1. Придирки книжников и фарисеев к ученикам Христа за то, что они ели хлеб неумытыми руками. Книжники и фарисеи были великими людьми в иудейской церкви, претендующими на благочестие. Они были ярыми врагами Евангелия Христова, прикрывающими свое противление ему ревностью о Моисеевом законе, тогда как в действительности стремились только лишь к тому, чтобы сохранить свою власть над совестью людей. Они были люди образованные и деловые. Книжники и фарисеи, о которых говорится здесь, были из Иерусалима, святого города, главного города, куда восходили колена и где стоял престол правды, поэтому им следовало бы быть лучше, чем другие, но они были хуже других.
Примечание: внешние преимущества, если они не используются должным образом, обычно наполняют людей гордостью и злобой. Иерусалим, который должен был быть чистым источником, стал стоком отравленных вод. Как сделалась блудницею верная столица!
Итак, эти высокопоставленные лица выступают в роли обвинителей. В чем же состоят их обвинения? Какие статьи закона они выдвигают против учеников Христа? Они обвиняют их в неподчинении канонам церкви (ст. 2): Зачем ученики Твои преступают предания старцев? Это обвинение они подтверждают конкретным примером: «Ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб». Очень большое преступление! Если это было самое худшее, в чем можно было обвинить учеников, то это означало, что их поведение было безобидным.
Заметьте:
1. В чем заключалось предание старцев. В том, что люди должны часто умывать свои руки, а перед едой — всегда. Они возвели это в ранг религиозного долга, полагая, что, прикасаясь к пище неумытыми руками, они оскверняют себя ею. Фарисеи сами соблюдали это правило и со всей строгостью требовали этого же от других, рассматривая его как вопрос совести и считая несоблюдение этого предания грехом против Бога. Равви Джозес так определил нарушение этого предания: «Есть неумытыми руками есть такой же грех, как прелюбодеяние». Однажды равви Акива, находясь в заключении, случайно пролил большую часть воды, которую ему приносили и для умывания, и для питья. Всей оставшейся водой он умыл руки, сказав, что лучше умрет, чем нарушит предание старцев. Более того они даже не ели вместе с теми, кто не умывал своих рук перед едою. Такая ревность в столь маловажных вопросах могла бы показаться нам весьма странной, если бы мы не наблюдали ее в нынешних церковниках-угнетателях, которые не только чрезвычайно стараются внедрить в жизнь собственные измышления, но и неистово навязывают их другим.
2. В чем состояло нарушение этого предания, или установления, учениками Христа. Вероятно, они не умыли рук, когда ели хлеб, что было большим соблазном для фарисеев, которые в других вопросах были очень строги и добросовестны. Этот обычай был довольно невинным и отвечал правилам приличия в обществе. Мы читаем о том, как на браке, где присутствовал Христос, стояли сосуды с водой для омовения (Ин 2:6), которую Он превратил в вино, и таким образом воспрепятствовал употреблению ее для этой цели. Но ученики, хотя еще и слабые в познании, хорошо понимали, что когда омовение рук соблюдалось и навязывалось им как религиозный обряд, когда именно это подчеркивалось в нем, то им не следовало подчиняться, даже когда книжники и фарисеи наблюдают за ними. Они уже усвоили урок апостола Павла: «Все мне позволительно... но ничто не должно обладать мною» (1Кор 6:12). Безусловно, мыть руки перед едой позволительно, но никто не может повелевать мне это, тем более те, кто говорит: «Пади ниц, чтобы мы могли пройти по тебе».
3. В чем состояла жалоба книжников и фарисеев на учеников. Они обратились с ней к Христу, полагая, что Он попускал им так поступать Своим собственным примером: «Почему Твои ученики преступают каноны церкви? Почему Ты позволяешь им делать это?» Хорошо, что эта жалоба была высказана Христу, так как сами ученики, быть может, не смогли бы объяснить причину своего поведения.
II. Ответ Христа на упреки фарисеев и оправдание Им Своих учеников в том, в чем они обвинялись как в преступлении.
Примечание: пока мы твердо стоим в той свободе, какую нам дал Христос, Он непременно будет поддерживать нас.
Отвечая фарисеям, Христос использует два приема:
1. Встречное обвинение, ст. 3−6. Фарисеи заметили сучки в глазах учеников Христа, а Он показал им, что в их собственных глазах были бревна. Однако это было не просто встречное обвинение, ибо нельзя оправдать себя путем обвинения своих обвинителей; это было осуждение их преданий (и авторитета, на котором они основывали свои обвинения), которое делало неисполнение их не только законным, но и обязательным. Никогда не следует подчиняться человеческому авторитету, если он конкурирует с Божьим.
(1) Общее обвинение: Вы преступаете заповедь Божью ради предания вашего. Они назвали его преданием старцев, подчеркивая тем самым древность его происхождения и авторитет тех, кем оно было установлено, подобно тому как Римская церковь ссылается на отцов церкви и соборы; Христос же называет его их преданием.
Примечание: незаконные установления будут вменены в вину тем, кто поддерживает и соблюдает их, наравне с теми, кто впервые изобрел и ввел их. Мих 6:16. Вы преступаете заповедь Божью.
Примечание: те, кто особенно сильно ревнует о своих собственных постановлениях, обычно очень пренебрежительно относятся к заповедям Божьим; именно по этой причине ученики Христа должны остерегаться таких постановлений. Вначале они могут показаться всего лишь ущемлением христианской свободы, но в конце концов превращаются в противостояние авторитету Христа. Хотя фарисеи, соблюдая предание об умывании рук перед едой, не нарушали этим никакой заповеди Божьей, однако в других случаях они делали это, поэтому Христос оправдывает Своих учеников в непослушании их преданию.
(2) Доказательство этого обвинения на частном примере нарушения фарисеями пятой заповеди.
[1] Рассмотрим, в чем заключается эта заповедь (ст. 4) и какова санкция закона относительно нее. Заповедь гласит: «Почитай отца твоего и мать твою». Эта заповедь предписывается нам общим Отцом всего рода человеческого; уважая тех, кого Божье провидение сделало орудиями нашего рождения, мы чтим Того, Кто является Первоисточником его, Кто таким образом сделал их для нас, до некоторой степени, носителем Своего образа. Весь долг детей по отношению к родителям в целом заключается в почитании их, и это почитание является источником и основанием всех остальных обязанностей перед родителями: Если Я Отец, то где почтение ко Мне? Наш Спаситель подразумевает под этим обязанность детей поддерживать своих родителей и служить им в их нуждах, когда есть в этом необходимость, а также всячески заботиться об их благосостоянии. Вдовиц почитай, то есть поддерживай их материально, 1Тим 5:3. Санкция закона в отношении пятой заповеди заключается в обетовании: И будешь долголетен на земле. Но наш Спаситель не приводит этого обетования, чтобы кто-нибудь не сделал заключения, будто эта заповедь содержит только положительную часть, только то, что достойно похвалы и одобрения; Он делает ударение на том наказании, которое связано с нарушением этой заповеди. Об этом говорится в другом месте Священного Писания, где подчеркивается важность и обязательная необходимость ее исполнения: Злословящий отца или мать смертью да умрет, Исх 21:17. Грех злословия родителей противопоставляется долгу почитания их. Кто злословит своих родителей, желает им зла, насмехается над ними и ругает их, тот нарушает этот закон. Если назвавший брата своего «рака» подлежит синедриону, то каково наказание для тех, кто так называет своего отца? Судя по тому, как наш Спаситель применяет в данном случае этот закон, можно предположить, что отказ послужить или оказать помощь своим родителям равносилен злословию их. Если в своих речах мы достаточно уважительны и ничего оскорбительного не допускаем в них, но дела наши не соответствуют нашим словам, то что пользы? В таком случае мы похожи на человека, который сказал: «Иду, государь», и не пошел, Мф 21:30.
[2] Рассмотрим теперь, как предание старцев противоречило этой заповеди. Это противоречие не прямое, не явное, но скрытое. Их казуисты придумали такие правила, которые позволяли легко уклоняться от исполнения пятой заповеди, ст. 5−6. Вы слышали, что Бог сказал, а вы говорите так-то и так-то.
Примечание: все то, что говорят люди, даже великие, ученые, авторитетные, должно проверяться словом Божьим, и если в их словах обнаружится что-либо противоречащее ему, не согласующееся с ним, то их следует отвергнуть, Деян 4:19. Заметьте:
Во-первых, в чем заключалось их предание. В том, что не существует никакого лучшего способа распорядиться своим имуществом, как отдать его священнику, посвятить на храмовое служение, а все, посвященное на храм, не только не подлежало отчуждению, но отменяло все другие обязательства, какими бы справедливыми и священными они ни были, и освобождало человека от них. Это исходило отчасти из их суеверного благоговения перед храмом, а отчасти — из их корыстолюбия, из любви к деньгам, ибо пожертвования на храм составляли их прибыль. Их благоговение перед храмом было притворным, корыстолюбие же составляло истинную основу этого предания.
Во-вторых, как это предание применялось к случаю взаимоотношений детей с родителями. Когда их родители нуждались в помощи, они оправдывались тем, что все, что они могли сэкономить на себе и на своих детях, они уже отдали в сокровищницу храма: все отдано в дар Богу, чем бы ты от меня мог воспользоваться. Поэтому их родители ничего не должны были ожидать от них. При этом предполагалось, что такое посвящение обернется духовным преимуществом для родителей, вынужденных питаться воздухом. Они учили людей, что это хороший и достойный предлог, и многие бессердечные и безответственные дети пользовались им, а они оправдывали их, говоря: «Он свободен». Некоторые шли еще дальше и говорили: «Он поступает хорошо, он будет долголетен на земле, на него следует смотреть, как на исполняющего пятую заповедь». Такая благочестивая отговорка делала отказ обеспечивать своих родителей не только допустимым, но и похвальным. Однако абсурдность и нечестие этого предания были совершенно очевидны, ибо религия, данная по откровению свыше предназначалась не для устранения, но для усовершенствования естественной религии, одним из основных законов которой было почитание родителей, и если бы они знали, что означает «Милости хочу, а не жертвы», то не допускали бы произвольным обрядам разрушать самые необходимые нравственные нормы. Таким образом они устраняли заповедь Божью.
Примечание: все, что приводит к непослушанию или поощряет его, фактически устраняет заповедь; и кто осмеливается обходить Божьи законы, тот, с точки зрения Христа, отменяет их. Нарушать закон — плохо, но учить людей нарушать закон, как делали книжники и фарисеи, еще хуже, Мф 5:19. Для чего дается заповедь, как не для того, чтобы исполнять ее? Закон теряет свою силу, если мы не подчиняемся ему. Время Господу действовать, самое время явиться Великому Реформатору, Великому Очистителю, ибо они закон Твой разорили (Пс 118:126), они не только грешили против заповедей, но, насколько могли, отменяли их. Но, благодарение Богу, несмотря на этих людей и на их предания, заповедь сохраняет всю свою силу, власть и действенность.
2. Вторая часть ответа Христа содержит осуждение. Он обвиняет фарисеев и книжников в лицемерии: Лицемеры! (ст. 7).
Примечание: лишь Тот, Кто испытывает сердце человека и знает, что в человеке, имеет право обвинить человека в лицемерии. Глаз человека может различать лишь явное нечестие, и только глаз Христа может распознать лицемерие, Лк 16:15. И так как этот грех только Его око в силах обнаружить, то именно этот грех душа Его ненавидит более всех других грехов. Свое обвинение фарисеям Христос извлекает из Ис 29:13: «Хорошо пророчествовал о вас Исайя, говоря...» Исайя говорил о людях своего поколения, которому он пророчествовал, а Христос применяет его слова к фарисеям и книжникам.
Примечание: обличения греха и грешников, которые мы находим в Священном Писании, предназначены для применения их до скончания века, ко всем людям и их поведению, ибо они имеют не частное значение. О грешниках последних дней предсказано в 1Тим 4:1; 2Тим 3:1; 2Пет 3:3. Угрозы, направленные против других, относятся и к нам, если мы виновны в тех же самых грехах. Исайя пророчествовал не только о людях своего времени, но обо всех прочих лицемерах, его пророчество направлено против них еще и теперь и остается в силе до сих пор. Пророчества Священного Писания исполняются каждый день. Данное пророчество дает точную характеристику лицемерного народа, Ис 9:17; Ис 10:6. Здесь:
(1) Описываются две стороны образа жизни лицемеров:
[1] Их личное поклонение Богу (ст. 8): Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком своим, сердце же их далеко отстоит от Меня. Заметьте:
Во-первых, как далеко идет лицемер. Он приближается к Богу и чтит Его, он является поклонником Бога по своему исповеданию. Фарисей приходил в храм помолиться, он стоял не в отдалении от Бога, как те, которые были безбожниками в мире, но числился среди народа, близкого к Богу. Лицемеры чтили Бога, заботились о поклонении Богу, объединялись с другими поклонниками Его. Бог имеет некоторую честь даже от служения лицемеров, так как оно способствует сохранению вида и формы благочестия в мире, откуда Бог извлекает славу для Себя, хотя она предназначена не для Него. Когда враги Бога покоряются Ему, хотя и притворно, когда они лгут Ему, как означают эти слова (Пс 65:3−4), то это обращается к чести Его, и Он прославляется.
Во-вторых, на чем останавливается лицемер. Он делает все только своими устами и языком. Его благочестие чисто внешнее; он изображает большую любовь, и это все, в сердце же его нет истинной любви. Они клянутся именем Господа, Ис 48:1. Лицемеры — это все те, у кого благочестие и поклонение Богу только на устах. Самые плохие лицемеры могут быть на словах не хуже, чем самые святые верующие, у них может быть голос, как у Иакова.
В-третьих, чего им недостает. Им недостает самого главного: Сердце же их далеко отстоит от Меня, они чужие для Бога люди (Еф 4:18); фактически, они блуждают и пребывают где-то далеко от Бога. У них нет ни серьезных мыслей о Боге, ни благочестивой привязанности к Нему, не заботы о душе и вечности, их мысли не соответствуют их служению. Бог близок им в их устах, но далек от сердца их, Иер 12:2; Иез 33:31. Сердце их, как и глаза глупца, — на конце земли. Голубь без сердца — глупый голубь, таковы и бездумно исполняющие долг, Ос 7:11. Лицемер говорит одно, а думает совершенно другое. Бог же ищет и требует от нас нашего сердца (Притч 23:26), если оно далеко от Него, то наше служение неразумно и, следовательно, неприемлемо, как жертва тех, кто не думает, Еккл 4:17.
[2] Предписания, которые они дают другим. Их лицемерие проявлялось в том, что они учили учениям, заповедям человеческим. Иудеи, а позже и паписты, почитали устные предания наравне со словом Божьим, принимали их pari pietatis affectu ac reverentia — с такой же благочестивой любовью и благоговением. Conc. Trident. Sess. 4. Decr. 1. Когда измышления человеческие добавляются к установлениям Божьим и навязываются людям, это есть лицемерие, это чисто человеческая религия. Человеческие заповеди касаются человеческого, но Бог совершает Свой труд по Своим собственным законам и не признает того, что делается не по Его предписаниям. Только то придет к Нему, что от Него исходит.
(2) Приговор, вынесенный лицемерам. Он выражен в весьма сжатой форме: Тщетно чтут Меня. Их поклонение Богу не достигает той цели, для которой оно предназначено, оно не угодно Богу и им не приносит никакой пользы. Если поклонение Богу совершается не в духе, то совершается не в истине, а поэтому оно тщетно. Кто только кажется благочестивым, но в действительности не таков, у того пустое благочестие (Иак 1:26), а если наше благочестие пустое и наша жертва тщетная, то как ужасна эта тщетность. Как прискорбно, когда, живя в век молитв и проповедей, воскресных богослужений и духовных таинств, мы живем напрасно, бьем только воздух. Если наше сердце без Бога, то именно так и обстоит дело. Труд уст — это напрасный труд, Ис 1:11. Лицемеры сеют ветер и пожнут бурю, они уповают на пустое, и пустота будет их вознаграждением. Таким образом Христос оправдал Своих учеников, не подчинившихся преданиям старцев, только этого и добились книжники и фарисеи своими придирками. Мы не находим, чтобы они что-то ответили Христу; если даже они не были удовлетворены, тем не менее, молчали, так как не могли противостать силе с которой говорил Христос.
но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим
Католикам, лютеранам, реформ., армянам — всуе чтут Господа, учаще учениям, заповедям человеческим.
Источник: Дневник. Том XII.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента