I. Иисус вышел оттуда.
Примечание: свет справедливо отбирается у тех, кто либо забавляется им, либо восстает против него. Когда Христос и Его ученики не могли спокойно находиться среди них, Он покинул их, оставив нам пример соблюдения Своего собственного правила (Мф 10:14): Отрясите прах с ног ваших. Христос терпит долго, но Он не всегда будет терпеть поношение от грешников. Он говорил Своим ученикам (ст. 14): «Оставьте их», и Сам поступал так же.
Примечание: сознательное противление Евангелию и нападки на него часто побуждают Христа удаляться и сдвигать светильник с места его, Деян 13:46,51.
II. Вышед оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские, не в города Тир и Сидон (они были лишены участия в явлении Христовой силы, Мф 11:21−22), но в ту часть страны Израильской, которая находилась на пути к ним. Он пошел туда подобно тому, как Илия пошел в Сарепту Сидонскую (Лк 4:26), Он пошел, чтобы найти там эту несчастную женщину, для которой у Него была милость. Когда Он шел, творя добро, то никогда не уклонялся от Своего пути. Самые удаленные и темные уголки страны тоже должны были получить свою долю Его благотворного влияния; и как теперь все концы страны, так впоследствии все концы земли увидят Его спасение, Ис 49:6. Именно здесь было совершено то чудо, историю которого мы теперь рассматриваем.
1. Обращение женщины хананеянки к Христу, ст. 22. Она была язычница, чуждая обществу Израильскому, вероятно, из потомков одного из тех народов, на которых пало проклятие: проклят Ханаан.
Примечание: общее проклятие народа не всегда достигает каждого отдельного представителя его. Бог имеет Своих людей во всех народах, Свои избранные сосуды во всех местах, даже в самых невероятных; эта женщина была именно из такого места. Если бы Христос не пришел теперь в этот приморский район, то, вероятно, она никогда бы не встретилась с Ним.
Примечание: возможность встретить Христа, проходящего мимо наших дверей, и услышать Его слово часто пробуждает дремлющую веру и усердие.
Обращение этой женщины было весьма настойчивым, она кричала, то есть серьезно, ревностно искала помощи; она кричала, потому что находилась на некотором расстоянии от Него, не осмеливаясь приблизиться к Нему, ибо, будучи хананеянкой, боялась оскорбить Его. В своем обращении:
(1) Она поведала Христу о своем горе: Дочь моя жестоко беснуется, κακῶς δαιμονίζεται — она заколдована, одержима. Существуют разные степени этого несчастья, в данном случае была самая сильная степень. В те времена одержимость была очень распространенной и весьма губительной.
Примечание: несчастья детей — это скорбь для родителей, и нет больше той скорби, когда они страдают от одержимости сатаной. Нежное родительское сердце весьма чувствительно к страданиям тех, кто является частицей их самих. «Хотя она и одержима диаволом, тем не менее остается моей дочерью». Величайшие бедствия наших родственников не освобождают нас от наших обязанностей по отношению к ним и не должны отчуждать нас от них, ослаблять нашу привязанность к ним. Это была беда всей семьи, которую она принесла теперь Христу. Она пришла к Нему не учиться, она пришла за исцелением, однако Христос принял ее, потому что она имела веру. Хотя именно беда приводит нас к Христу, тем не менее мы не будем из-за этого отвергнуты Им. Несчастье дочери послужило для этой женщины поводом обратиться к Христу. Хорошо, если мы сочувствуем беде других и относимся к ней, как к своей собственной, чтобы нам быть участниками и в их успехах и достижениях.
(2) Она просит о милости: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов». Хананеянка признает Христа Мессией, это то главное, на чем утверждается вера и откуда черпается утешение. От Господа мы ожидаем проявления власти, по Его повелению мы получаем избавление; от Сына Давидова мы ожидаем милости и благодати, согласно предсказаниям о Нем. Хотя женщина была язычницей, тем не менее она признает обетование, данное отцам иудеев, и славу дома Давидова. Язычники должны принять христианство не только как усовершенствованную естественную религию, но и как совершенство иудейской религии, обращая свой взор на Ветхий Завет.
Ее просьба выразилась в словах: Помилуй меня. Она не ограничивает Христа требованием той или иной конкретной милости, она просит о помиловании; она не опирается на свои заслуги, но уповает лишь на милость Его: Помилуй меня. Милость, явленная детям, — это проявление милости к их родителям благоволение к нашим родственникам — это благоволение к нам, именно так мы должны понимать.
Примечание: обязанность родителей — молиться о своих детях и быть усердными в молитвах за них, особенно за их души: «У меня есть сын, дочь, которых терзает гордое своеволие, нечистый дух, злобный дух, уловивший их в свою волю, Господи, помилуй их». Такое состояние более прискорбно, чем телесная одержимость. Приносите их на руках веры и молитвы к Христу, только Он может исцелить их. Родители должны принимать уничтожение власти сатаны в душах своих детей как великую милость, дарованную им.
2. Разочарование, которое она пережила в ответ на свое обращение. Во всей истории служения Христа не встречается ничего подобного. Обычно Он поощрял и одобрял всех, кто приходил к Нему, и либо отвечал им прежде, чем они воззовут, либо слышал их, когда они еще говорили. Однако здесь все было совершенно иначе; в чем же дело?
(1) Некоторые полагают, что Христос отказался удовлетворить просьбу этой бедной женщины по той причине, что не хотел соблазнить иудеев, оказывая такое же щедрое благоволение к язычникам, как и к ним. Он повелел Своим ученикам: «На путь к язычникам не ходите» (Мф 10:5), и теперь не хотел показывать Своего расположения к язычникам, но вел Себя сдержанно. Однако, скорее всего:
(2) Христос таким образом испытывал ее. Он знал, что в сердце ее, знал о силе ее веры и о том, что она способна была, при содействии Его благодати, преодолеть свое разочарование. Он допустил ей это разочарование, чтобы испытанная вера ее могла быть достойной похвалы, и чести, и славы, 1Пет 1:6−7. Это похоже на испытание, которому Бог подверг Авраама (Быт 22:1), на борьбу Ангела с Иаковом, предпринятую только для того, чтобы вынудить Иакова бороться, Быт 32:24. Многие методы Христа в Его обращении с нами, особенно в вопросах ниспослания благодати Его, непонятные нам и смущающие нас, могут быть объяснены на примере этой истории, записанной для того, чтобы мы знали, что в сердце Христа может быть любовь, в то время как лицо Его выражает недовольство, и чтобы таким образом ободрить нас. Поэтому, хотя Он и медлит, уповайте на Него.
Рассмотрим подробно, какие разочарования постигли женщину.
[1] Когда она кричала вслед за Христом, Он не отвечал ей ни слова, ст. 28. Ухо Его обычно всегда было открыто и внимало воплям несчастных просителей, Его уста, источавшие мед, всегда были готовы дать ответ мира, но к этой бедной женщине Он был глух, и она не могла добиться от Него никакого ответа, никакого отклика. Удивительно, что она не убежала от Него в раздражении и не сказала: «И это Тот, Которого прославляют за милосердие и сострадание? Говорят, что Он многих выслушивал и отвечал многим, неужели я должна стать первой, которой Он отказал?» Но Христос знал, что Он делал, и потому не отвечал ей: Он хотел заставить ее быть еще усерднее в молитве. Он слышал ее и был доволен ею, Он вселял бодрость в душу ее, чтобы она продолжала просить (Пс 117:3; Иов 23:6), хотя и не дал тотчас ответа, которого она ожидала от Него. Как бы отказывая ей в той милости, которой она ждала от Него, Он побуждал ее тем самым настойчивее добиваться ее.
Примечание: не на каждую принятую Им молитву Бог дает немедленный ответ, иногда кажется, что Бог не обращает внимания на молитвы детей Своих, подобно спящему или изумленному (Пс 44:23; Иер 14:9; Пс 22:1−2), больше того, разгневанному на них (Пс 79:5; Пл. Иер 3:8,44), но Он делает это для того, чтобы испытать и таким образом усовершенствовать их веру, чтобы Его последующее явление им послужило к большей Его славе и к большей их радости. См. Иов 35:14.
(2) Когда ученики вступились за нее, Он привел для объяснения Своего отказа такую причину, которая оказалась еще более обескураживающей.
Во-первых, вмешательство учеников в защиту женщины не принесло ей большого облегчения; они сказали: «Отпусти ее, потому что кричит за нами». Хорошо, когда добрые люди вспоминают нас в своих молитвах, и мы должны желать этого. Но ученики хотя и желали, чтобы женщина обрела то, за чем пришла, тем не менее больше заботились о своем покое, чем об удовлетворении ее просьбы. «Отпусти ее, дав исцеление, ибо она кричит за нами, причем очень усердно; она кричит и причиняет нам беспокойство, позорит нас». Упорство и настойчивость могут вызвать беспокойство и чувство неудобства у людей, даже добрых, но не у Христа, — Он любит, когда вопиют к Нему.
Во-вторых, ответ Христа ученикам совершенно разбил все надежды ее: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Вы знаете, что она не из овец дома Израилева, что Я не послан к таковым, и вы хотите, чтобы Я поступил вопреки Моему назначению?» Назойливость редко превозмогает устойчивые принципы мудрого человека, его обоснованные отказы быстро заставляют замолчать просителя. Христос не только не ответил на ее просьбу, но, более того, привел доводы против и закрыл ими ее уста. Действительно, она погибшая овца и нуждается в Его попечении, как и другие, но она не из дома Израилева, к которому Он послан (Деян 3:26), и поэтому не имела своей доли в этом попечении и права на него. Христос был служителем для обрезанных (Деян 15:8); хотя Он и должен был стать Светом для язычников, однако еще не пришла полнота времени, завеса в храме еще не разодралась и разделяющая стена не разрушилась. Личное служение Христа предназначалось для славы народа Израильского: «Если Я послан к Израилю, то какое Мне дело до тех, кто не принадлежит к нему?»
Примечание: это великое испытание, когда у нас появляется повод спросить себя: а относимся ли мы к числу тех, к кому был послан Христос? Но, благодарение Богу, для таких сомнений не остается никакого места, различие между иудеями и язычниками устранено, мы имеем уверенность в том, что Он отдал Себя для искупления многих, а если многих, то почему бы и не меня?
В-третьих, когда она продолжает назойливо домогаться своего, Он настойчиво продолжает утверждать, что она недостойна, и не только отказывает ей, но даже укоряет ее: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (ст. 26). Эти слова, казалось бы, должны были лишить ее всякой надежды и привести в полное отчаяние, если бы она действительно не обладала весьма сильной верою. Евангельская благодать и чудеса исцеления (как приложения к ней) это хлеб, предназначенный для детей, для тех, кому принадлежит усыновление (Рим 9:4), и не подаются наравне с такими благами, как дождь с неба и времена плодоносные, которые Бог посылает всем людям, хотя Он и допускает им ходить своими путями, Деян 14:16−17. Нет, это особые блага, предназначенные для особых людей, это запертый сад. Христос проповедовал самарянам, но мы нигде не находим, что Он совершал среди них чудеса; спасение было от иудеев, и поэтому нехорошо было передавать его другим. Иудеи взирали на язычников с великим презрением, они называли и считали их псами. И здесь сравнивая их с Израилем, удостоенным высоких почестей и привилегий, Христос как будто соглашается с этим определением и считает, что язычники не могут разделять благословений, изливаемых на иудеев. Но смотрите, как все изменилось теперь — после того как в церковь пришли язычники, иудейских зелотов, ревнителей закона, стали называть псами, Флп 3:2.
Итак, Христос выдвигает против женщины хананеянки такой довод: «Как может она просить хлеба, предназначенного детям, не будучи членом семьи?»
Примечание:
1. Кого Христос намерен почтить особым образом, тех Он предварительно смиряет и унижает, производя в них сознание их собственного ничтожества и недостоинства. Нам должно вначале увидеть себя, осознать, что мы, как псы, недостойны самой наименьшей из всех милостей Божьих, прежде чем можем быть удостоены их.
2. Христу угодно подвергать большую веру большим испытаниям, и самые сильные из них Он приберегает на самый конец, чтобы, будучи испытаны, мы могли выйти, как золото. Это общее правило применимо и к другим случаям в качестве предписания, хотя в данном случае оно используется только для испытания. Особые установления и привилегии церкви — это хлеб, предназначенный для детей, и он не должен отдаваться невежественным и нечестивым людям. Обычное милосердие должно распространяться на всех людей, но духовные привилегии предназначены только для верующих, допускать к ним всех без различия значит расточать хлеб детей, это значит давать святыню псам, Мф 7:6. Procul hinc, procul inde, profani — Прочь, нечестивые.
3. Сила веры женщины и ее решительность в преодолении всех этих обескураживающих обстоятельств. Многих подобные испытания либо погружают в молчание, либо вызывают у них приступ гнева. «Это плохое утешение для несчастного обездоленного человека, — могла бы сказать женщина, — лучше бы мне было остаться дома, чем приходить сюда, где меня так унизили и оскорбили, не только пренебрегли моим горем, но и назвали псом!» Гордое сердце не перенесло бы этого. Репутация дома Израилева в мире была в то время не слишком высока, однако вряд ли этой несчастной женщине могла прийти в голову мысль, что на оскорбление, нанесенное язычнице, можно возразить. Это означало бы бросить тень на Него, повредить Его репутации и испортить то хорошее мнение, которое она имела о Нем, ибо мы склонны судить о других по тому, какими они представляются нам, по тому, как они обращаются с нами. «И это Сын Давидов! — могла бы она сказать. — Неужели это Тот, Кто известен Своей добротой, чуткостью, состраданием? У меня нет никаких оснований считать Его таковым, потому что никто никогда не обходился со мной так грубо. Он мог бы сделать для меня то же самое, что делал для других, а если нет, то зачем было сравнивать меня со псами стада Своего? Я не пес, я женщина, честная и несчастная женщина, я уверена, что не хорошо называть меня псом». Нет, здесь нет и слова об этом.
Примечание: смиренная верующая душа, истинно любящая Христа, принимает как благо все, что Он говорит и делает, и все видит в наилучшем свете.
Она преодолевает все препятствия:
(1) Добивается исполнения своей просьбы со святой настойчивостью, проявленной ею при первом отказе Христа (ст. 25): А она, подошедши, кланялась Ему и говорила: «Господи, помоги мне».
[1] Она продолжает просить. Слова Христа заставили умолкнуть только учеников, мы больше не слышим их, ответ Христа удовлетворил их, но женщину — нет.
Примечание: чем сильнее мы ощущаем бремя, тем решительнее должны молиться об удалении его. Такова воля Божья, чтобы мы были постоянны в молитве, всегда молились и не унывали.
[2] Она совершенствовалась в молитве. Вместо того чтобы поносить Христа или обвинять Его в отсутствии милосердия, она, кажется, сомневается в себе самой и обвиняет себя. Она боится, что при первом своем обращении к Христу проявила недостаточно смирения и благоговения, поэтому теперь подходит к Нему, кланяясь, с большим почтением, чем в первый раз. Или же она боится, что недостаточно ревностно просила Его, и поэтому теперь взывает: «Господи, помоги мне!»
Примечание: если Бог медлит с ответом на наши молитвы, значит Он желает научить нас молиться больше и молиться лучше. Нам надо задаться вопросом: чего недоставало в наших молитвах? Нам надо увидеть свои ошибки и исправить их. Разочарования в успехе молитвы должны побуждать к более ревностному исполнению молитвенного долга. Христос, находясь в борении, прилежнее молился.
[3] Она не задается вопросом, была ли она из числа тех, к кому был послан Христос, или нет, она не спорит с Ним, хотя, возможно, имела какое-то отношение к дому Израилеву, но рассуждает так: «Израильтянка я или нет, но я прихожу к Сыну Давидову за милостью, и не отпущу Его, пока Он не благословит меня». Многие христиане, немощные в вере, смущаются и сомневаются относительно своего избрания — принадлежат они к дому Израилеву или нет? Было бы лучше, если бы они помнили о своем деле к Богу и продолжали молиться о милости и благодати. Бросьтесь с верою к ногам Христа и скажите: «Если погибнуть, то погибну здесь!» И тогда ваши проблемы постепенно решатся сами собой. Если мы не можем подавить свое неверие доводами разума, то станем подавлять его молитвою. Горячее, искреннее Господи, помоги мне! поможет нам преодолеть все разочарования, готовые обрушиться на нас и поглотить.
[4] Ее молитва была весьма краткой, но всеобъемлющей и горячей: Господи, помоги мне! Ее можно рассматривать:
Во-первых, как плач о ее горьком положении: «Если Мессия послан только к дому Израилеву, то что же тогда будет со мной и моими родными? Господи, помоги мне!»
Примечание: не напрасно сокрушенные сердца оплакивают себя, ибо Бог взирает на них, Иер 31:18. Или:
Во-вторых, ее можно рассматривать как просьбу о благодати для поддержки в час искушения. Женщине трудно было сохранить веру после такого сурового обращения, и поэтому она молится: «Господи, помоги мне. Господи, укрепи мою веру, десница Твоя да поддерживает меня, когда моя душа прилепилась к Тебе» (Пс 62:9). Или:
В-третьих, это было усиление ее первоначальной просьбы: «Господи, помоги мне, Господи, дай мне то, ради чего я пришла к Тебе». Она верила, что Господь может и желает помочь ей, хотя она и не была из дома Израилева, а иначе прекратила бы просить. Она все еще сохраняла доверие к Христу и не желала отказываться от Него. «Господи, помоги мне», — это хорошая молитва, если ее использовать надлежащим образом, но, к большому сожалению, ее превратили в поговорку, употребляя, таким образом, имя Божье всуе.
(2) Прибегает, со святой изобретательностью веры, к весьма удивительному аргументу. Христос представил иудеев как детей, подобно масличным ветвям окружающих трапезу Божью, а язычников сравнил с псами, лежащими под столом. Женщина не отрицает такое сравнение как несоответствующее.
Примечание: мы ничего не достигнем, противореча словам Христа, хотя они могут быть весьма жестоки. Но эта несчастная женщина, которая ничего не могла возразить против слов Христа, решилась обратить их в свою пользу (ст. 27): «Так, Господи, но и псы едят крохи...» Итак:
[1] Она со смирением признает: «Так, Господи».
Примечание: мы не имеем права отзываться о смиренном верующем пренебрежительно, унизительно, но он сам готов так говорить о себе. Некоторые, говорящие о себе с пренебрежением и осуждением, очень обижаются, если другие так же говорят о них. Но тот, кто действительно смирен духом, согласится с самой унизительной характеристикой и не назовет ее оскорбительной. «Так, Господи, я не могу этого отрицать, я — пес, и не имею права притязать на хлеб детей. Давид, ты поступил безрассудно, очень безрассудно. — Так, Господи. Асаф, как скот был ты пред Богом. — Так, Господи. Павел, ты был первым из грешников, ты наименьший из всех святых, ты недостоин называться Апостолом. — Так, Господи».
[2] Она проявляет удивительную находчивость, используя слова Христа в свою пользу: ...но и псы едят крохи. Обнаружив духовную проницательность и сообразительность, она сумела извлечь полезный для себя аргумент из унизительного обращения Христа с нею.
Примечание: живая, действенная вера обращает себе на пользу даже то, что, кажется, направлено против нее, извлекает едомое из ядущего и сладкое из сильного. Неверие склонно принимать пополнение своих рядов за врагов и делать мрачные выводы даже из утешительных обетовании (Суд 13:22−23), но вера находит себе ободрение даже в том, что должно было бы лишить ее всякого мужества, и может приблизиться к Богу, взявшись за ту самую руку, которая отталкивает ее прочь. Хорошо быть сообразительным в страхе Господнем, Ис 11:3.
Итак, ее оправдательным доводом было: но и псы едят крохи. Это верно, что полное и регулярное питание предназначено только для детей, но малые, случайно оброненные крохи достаются псам, и никто им не отказывает в них, они принадлежат им, сидящим под столом и ожидающим там своей доли. Мы, несчастные язычники, не можем ожидать регулярного служения и чудес Сына Давидова, это принадлежит иудеям, но они уже пресытились своей пищей и начали играть с ней, они недовольны ею и сорят ее, поэтому некоторые крохи могут, наверно, достаться и бедным язычникам. «Я прошу об исцелении, которое является всего лишь крошкой; хотя оно от того же самого драгоценного хлеба, однако это всего лишь маленькая, ничтожная крошка по сравнению с целыми хлебами, которые имеют дети».
Примечание: когда мы близки к пресыщению, будем помнить, как много тех, кто был бы рад крохам благодати. Крохи наших духовных преимуществ могли бы составить пиршество для множества душ. Деян 13:42. Заметьте здесь:
Во-первых, смирение и нужда заставляют ее радоваться крохам. Кто сознает, что он ничего доброго не заслужил, тот будет рад всему; мы только тогда готовы к величайшим Божьим милостям, когда считаем себя меньше самого наименьшего. Для верующего драгоценно самое наименьшее во Христе, самые малые крохи хлеба жизни.
Во-вторых, вера вдохновляла ее ожидать этих крох. Почему бы не побывать у стола Христова, как у стола богатого человека, возле которого и псы получают свое пропитание, а не только дети? Заметьте, она называет это столом господ их, то есть хотя она и пес, но она Его пес. Нам не может быть плохо если мы состоим хотя бы в самом дальнем родстве со Христом. «Хотя я недостоин называться чадом Твоим, прими меня в число наемников Твоих, пусть даже я буду на положении пса, который крутится возле дома, ибо у Отца моего избыточествуют хлебом» (Лк 15:17−19). Хорошо пребывать в доме Божьем, даже если мы находимся у самого порога его.
4. Счастливый исход и успех всего этого. Она вышла из борьбы, получив похвалу и утешение. Хотя она была хананеянка, но показала себя истинной дочерью Израиля, так как, подобно Иакову, боролась с Богом и превозмогла. До сих пор Христос скрывал от нее Свое лицо, но теперь вечною милостью милует ее, ст. 28. Тогда Иисус сказал: «О, женщина, велика твоя вера». Фактически Он заявил ей: «Я Иисус», подобно тому, как Иосиф когда-то открылся своим братьям. Теперь Он говорит так, как думал о ней, обнаруживая Свое подлинное отношение к этой женщине. Он не вечно будет состязаться.
(1) Он одобряет ее веру: «О, женщина, велика вера твоя». Заметьте:
[1] Именно вера ее удостаивается Его похвалы. Она имела и другие положительные качества, которые ярко просияли во всем ее поведении, мудрость, смирение, кротость, терпение, настойчивость, — но все они были плодами ее веры, поэтому Христос отметил ее веру как самое похвальное качество. Из всех добродетелей вера всего более прославляет Христа, поэтому и Христос более всего ценит веру.
[2] Он хвалит ее веру за то, что она была великая.
Примечание:
Во-первых, хотя все святые имеют равно драгоценную веру, однако не все одинаково сильны в вере, не все верующие имеют один и тот же рост и размер.
Во-вторых, величие веры, главным образом, заключается в решительном доверии Иисусу Христу как вседостаточному Спасителю, даже при всех разочарованиях; в любви к Нему и уповании на Него как на Друга, даже если кажется, что Он выступает против нас как Враг. Это великая вера.
В-третьих, хотя слабая вера, если она истинная, не отвергается Христом, однако похвалы Его заслуживает только великая вера, так как она чрезвычайно приятна для Христа, Он прославляется в тех, кто обнаруживает такую веру. Таким же образом Христос похвалил веру сотника, тоже язычника; тот имел великую веру в силу Христа, а женщина — в Его благоволение, и оба были приняты Христом.
(2) Он исцелил ее дочь. «Да будет тебе по желанию твоему. Я ни в чем не могу тебе отказать, получи то, за чем ты пришла».
Примечание: верующие, имеющие великую веру, могут получить все, чего бы они ни просили. Когда наша воля согласуется с волей Христа, выраженной в Его заповедях, тогда Его воля будет содействовать исполнению наших желаний. Те, кто ни в чем не отказывает Христу, в конце концов убеждаются, что и Он ни в чем не откажет им, хотя какое-то время может казаться, что Он скрывает Свое лицо от них. «Ты хочешь, чтобы тебе были прощены твои грехи, чтобы твои похоти были умерщвлены, а твоя природа освящена? Да будет тебе по желанию Твоему. Чего ты еще желаешь?» Когда мы приходим к Христу просить, как и эта несчастная женщина, избавления от сатаны и его власти, то выступаем как сообщники Христа в Его посредничестве, и получим просимое. Хотя сатана может просеивать Петра, удручать Павла, однако, благодаря молитве Христа и изобилию Его благодати, мы будем более чем победители, Лк 22:31−32; 2Кор 12:7−9; Рим 16:20.
Все произошло точно по слову Христа: И исцелилась дочь ее в тот же час; и с тех пор сатана никогда уже более не мучил ее, вера матери обрела исцеление для дочери. Больная находилась далеко от Христа, но расстояние — не препятствие для слова Христова. Он сказал, и сделалось.
Ст. 23−28 Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час
Он же не отвеща ей словесе. Что значит этот новый и необыкновенный поступок Иисуса? Иудеев и неблагодарных вводит, и злословящих призывает, и искушающих не оставляет, а ту, которая сама приходит к Нему, просит Его и молит, которая не знала ни закона, ни пророков, и между тем показывает такое благочестие, Он не удостаивает даже и ответа. Кто бы не соблазнился о Иисусе, видя поступок так несогласный с молвою о нем? Слышно было, что Он сам обходил селения для того, чтобы исцелять больных; но вот Он отвергает и ту, которая сама пришла к Нему. Кого бы не преклонили такое страдание и такая покорность, с какою умоляла жена о своей злостраждущей дочери? Она не почитала себя достойною благодеяния, и пришла не с тем, чтобы требовать должного; но просила оказать милость и изъявляла только свое несчастие, — и при всем этом не удостоена ответа. Может быть, многие из слышавших это соблазнились; но она не соблазнилась. И что я говорю — из слышавших? Я думаю, что и сами ученики тронулись несчастием жены, смутились и опечалились. Однако, и смутившись, они не смели сказать Ему: окажи ей милость; но приступльше ученицы Его, моляху Его, глаголюще: отпусти ю, яко вопиет в след нас. Так и мы, когда желаем склонить к чему-либо другого, часто говорим не то, что бы хотели. Христос же отвечает: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева.
Как же поступила жена? Умолкла ли она, услышав это? Отошла ли? Потеряла ли бодрость? Нет! Она еще более усилила свои моления. Не так поступаем мы. Если не получаем просимого, то перестаем и просить, тогда как надлежало бы просить еще усерднее. Кого бы не привели в недоумение слова Спасителя? Довольно было и одного молчания, чтобы привесть хананеянку в отчаяние; тем более мог повергнуть в него ответ Христов Видя вместе с собою в недоумении своих ходатаев и слыша, что просьба ее не может быть исполнена, можно было потерять всякую надежду. И однако жена не потеряла ее, но, видя бессилие своих ходатаев, вооружилась похвальною смелостью. Прежде она не смела и явиться пред лице Господа, — сказано: вопиет в след нас; а теперь, когда по причине безнадежности надлежало бы вовсе удалиться, она приступает ближе и кланяется, говоря: Господи, помози ми. О, жена! Неужели ты имеешь более дерзновения, более мужества, нежели апостолы? Нет, — говорит она, — я не имею ни дерзновения, ни мужества; напротив, я стыжусь, но употребляю дерзость вместо мольбы. Может быть, Он почтит мое дерзновение. Но что это? Или ты не слыхала, что Он сказал: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева? Слышала, говорит она; но Он — Господь. Потому-то она и не сказала: попроси и помолися, но — помози ми.
Что же Христос? Он и тем не удовольствовался, но еще более умножает ее недоумение, говоря: несть добро отъяти хлеба чадом, и поврещи псом. Удостоив ответа, Господь своими словами еще более поразил ее, нежели молчанием. Он уже не ссылается на другого в Свое оправдание, и не говорит: несмь послан; но чем более усиливает она свою просьбу, тем и Он решительнее отказывает. Он уже не овцами называет иудеев, но чадами, а ее псом. Как же поступает жена? Она в самых Его словах находит себе защиту. Если я пес, говорит она, то значит не чужая. Справедливо сказал Христос: Аз приидох на суд (Ин IX, 39). Жена любомудрствует, показывает великое терпение и веру, не смотря на свое уничижение; а иудеи, получая исцеления и почести, воздают противным. Я знаю, — говорит она, — что чадам необходимо давать пищу; но и мне она не совсем возбранена, не смотря на то, что я подобна псу. Если мне вовсе нельзя пользоваться пищею, то нельзя участвовать и в крохах. Если же я могу иметь хотя малое участие в ней, то мне она не совсем возбранена, не смотря на то, что я подобна псу; или лучше, потому особенно я и имею в ней участие, что подобна псу. Христос знал, что она скажет это. Потому-то и медлил (оказать ей помощь); для того и отказывался даровать ей просимое, чтобы показать ее любомудрие. Если бы Он вовсе не хотел оказать ей помощи, то не оказал бы ее и после этого, и не стал бы снова заграждать ей уста. Но как поступил Он с сотником, сказав: Аз пришед исцелю его (Мф VIII, 7), чтобы мы узнали о благочестии этого мужа и услышали от него слова: несмь достоин, да под кров мой внидеши; как поступил Он с кровоточивою, сказав: Я чух силу изшедшую из Мене (Лк VIII, 46), чтобы чрез то сделать известною веру ее; как поступил с самарянкою, чтобы показать, что она не отошла от Него и после обличения, — так поступает и теперь. Он не хотел скрыть столь великой добродетели жены, и то, что говорил ей, говорил не для того, чтобы укорить ее, но чтобы призвать к Себе и открыть скрытое сокровище.
Но ты, вместе с верою, познай и смиренномудрие ее. Господь назвал иудеев чадами; а она не удовольствовалась этим, но назвала их и господами. Так далека она была от того, чтобы завидовать славе других! И пси, — говорит она, — ядят от крупиц, падающих от трапезы господей своих. Видишь ли благоразумие жены? Она не стала противоречить, не завидовала похвалам других и не оскорбилась собственною обидою. Какая твердость духа! Христос говорит: несть добро, — она ответствует: ей, Господи! Он называет иудеев чадами, — а она господами. Он называет ее псом, — а она приписывает себе и действие свойственное псу. Видишь ли ее смирение? Теперь посмотри на высокомерие иудеев. Семя Авраамле есмы, говорят они, и никомуже работахом николиже; мы рождены от Бога (Ин VIII, 33, 41). Не так поступает жена. Она называет себя псом, а их господами; и за это-то сделалась чадом.
Что же Христос? О, жено, — восклицает Он, — велия вера твоя! Для того, и медлил Он доселе оказать помощь, чтобы сказать эти слова и увенчать жену. Буди тебе, якоже хощеши, — т. е. вера твоя может сделать и больше этого, но буди тебе, якоже хощеши! Это восклицание подобно повелению: да будет небо — и бысть. И исцели дщи ея от того часа. Видишь ли, как много она способствовала к исцелению своей дочери? Потому-то и Христос не сказал: да исцелеет дщерь твоя, но: велия вера твоя, буди тебе, якоже хощеши, — чтобы ты знал, что сказанное ею были не пустые или льстивые слова, а выражали великую силу веры. Наилучшее доказательство и свидетельство последней заключается в самом событии, — именно дочь ее тотчас же исцелилась.
Заметь, что она совершила то, в чем побеждены были и чего не могли сделать апостолы. Такова сила неотступной молитвы! Бог хочет, чтобы мы в нуждах своих сами более просили Его, нежели другие ходатайствовали за нас. Хотя апостолы и более имели дерзновения, но жена показала великое терпение. Исполнив прошение жены, Христос оправдал Себя в медленности пред учениками и показал, что Он справедливо не согласился на их просьбу.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
См. Толкование на Мф 15:22
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 38.
«Но Он не отвечал ей ни слова». Странные дела! Она просит, умоляет, оплакивает свое несчастие, усиливает свое сетование, высказывает страдание, — и Человеколюбец не отвечает, Слово молчит, Источник не отверзается, Врач не подает врачевства. Что это за необыкновенное, что за странное дело? К другим Ты сам приходишь, а эту, пришедшую к Тебе, отгоняешь? Но посмотри на мудрость Врача: «Но Он не отвечал ей ни слова». Почему? Потому, что обращал внимание не на слова, но знал тайные помышления. «Но Он не отвечал ей ни слова». Что же ученики? Так как жена не получала ответа, то они подошли к Нему и сказали: «Отпусти ее, потому что кричит за нами». — «Но ты слышишь внешний голос, а Я — внутренний; велик вопль уст ее, но больше вопль души». «Отпусти ее, потому что кричит за нами». Другой Евангелист говорит: «перед нами» (Мк 7:25). Слова противоположные, но неложные, потому что она делала то и другое. Сперва она кричала сзади; когда же Он не отвечал, то она подошла спереди, как пес, лижущий ноги господина своего. «Отпусти ее : она составила зрелище, собрала народ». Они имели в виду человеческую скорбь, а Господь — человеколюбие и спасение жены.
Источник: Беседа о жене хананейской.
Ведущий сокровенные помышления молчит и не отвечает, не удостаивает ее слова и не оказывает, сострадания к женской немощи, видя пришедшую к Нему с таким воплем. Он медлит, желая открыть пред всеми сокровенное в ней сокровище. Он видел сокровенную (в ней) драгоценность, и не хотел, чтобы она осталась неизвестною для нас; потому и медлит и не удостаивает ее ответа, чтобы великая твердость этой женщины соделалась уроком для всех последующих родов. И посмотри, как неизреченна благость Божия. «Он же, — говорит Писание, — не отвеща ей». А ученики, думая быть сострадательнее и человеколюбивее Его, не осмеливаются сказать прямо: исполни ее прошение, помилуй ее, сжалься над нею; но что говорят? «Отпусти ю, яко вопиет в след нас», как бы так говоря: избавь нас от этой докуки, освободи нас от ее криков.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 44.
Ст. 23−24 Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева
Господь же не отвечал ей ни слова, желая, чтобы ее вера и добродетель стала еще более явной, как бы справедливо направляя ее так, чтобы она явила себя среди язычников, не только ради неверующих иудеев, но и ради язычников, привлекаемых чрез веру. Посему и когда Ученики говорили: «Отпусти ю (ее), яко вопиет в след нас», Господь сказал: «Несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Исраилева». Потому что, видя их отпадших от отеческого благочестия и добродетели, Он, что касается Него, не допустил Себе презреть их, ради их отцов, живших благочестиво. Посему, посылаемый Небесным Отцем, Он и пришел преимущественно ради них.
Источник: Омилия 48. На 17-е воскресение евангельских чтений по Матфею, говорящее о хананеянке.
Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами
Но Он не отвечал ей ни слова
Это не по гордости, свойственной фарисеям, и не вследствие превозношения, бывшего у книжников, а для того, чтобы не показаться противоречащим Своему собственному совету: На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите (Мф 10:5). Он не хотел давать повода злословящим и окончательное спасение язычников отлагал ко времени после страдания и воскресения.
И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами
Ученики, в то время еще не знавшие таинств Господа, просили Его за хананейскую женщину, — которую другой евангелист называет сирофиникиянкой (Мк 7:26), — или движимые милосердием, или вследствие желания освободиться от ее неуместной настойчивости, потому что она все больше и больше взывала, не как к милосердному, а как бы к непреклонному врачу.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 23−24 Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его приступивши просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева
Ученики, тяготясь криком женщины, просили, чтобы Господь отпустил ее, то есть убеждали отослать ее. Это они делали не потому, что были чужды сожаления, но скорее по тому, что хотели убедить Господа помиловать ее. Он же говорит: Я послан не к кому-либо другому, но только к иудеям, овцам, которые погибли от порочности тех, кому они вверены. Этим еще более показывает всем веру женщины.
См. также Толкование на Мф 15:21
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Он же не отвеща ей словесе. И приступльше ученицы Его, моляху Его, глаголюще: отпусти ю, яко вопиет вслед нас
Он же не отвеща ей словесе
Та громко кричит, желая обнаружить скрывавшуюся в сердце скорбь, а Христос не отвечает ей ни слова, ожидая, пока обнаружится вся вера ее, смирение и благоразумие, — что Он обыкновенно делает разными способами. С другой стороны, желает показать иудеям, как Он расположен к ним, когда больных их тотчас исцеляет, если попросят Его раз, а иногда даже не попросит ни разу; между тем как с язычниками поступает не так.
И приступльше ученицы Его, моляху Его, глаголюще: отпусти ю, яко вопиет вслед нас
Моляху, т.е. просили. И Марк (7:26) сказал о женщине; и моляше Его, т.е. просила, чтобы Он изгнал беса из ее дочери. Ερωτω (молю) значит большею частью — спрашиваю; значит и прошу, как, напр., молютися, имей мя отречена (Лк 14:18); есть случаи, когда оно означает — повелеваю, напр., влез же в един от кораблю, иже бе Симонов, моли его от земли отступити мало. Как учитель, Христос повелевал, потому что немного спустя Он со властью сказал: поступи во глубину (ст. 4).
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами
Итак, женщина эта просила Господа о своей дочери — Церкви язычников. Но Он не отвечал ей ни слова. Не то чтобы Господь не хотел исцелить ее, но Он желал обнаружить ее великую веру и ее смирение. Тогда и ученики Его, движимые милосердием, стали просить Господа, говоря: Отпусти ее, потому что кричит за нами. Но в ответ Он сказал: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф 15:24). И сказал Он это толпам иудеев, дабы не было им в судный день повода сказать в извинение: Он пришел к язычникам и не столько к нам
Источник: Толкование на Евангелия.
Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами
Сопоставляя рассказы Матфея и Марка, мы должны представить дело так. Спаситель прибыл в языческую территорию вместе со Своими учениками и взошел в дом, чтобы “утаиться” или скрыться (λαθειν — Марк). Причины того, что Спаситель “не хотел, чтобы кто узнал” о Его пребывании в Финикии, нам неизвестны. Но здесь не было ничего несоответственного или несогласованного с Его другими действиями, потому что Он поступал так и в других случаях, удаляясь от толпы и для молитвы (Мф 14:23; Мк 1:35; 6:46; Лк 5:16 и проч.). Можно предполагать, что в настоящем случае удаление Христа от Израильского общества произошло ввиду великих событий, требовавших уединения, о которых рассказывается в Мф 16−17 (исповедание Петра и преображение). Крик женщины, как казалось ученикам, не соответствовал намерению Христа остаться наедине, и они просят Его отпустить ее (ср. Мф 19:13). В слове “отпусти” (άπόλυσον — ст. 23) не выражается того, что ученики просили Христа удовлетворить просьбу женщины.
По Марку, женщина вошла в дом, где был Спаситель, и там кричала о помощи (7:25 — είσελθοΰσα); по Матфею, это было, когда Спаситель был на пути. Противоречия нет, потому что то и другое было возможно. Дальнейшее объяснение в примечании к следующему стиху.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента