Августин, — всегда роются в земле, потому что здание, которое они должны поддерживать, находится также на земле. Что касается того Иерусалима, к которому мы идем, то он строится на Небе, вот почему Христос, Сам будучи основанием Небесного Иерусалима, предварил нас вознесением на Небо. Он есть вместе наше основание и Глава Церкви. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор 3:11)». «Заметьте, — говорит наш святитель Филарет Московский, — апостол не только признает Иисуса Христа первоначальным и незыблемым основанием Церкви, но и отрицает возможность другого подобного основания; и так как он пишет свое послание, между прочим, против тех, которые говорили: «я Кифин» (1 Кор 1:12), то в его изречении заключается и та мысль, что Кифа, т.е. апостол Петр, не может быть признаваем первоначальным и незыблемым основанием Церкви, хотя, впрочем, он и может, и должен быть признаваем вторичным основанием, на Христе утвержденном и во Христе только непоколебимом, но в этом положении уже не один, а со всеми апостолами и пророками: «быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф 2:20). Потому и Петр положен в основание Церкви не прежде, как он положил в ее основание Христа. Прежде Петр сказал Господу: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго». Потом уже Господь сказал Петру: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою». «Ты — Христос, Сын Бога Живаго», — сказал Петр, — и открылось основание Церкви Христианской. Прежде всех Петр увидел это основание, и прежде всех этот камень возлег на этом основании; и прежде прочих апостолов получил обещание, что на нем самом возвысится потом здание. Действительное созидание на этом камне началось по сошествии Святаго Духа на апостолов. Посмотрите, как и теперь, прежде прочих, и как твердо полагает Петр прежде положенное основание, Которое есть Иисус Христос
«Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян 2:36, 41), — говорит Петр Иудеям. Вскоре присоединились к Петру в деле этого созидания и прочие апостолы. Так созидалась Церковь Христова, созидалась проповедью Петра и прочих апостолов». «Но если ты подумаешь, что на одном только Петре создал Бог Церковь Свою, то что скажешь ты об Иоанне, сыне громовом, и о каждом из апостолов? Неужели дерзнешь сказать, что только Петра не одолевают врата адовы, а прочих апостолов одолевают? Разве не ко всем и не к каждому из них относится сказанное: «и врата ада не одолеют ее» и «на сем камне создам Церковь Мою»? Разве одному Петру даны Господом ключи Царства Небесного, а никто другой из блаженных не получил их?» (Ориген). «Жених, готовый отойти, — говорит блаженный Августин, — поручил невесту Свою друзьям Своим не для того, чтобы она возлюбила кого-либо из них, но чтобы осталась верной единому своему Жениху; они же только друзья Жениха, и никто из них не есть Жених. Права Жениха друзья Его защищают горячо и не потерпят со стороны Церкви преступной любви… Павел, истинный друг Жениха, не захотел быть любимым вместо Жениха, чтобы быть в состоянии царствовать с Женихом». Сами апостолы так и понимали слова Господа Петру. Если бы Своими словами Господь имел в виду сообщить Петру хоть тень главенства, то как Иаков и Иоанн осмелились бы просить, чтобы Он посадил их — одного по правую, другого по левую руку? Как апостолы могли бы спорить (а это не раз потом было), кто из них больший? (Мф 18:1, 20:21; Лк 22:24−26; Ин 21:19 и др.). Поэтому «если, по строгому суждению апостола Павла, «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор 3:11), то каким образом латины думают приложить еще другое — Петра и третье — своего папу? Если мы «утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф 2:20−22), то для чего хотят извергнуть из сего основания одиннадцать апостолов и вместо них положить папу, не принадлежащего к лику Апостольскому? Если слово Божие знает единую только главу Церкви — Христа, то по какому праву человеческое мудрование хочет сверх этой Божественной Главы дать этому безсмертному телу еще другую главу, смертную? Если Вселенская Церковь, по слову Господню, должна быть такова, что и «врата ада не одолеют ее»: сообразно ли с этим давать ей такую главу, при которой врата ада могли бы обезглавить ее? Те, которые ревнуют о святом Петре более, нежели он того от них желает, пусть послушают этого первоверховного апостола более, нежели свое или постороннее мудрование. Святой Петр не на Петре, а на Христе основать и утвердить вас желает.
«Приступая к Нему», — говорит апостол Петр, — «камню живому… и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (1 Пет 2:4, 5). Святой Петр знает одно только имя, без которого нельзя спастись — имя Христа: «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12). Итак, благословен Пребожественный Основатель Церкви, Который не вверил ее безопасности одному человеку смертному и, кто бы он ни был, не безгрешному. Не сказал Он Петру, следовательно, не сказал и никакому преемнику Петра: «врата ада не одолеют» тебя. Но сказал о Своей Церкви: и врата ада не одолеют ее, хотя бы многократно одолели того или другого человека» (митр. Филарет Московский). Но почему Господь не сказал просто: «ад», но указует «врата ада»? Потому что в древности у городских ворот собирались власти и старейшины города, творили тут суд и расправу и решали все важные дела. Врата адовы, поэтому, означают все враждебные силы ада и сатаны, все злые ухищрения, всю злобу адских сил. И это слово Христово сбылось и сбывается доселе: сколько гонений претерпела Церковь Божия от Иудеев, от язычников и еретиков; сколько и теперь восстает против нее разных суемудрых лжеучителей, но она стоит непоколебимо, по слову Христову: «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф 24:35). Хранимая Божественной силой, она облечена и Божественной властью в лице апостолов и их преемников. Как Отец Мой дал тебе познание обо Мне, — говорит Господь святому Петру, — так и (Я) дам тебе, по вознесении Моем, дам как домоправителю, ключи Царства Небесного, которое есть та же Церковь: поставлю тебя, а вместе с тобой и всех апостолов Моих стражами Церкви Моей; вы будете допускать в нее тех, которых найдете достойными, будут ли то Иудеи или язычники, вы будете закрывать и защищать врата ее от вторжения в нее тех, которые будут недостойны войти в нее. И что свяжешь на земле ты, Петр, а равно и все вы, Мои апостолы, все, что запретите, как недостойное Моего Царства, как неспособное жить жизнью небесной, то будет и Мною связано, запрещено, отчуждено на небесах, и что ты и что разрешишь на земле, то будет разрешено и Мною на небесах. Я дам вам, а после вас и всем преемникам вашим, право прощать и не прощать грехи: кому простите, тому простятся, на ком оставите, на том останутся. «Не сказал Господь, — замечает святитель Златоуст, — умолю Отца, но — «Я дам тебе». Видишь ли, как Христос открывает Себя и показывает истинным Сыном Божиим?
Он обещает даровать Петру то, что, собственно, принадлежит единому Богу: разрешать грехи, соделать Церковь непоколебимой среди всех волнений, и простого рыбаря явить крепчайшим всякого камня, когда восстанет на него вся вселенная». Господь обращает Свое слово теперь только к одному Петру потому, что он прежде всех исповедал Его воплотившимся Сыном Божиим. «Неужели, — говорит блаженный Августин, — ключи те получил Петр, а Павел не получил? Петр получил, а Иоанн, Иаков и прочие апостолы не получили? Не в Церкви ли те ключи, где ежедневно отпускаются грехи? Эти ключи и право вязать и разрешать получил не один человек, но единая Вселенская Церковь»
Достойно внимания, что из отцов и учителей Церкви, объяснявших слова Господа: «на сем камне создам Церковь Мою…», сорок четыре говорят, что слово камень относится не к личности апостола Петра, а к его исповеданию и твердой вере; шестнадцать учат, что под словом камень Спаситель разумел Самого Себя; восемь отцов говорят, что основанием Церкви служат все апостолы; все эти три толкования совмещаются и изложены нами совокупно, как одно другое восполняющие. Только семнадцать древних учителей-толковников слова Господа относят к Петру, но они вовсе не дают им такого смысла, какой хотят видеть в них католики: ни у одного из отцов нет и намека на то, что апостол Петр есть исключительный наместник Христов на земле, или, как говорят латины, «князь Апостолов»…
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента