1. Место, где совершались эти исцеления: вблизи Галилейского моря, в той части страны, с которой Иисус был наиболее знаком. Мы не читаем о том, чтобы Христос совершал что-нибудь в окрестностях Тира и Сидона, кроме изгнания беса из дочери хананеянки, как будто Он предпринял путешествие туда с этой единственной целью. Пусть служители не сетуют, что им приходится тратить так много усилий, чтобы сделать так немного. Тот, кто знает цену души, готов проделать долгий путь, чтобы оказать помощь одной-единственной душе — спасти ее от смерти и власти сатаны.
Но Иисус перешел оттуда. Позволив упасть крохе хлеба под стол, Он возвращается теперь к детям, чтобы устроить для них настоящее пиршество. То, что можно делать иногда, нельзя превращать в постоянную практику. Христос ходил в окрестностях Тира и Сидона, но сидел у моря Галилейского (ст. 29), сидел не на величественном троне, не в кресле судьи, но на горе, — так просты и скромны были самые торжественные выходы Христа в дни плоти Его! Он воссел на горе, чтобы все могли видеть Его и иметь свободный доступ к Нему, ибо Он не тайный Спаситель. Он воссел на горе как человек, уставший от путешествия и решивший немного отдохнуть или, скорее, проявить Свое милосердие. Он сел, ожидая больных, как Авраам сидел на пороге своего шатра, готовый оказать гостеприимство путникам. Он настроился на добрые дела.
2. Какое множество больных, страдавших разнообразными недугами, были исцелены Христом, ст. 30. И приступило к Нему великое множество народа, во исполнение Писания: К Нему соберутся народы, Быт 49:10 (англ.-Прим. переводчика.). Если бы Христовы служители могли так же исцелять телесные болезни, как и Христос, то к ним собиралось бы значительно больше народу, так как мы более чувствительны к физическим немощам и болезням, но мало заботимся о своих душах и их духовных болезнях.
Итак, (1) Благость Христа была такова, что Он принимал всех людей, бедные и богатые приходили к Нему, и у Него было достаточно места для каждого приходящего. Он никогда не жаловался на толпы просителей, или толчею, Он никогда не смотрел с презрением на простонародье, на толпу, как принято называть у нас, ибо души простых крестьян так же драгоценны для Него, как и души князей.
(2) Сила Христа была так велика, что Он исцелял все роды болезней. Приходящие к Нему приносили своих больных родственников и друзей и повергали их к ногам Иисусовым, ст. 30. Ничего не написано о том, что они что-то говорили Христу, они просто клали больных своих пред Ним, чтобы вызвать Его жалость и сострадание, чтобы Он взглянул на них. Их бедственное состояние говорило красноречивее, чем мог бы сказать самый искусный оратор. Давид открыл печаль свою Господу, и этого было достаточно, чтобы оставить ее у Его ног, Пс 111:2. Каким бы ни было наше состояние, единственный путь к обретению облегчения и утешения — это положить все к ногам Христа, открыться перед Ним, довериться Его мудрости, а потом покориться Ему, предав все в Его распоряжение. Тот, кто желает получить духовное исцеление от Христа, должен пасть к Его ногам, чтобы Он мог управлять и руководить нами, как Ему угодно.
Среди тех, кого приносили к Христу, были хромые слепые, немые, увечные и многие другие. Как грандиозна работа греха! Он превратил мир в огромную больницу: каким разнообразным болезням подвержено тело человеческое! И какую великую работу совершает Спаситель! Он сокрушает все эти полчища врагов рода человеческого: И Он исцелил их. Здесь были такие болезни, что самое пылкое воображение не в состоянии ни определить диагноз их, ни изобрести способ исцеления, и тем не менее все они подчинились власти Христа. Он сказал слово и исцелил их.
Примечание: все болезни подчиняются Христу, приходят и уходят по Его слову. Это пример проявления власти Христовой, которая может помочь нам во всех наших немощах, и пример Его сострадания, которое может утешить нас во всех наших несчастьях.
3. Впечатление, произведенное этими чудесами на народ, ст. 31.
(1) Народ дивился, и это вполне естественно. Дела Христа должны вызывать у нас удивление. Это от Господа, и есть дивно в очах наших, Пс 117:23. Дивны духовные исцеления, совершаемые Христом. Когда слепые души начинают видеть очами веры, немые — говорить в молитве, хромые — ходить в послушании, то этому надобно удивляться. Воспойте Господу песнь новую, ибо таким образом Он совершил дивное.
(2) Народ прославлял Бога Израилева, Того, Кого фарисеи, увидев все это, поносили. Чудеса, вызывающие удивление, должны побуждать нас к прославлению, а милости, радующие нас, — к благодарности. Исцелившиеся прославляли Бога. Если Он врачует наши болезни, то вся внутренность наша должна благословлять Его святое имя, и если мы, по милости Божьей, не страдаем слепотой, хромотой и глухотой, то имеем полное основание благодарить за это Бога, как если бы Он исцелил нас от них. Более того, очевидцы чудес исцеления также прославляли Бога.
Примечание: за милости, дарованные Богом нашим ближним, мы должны благодарить Его как за дарованные нам лично. Народ прославлял Его как Бога Израилева, Бога церкви Израилевой, Бога, находящегося в завете со Своим народом, Бога, Который послал обещанного Мессию, Кем и был Христос. См. Лк 1:68. Благословен Господь, Бог Израилев. Эти исцеления были совершены силой Бога Израилева, никто другой не мог этого сделать.
II. Подробное описание того, как Христос насыщает четыре тысячи человек семью хлебами и несколькими рыбками, подобно тому как незадолго пред этим Он напитал пять тысяч человек пятью хлебами. На сей раз гостей было поменьше, а пищи было немного больше. Это говорит не о том, что рука Христова сократилась, но о том, что Он совершал Свои чудеса, как требовал того случай, а не из желания показать Свою силу, поэтому они соответствовали случаю. Как тогда, так и теперь Он насыщает всех, кто был с Ним, и использует для этого все что имелось у Него под рукой. Всякий раз, когда преодолеваются естественные барьеры природы, нам должно говорить — это перст Божий; при этом неважно, до какой степени они были преодолены в том или ином случае. Так что данное насыщение голодных людей было не меньшим чудом, чем предыдущее.
1. Жалость Христа к народу (ст. 32): жаль Мне народа. Он говорит это Своим ученикам, чтобы испытать их и пробудить в них сострадание. Намереваясь совершить чудо, Христос подозвал к Себе учеников, сказал им о Своем намерении и обсудил с ними этот вопрос, но не потому, что нуждался в их совете, а потому, что хотел явить Свою снисходительную любовь к ним. Он не называет их рабами, ибо рабы не знают, что делает их Господин, но обращается с ними как со Своими друзьями и советниками. Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать, Быт 18:17. В сказанном Христом заметьте следующее:
(1) Положение людей: уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть. Это свидетельствовало об их ревности, о силе их привязанности к Христу и слову Его: они не только оставили все свои повседневные дела и пошли за Ним, но и преодолели ряд трудностей, чтобы остаться с Ним. Они нуждались в отдыхе и, как можно предположить, расположились в поле, как солдаты; они нуждались в пище и выбились из сил. Хотя в жарких странах длительный пост переносится легче, чем в наших холодных краях, однако их тела не могли не страдать от голода и их здоровье подвергалось опасности; тем не менее ревность по доме Божьем снедала их, и они ценили слово Христово гораздо более хлеба насущного. Мы считаем, что три часа присутствия на богослужении — это очень много, а эти люди находились со Христом три дня и тем не менее не умирали от усталости и не говорили: «Вот, сколько труда». Заметьте, с какою нежностью Христос говорил о них: «Жаль Мне народа». Это им следовало бы пожалеть Его, ибо Он три дня столько трудился среди них, без устали учил и исцелял их, так много силы изошло из Него, и, как можно предположить, Он голодал в эти дни, так же как и они. Однако сострадание к народу преодолело все это.
Примечание: Господь наш Иисус замечает, как долго находятся при Нем последователи Его и какие трудности они при этом испытывают (Откр 2:2): Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, ты не потеряешь награды своей.
Итак, крайняя нужда народа послужила к прославлению:
[1] Его милосердия, проявленного в насыщении народа, — Он накормил их, когда они были голодны, а в таких случаях пища бывает вдвойне приятной. Он поступил с ними так же, как поступал с древним Израилем, — смирял, томил и питал (Втор 8:3), ибо голодной душе сладко то, что попирает сытая душа.
[2] Чуда, явленного Им в этом насыщении: после такого длительного голодания аппетиты у людей были повышенные. Если два пропущенных приема пищи делают человека ненасытным, то что же можно ждать после трех дней голода? Тем не менее, как сказано, ели все и насытились.
Примечание: во Христе достаточно милости и благодати, чтобы полностью удовлетворить самое сильное и самое большое желание. Открой уста твои, и Я наполню их. Он насыщает голодную душу.
(2) Заботу Господа нашего о людях. Отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге; это дискредитировало бы Христа и Его семью, и обескуражило бы и тех, и других.
Примечание: к великому сожалению, наше смертное тело таково, что, когда душа наша возносится и расширяется, оно не может идти в ногу с ней в делах благочестия, поклонения Богу. Немощи плоти причиняют много огорчения нашему духу. Этого не будет на небе, где тело будет духовным, где день и ночь мы будем славить Бога, не уставая, где не будет ни жажды, ни голода.
2. Сила Христа. Сострадание Христа к нуждам людей вызывает к действию Его силу для удовлетворения этих нужд. Заметьте:
(1) Как ученики проявили недоверие к силе Христовой (ст. 33): И говорили Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов? Казалось бы, они задали правильный вопрос, как и Моисей в свое время (Чис 11:22): Заколоть ли всех волов и овец, чтоб им было довольно? Однако если учесть, что ученики не только неоднократно убеждались в силе Христа вообще, но недавно имели конкретный пример того, как Христос насытил людей, своевременно и в достаточной мере, посредством такого же чуда, то можно сказать, что их вопрос был неправильный. В предыдущем случае чудесного насыщения они были не только свидетелями его, но и служителями, умножавшийся хлеб проходил чрез их руки. Поэтому вопрос — откуда нам взять в пустыне столько хлебов? свидетельствовал о слабости их веры. Мог ли у них быть в чем-либо недостаток, когда их Учитель был с ними?
Примечание: забвение прошлого опыта есть причина сомнений в настоящем.
Христос знал, как скудны были их запасы пищи, но Он хотел услышать об этом от учеников (ст. 34): Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Прежде чем свершить чудо, Он хотел подчеркнуть, как мало пищи было в Его распоряжении, чтобы Его сила могла быть ярче явлена. То, что они имели, они имели для себя, и этого было мало даже для них, но Христос хотел, чтобы они отдали это все толпе народа и уповали бы на Провидение.
Примечание: ученикам Христа подобает быть великодушными, такими, как их Учитель; мы должны щедро делиться тем, что у нас имеется, когда представляется для этого случай, проявлять гостеприимство, как Елисей (4Цар 4:42), а не как Навал, 1Цар 25:11. Заботясь о завтрашнем дне, скупиться сегодня — это злая похоть, которую надо умерщвлять. Если мы благоразумно добры и благотворим из того, что имеем, то можем благочестиво надеяться, что Бог пошлет нам еще. Иегова-Ире, Господь усмотрит. Ученики спросили: откуда нам взять в пустыне столько хлебов? — А Христос спросил: сколько у вас хлебов?
Примечание: когда мы не можем иметь столько, сколько хотели бы, то должны использовать наилучшим образом то, что имеем, и делать добро, насколько это в наших силах. Мы должны думать не столько о том, чего у нас нет, сколько о том, что мы имеем. Здесь Христос следует правилу, которому Он научил Марфу, не заботиться о многом. Наша природа довольствуется малым, благодать — еще меньшим, но похоть не может удовлетвориться ничем.
(2) Как Его сила была явлена народу в устроенной для них обильной трапезе. Все происходило аналогично предыдущему случаю, Мф 14:18 и далее.
[1] Запас пищи, находившийся в распоряжении Иисуса: семь хлебов и несколько рыбок; рыба не соразмерна с хлебом, ибо хлеб — опора жизни. Вероятно, это была рыба, которую они сами добыли, поскольку были рыбаками и находились вблизи моря.
Примечание: как приятно есть от трудов рук своих (Пс 117:2) и пользоваться тем, что добыто своими собственными стараниями, Притч 12:27. Мы должны щедро делиться тем, что при Божьем благословении приобрели своим трудом, ибо мы трудимся для того, чтоб было из чего уделить нуждающемуся, Еф 4:28.
[2] Рассаживание народа для принятия пищи (ст. 35): Тогда велел народу возлечь на землю. Они видели, что пищи было весьма мало, но они должны были сесть с верою, что каждому достанется своя доля. Желающие получить от Христа духовную пищу должны возлечь у Его ног, слушать Его слово и ожидать, когда пища явится невидимым образом.
[3] Распределение пищи среди народа. Прежде всего Он воздал благодарение — εὐχαριστήσας. В предыдущем случае было употреблено слово εὐλόγησεν — благословил. Оба слова означают одно и то же, воздать благодарение — это верный способ испросить благословения у Него. Когда мы приходим, чтобы попросить о дальнейшей милости, то должны поблагодарить за уже полученные милости. Затем Он преломил хлеб (именно во время преломления хлеб умножался), дал его ученикам, а ученики — народу. Хотя ученики усомнились в силе Христа, тем не менее Он снова использует их, как и прежде. Он не разгневался на них за их маловерие, хотя и мог бы, и не отверг их, но снова сначала дает хлеб жизни им, а потом они дают его народу.
[4] Изобилие пищи, ст. 37. И ели все и насытились.
Примечание: кого питает Христос, те насыщаются. Трудясь для земной жизни, мы трудимся для того, что не насыщает (Ис 55:2), но те, кто ежедневно приходит к Христу, будут обильно насыщены благами дома Его, Пс 64:5. Таким образом, Христос снова и снова кормит народ, показывая, что, хотя Его зовут Иисусом из Назарета, в действительности Он из Вифлеема, хлебного дома, или, скорее, Он Сам — Хлеб Жизни.
В свидетельство того, что все получили достаточно хлеба, было оставлено много кусков — и набрали оставшихся кусков семь корзин полных. Не так много, как прежде (потому что едоков, после которых собирали, на этот раз было меньше), но вполне достаточно для того, чтобы показать, что у Христа имеется хлеба не только достаточно, но и с избытком; благодати достаточно для большего числа людей, чем число ищущих ее, и для тех, кто ищет больше.
[5] Отчет о числе едоков, который приводится не для того, чтобы заставить их заплатить за съеденное (здесь не предъявлялся счет, их кормили бесплатно), но чтобы они могли быть свидетелями силы и благости Христовой и чтобы увидели в этом подобие вселенской заботы Провидения, дающего пищу всякой плоти, Пс 135:25. Здесь было накормлено четыре тысячи людей, но что это в сравнении с той огромной семьей, которую Бог в Своем попечении насыщает каждый день? Бог — это великий Домоправитель, от Которого все ожидают, чтобы Он дал им пищу их в свое время, Пс 113:27; Пс 114:16.
[6] Роспуск народа и уход Христа в другое место, ст. 39. Он отпустил народ. Хотя Он дважды уже напитал их, они не должны надеяться, что чудеса станут их ежедневной пищей. Пусть они идут домой, занимаются своим трудом и питаются за своими собственными столами. А Сам Он на лодке удалился в другое место: будучи Светом мира, он должен находиться в движении и творить добро.
И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа
Все это было ответом на события, произошедшие ранее. Нам же нужно исследовать соответствующую причину такой ситуации, особенно относительно отношений между иудеями и язычниками: тогда мы увидим, что обетованному прежде иудеям предстояло быть воспринятым язычниками.
В словах Господа есть определенный порядок, который сохраняется и в восприятии благодати. Принимающие крещение раньше объявляют, что верят в Сына Божьего, Его страдание и воскресение, — и клятва эта становится исповедальным знаком. Таким образом, некая истина о самих вещах проступает через сами слова клятвы. Пребывающие все время в посте в воспоминание страданий Господних соединяются с Господом союзом сострадания. Тем самым и знаком своей клятвы, и пребыванием в посте люди проводят все время в страданиях вместе с Господом.
В чем таинство? Господь испытывает жалость к следующим за Ним и надеющимся на Него верующим, когда говорит, что они с Ним уже три дня. И чтобы они не ослабели в их жизни в этом мире, в мире их повседневности, Он желает насытить их и укрепить их хлебом Своим. Только так они смогут пройти их труднейший путь, ведь ученики жаловались, что негде в пустыне взять хлеб. Да, прежде уже они получили урок, что для Бога нет ничего невозможного. Однако значение некоторых событий превосходит меру нашего понимания. В самом деле, насколько велико было благоволение апостолам, когда они трудились во спасение Израиля, явствует из посланий благословенного Павла. Итак, в такой же ситуации, но теперь при собрании язычников, совершается и умножение хлебов, и молчание поста.
Источник: Комментарий на Евангелие от Матфея.
Ст. 33−39 И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа? Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок. Тогда велел народу возлечь на землю. И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил [их] и дал ученикам Своим, а ученики — народу. И ели все, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных; а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей. И, отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские (Μαγδαλά)
Об этом знамении мы уже говорили прежде, и было бы праздным делом повторять то же самое; потому остановимся только на том, что есть несогласного в этих двух событиях. Выше мы читаем: Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное (Мф 14:15) и прочее. Здесь же Сам Господь, призвав учеников, говорит: Мне жаль толпы, потому что уже в течение трех дней она непрерывно проводит время со Мною (см. Мф 15:32). Там было пять хлебов и две рыбы, здесь — семь хлебов и немного рыбок, там они расположились на траве, здесь — на земле; там вкушавших было пять тысяч по количеству вкушаемых хлебов; здесь — четыре тысячи. Там из оставшихся кусков наполнили двенадцать корзин, здесь — семь. Итак, в выше изображенном знамении не Сам Господь напоминает, а ученики, потому что они еще были близки и родственны пяти чувствам [внешним] [т. е. не освободились от внешних чувств]; и напоминают они вечером с заходом солнца, при приближении ночи. Здесь же напоминает Сам Господь и говорит, что сожалеет о толпе, и объясняет причину Своего милосердия: Потому что уже три дня она непрерывно проводит время со Мною [или: с Ним или: с Собою]; и Он не хочет отпустить народ, не вкусивший пищи, чтобы люди не ослабели в пути. Питавшихся от семи хлебов, т. е. от числа освященного и совершенного, было не пять тысяч, а четыре. Последнее число всегда употребляется в значении достойном похвалы. Так, и камень четырехугольный не колеблется и не является неустойчивым; по этой же причине и Евангелия признаны священными — в таком же [т. е. четверичном] количестве.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа
Хотя им должно было знать, что Господь и прежде накормил в пустыне большое число людей, но они были бесчувственны. Поэтому ты, когда после увидишь их исполненными столь великой мудрости, подивись благодати Христа.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И глаголаша Ему ученицы Его: откуду нам в пустыни хлебы толицы, яко да насытится топик народ
(Под пустынею можно разуметь природу человеческую, или этот мир, в котором пребывают в слове добродетели и знания люди, страждущие ради веры и надежды будущих благ. Три дня — это три душевные силы, с которыми они пребывают; при помощи слова ищут, страстью желают искомого, и по гневу ведут борьбу за желаемое. Или три дня — это три закона: естественный, Моисеев и евангельский, светящие наподобие дня и пробуждающие к полезному деланию. Итак, те, которые сообразно с этими тремя законами пребывают в Слове Божием и готовы принять на себя за всякого человека труды, никогда не останутся голодными, но получат обильную и Божественную пищу: по естественному закону — беспрепятственное исполнение того, что требуется природой; по писанному (Моисееву) закону — бездействие для противоестественных страстей; по евангельскому — соединение с Самим Богом и обожествление).
И прежде, и после совершает это чудо в пустыне, вдали от городов и селений, чтобы не показалось, что для народа приносилась пища из ближайшего города или селения.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента