I. Торжественное вступление к беседе (ст. 10): И призвав народ. Во время разговора Христа с книжниками и фарисеями народ удалился; вероятно, эти гордецы приказали им уйти, не желая разговаривать со Христом в их присутствии, и Христос должен был в угоду им беседовать с ними наедине. Но Христос уважал народ, быстро справившись с книжниками и фарисеями, Он отвернулся от них и призвал народ, желая, чтобы они послушали Его. Так нищим было благовествуемо, так немудрое мира, презренное мира было избрано Христом. Кроткий Иисус принимал тех, на кого гордые фарисеи смотрели с презрением, делая это для того, чтобы смирить последних. Он отвратился от них, самодовольных, не желающих учиться, и обратился к толпам людей, которые были немощны, но смиренны и хотели учиться. Он говорит им: «Слушайте и разумейте».
Примечание: мы должны прилагать все старание, чтобы уразуметь слышанное от Христа. Не только образованные, но и самые простые люди должны употреблять свои умственные способности для уразумения слов Христа. Христос призывает их постараться понять Его слова, потому что Он собирается преподать им урок, противоположный понятиям, которые они всосали с молоком матери, и ниспровергнуть обычаи, которым они придавали большое значение и были преданы им.
Примечание: требуется большое напряжение ума и ясность разумения, для того чтобы освободиться от извращенных правил и порочных привычек, в которых люди воспитаны и к которым они привыкли, ибо в таких случаях разум обычно находится во власти предубеждений.
II. Изложение самой истины (ст. 11) в виде двух утверждений, противоположных широко распространенным в то время заблуждениям и поэтому удивительных.
1. Не то, что входит в уста, оскверняет человека. Ни вид пищи, ни качество ее, ни состояние наших рук не могут оказать на душу никакого оскверняющего или порочащего воздействия. Царство Божье не пища и питье, Рим 14:17. Только то оскверняет человека, что делает его виновным перед Богом, отвратительным в Его глазах, непригодным к общению с Ним, а пища, которую мы едим, если только мы едим разумно и умеренно, не делает этого — для чистого все чисто, Тит 1:15. Фарисеи шли дальше требований закона в приписывании оскверняющего действия различным видам пищи и таким образом утяжеляли его своими собственными дополнениями; против них-то и выступал Христос, подготавливая тем самым путь к отмене обрядового закона. Он начинает учить Своих учеников не почитать чего-нибудь чистым или нечистым. И если бы Петр, получив повеление: «Встань, Петр, заколи и ешь», вспомнил эти слова, то не возразил бы: «Нет, Господи» (Деян 10:13−15, 28).
2. Но то, что исходит из уст, оскверняет человека. Мы оскверняемся не едою, которую принимаем неумытыми руками, но словами, исходящими из нашего неосвященного сердца, так что уста вводят плоть в грех, Еккл 5:5. В Своей предыдущей беседе Христос главный акцент делал на словах (Мф 12:36−37) с целью обличения и предостережения тех, кто придирался к Его ученикам и осуждал их. Не ученики осквернили себя тем, что ели, но фарисеи осквернили себя словами ненависти и осуждения в их адрес.
Примечание: обвиняющие других в нарушении заповедей человеческих навлекают на себя во много раз большую вину, преступая закон Божий, запрещающий поспешно осуждать других. Тот, кто очень любит осуждать нечистоту в других, сам нечист более, чем они.
III. Соблазн фарисеев на этой истине и сообщение Христу об этом Его учениками, ст. 12. «Ученики Его сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились? А Ты не предвидел, что они соблазнятся на этом и будут еще хуже думать о Тебе и Твоем учении, что они еще больше разъярятся на Тебя».
1. Совсем не удивительно, что фарисеи соблазнились на этой простой истине, ибо они были начинены заблуждениями и враждой, ошибками и злобой. Больные глаза не выносят яркого света. И ничто так не раздражает гордых лжецов, как прозрение тех, кого они сначала ослепили, а потом поработили. Вероятно, фарисеи, ревностные блюстители преданий, соблазнились больше, чем книжники, их учителя. Последняя часть учения Христа относительно строгого контроля за своим языком уязвила их, наверно, не менее, чем первая, учившая о том, что омовение рук не имеет существенного значения. Кто очень ревнует о формальной стороне религии, тот обычно совершенно пренебрегает ее сутью.
2. Ученикам казалось странным, что их Учитель говорит такие вещи, относительно которых Он заранее знал, что они вызовут большой соблазн, обычно Он так не делал; если бы Он учел, какое раздражение вызовут Его слова, то, конечно, не говорил бы этого. Но Христос все знал: что Он говорит, кому говорит и каков будет результат. Он хотел научить нас, с одной стороны, остерегаться подавать повод к соблазну во второстепенных вопросах, но, с другой стороны, не уклоняться от признания истины или исполнения своего долга из-за страха кого-то соблазнить. Истину следует признавать, а долг выполнять, если же кто-то соблазняется при этом, то в этом он сам виноват: не его соблазнили но он сам соблазнился.
Быть может, ученики и сами преткнулись на этих словах Христа, посчитав их слишком смелыми и вряд ли совместимыми с законом Божьим, проводившим различие между чистой и нечистой пищей. Поэтому они высказали свое возражение Ему, желая получить больше ясности по этому вопросу. Однако они беспокоились, кажется, также и о фарисеях, хотя те и враждовали с ними. Это учит нас прощать и желать блага, особенно духовного блага, нашим врагам, гонителям, клеветникам. Им не хотелось, чтобы фарисеи ушли недовольными на Христа из-за сказанных Им слов. Поэтому хотя они и не хотели, чтобы Христос отказался от них, однако питали надежду, что Он лучше пояснит, дополнит и изложит их как-то по-другому. Слабые верующие иногда гораздо больше, чем следовало бы, заботятся о том, чтобы не соблазнить нечестивых слушателей. Но если мы из угождения людям скрываем истину и потворствуем их заблуждениям и порокам, то мы не слуги Христа.
IV. Приговор, вынесенный фарисеям и их порочным преданиям. Этот приговор объясняет, почему Христос, дав повод к их соблазну, нисколько не беспокоится о них и почему ученикам тоже не следовало тревожиться о них. Причина заключается в том, что эти люди не желали исправляться и были отмечены к погибели. Относительно их участи Христос делает два предсказания.
1. Искоренение как их самих, так и их преданий (ст. 13): Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится. Не только порочные понятия и суеверия фарисеев, но и их секта, их образ жизни и учение были насаждены не Богом. Правила их религиозной жизни не были Его установлениями, своим происхождением они были обязаны их гордости и формализму. Иудейский народ был прекрасной лозой, насажденной Богом, но теперь, когда он выродился, стал ветвью чужой лозы, Бог не признает его Своим растением.
Примечание:
(1) Не удивительно, если в видимой церкви оказываются растения, не являющиеся насаждениями нашего Небесного Отца. Все, что есть доброе в наших церквах, относится к Его насаждениям, Ис 41:19. Но каким бы ни был заботливым земледелец, земля его сама собой взращивает сорняки в большем или меньшем количестве; кроме того, существует враг, который сеет плевелы. Все нечистое, хотя и допускается Богом, насаждается не Им, Он сеет только доброе семя на поле Своем. Поэтому не будем обманываться, будто все в нашей церкви правильно, что все лица и все явления, с какими мы встречаемся в саду Отца нашего, являются Его насаждениями. Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, Иер 19:5; Иер 23:31−32.
(2) Бог не признает Своими растениями людей фарисейского духа, гордых, поверхностных, имеющих внушительную внешность, к какой бы деноминации они ни относились и что бы они ни изображали из себя. По плодам их узнаете их.
(3) Бог не будет защищать растения, которые не Он насадил, но обязательно искоренит их. Что не от Бога, то не устоит, Деян 5:38. Все недуховное засохнет и умрет само собой или справедливо будет исторгнуто церковью; однако в великий день эти плевелы будут связаны и брошены в огонь. Что стало с фарисеями и их преданиями? Они давно забыты, а евангельская истина велика, и она стоит. Она не может быть искоренена.
2. Гибель фарисеев и их последователей, которые восхищались ими и их принципами, ст. 14.
(1) Христос убеждает Своих учеников оставить их. «Не общайтесь с ними и не заботьтесь о них, не ищите их благоволения и не бойтесь их недовольства, не переживайте о них, если даже они соблазнились, они идут своим путем, и пусть пожинают от плодов его. Они упрямо держатся своих собственных фантазий и все хотят делать по-своему, оставьте их одних. Не старайтесь угождать тем, кто не угождает Богу (1Фес 2:15), они будут довольны только в том случае, если получат полную власть над вашей совестью. Они привязались к идолам, как Ефрем (Ос 4:17), к идолам своего собственного изобретения, оставьте их, нечистый пусть еще сквернится» (Откр 22:11). Печально положение тех грешников, которых Бог повелевает Своим служителям оставить.
(2) Христос объясняет Свое повеление двумя причинами. Оставьте их, потому что:
[1] Они горды и невежественны. Это два отрицательных качества, которые часто встречаются именно в таком сочетании и превращают человека в неисправимого безумца, Притч 26:12. Они слепые вожди слепых. Они страшно невежественны в Божественных вопросах и чужды духовной природы Божьего закона, и тем не менее так горды, что считают, будто видят лучше и дальше чем другие. Поэтому они берут на себя роль вождей, чтобы указывать другим путь на небо, тогда как сами не могут сделать ни одного шага на этом пути; они всем предписывают, как должно поступать, а кто не следует за ними, тех изгоняют. Несмотря на то что они были слепы, они могли бы прозреть, если бы признались в своей слепоте и пришли к Христу за глазной мазью. Но они высокомерно отвергали даже намек на это (Иона 9:40): Неужели и мы слепы? Они были уверены в том, что являются путеводителями слепых (Рим 2:19), что это их предназначение и они вполне соответствуют ему, что все их высказывания — непреложная истина и закон. «Поэтому оставьте их, положение этих людей безнадежно, не вмешивайтесь в их дела, вы их не переубедите, а только рассердите». Как несчастно было положение иудейской церкви, когда их вожди стали слепыми и настолько самонадеянными, что упорствовали в своем поведении, а народ настолько отупел, что следовал за ними со слепой верой и полным послушанием, захотел идти вслед суетных, Ос 5:11. Исполнилось пророчество Ис 29:10,14. И легко представить, каков будет конец народа, если его пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ любит это, Иер 5:31.
[2] Они стоят на пути в погибель и скоро будут ввергнуты в нее — оба упадут в яму. Таков неизбежный конец двух путников, когда оба так слепы, и в то же время так смелы, что рискуют идти вперед, не сознавая опасности. Обоих настигнет всеобщее опустошение, грядущее на иудейский народ, оба погрузятся в вечную погибель и муки. Слепые вожди и их слепые последователи погибнут вместе. Мы читаем (Откр 22:15), что ад — это удел тех, кто делает неправду, и тех, кто любит, когда она делается. Заблуждающийся и вводящий в заблуждение противны праведности Божьей, Иов 12:16.
Примечание:
Во-первых, те, кто своим хитрым коварством увлекает других на путь греха и заблуждений, не избегнут, при всей своей хитрости и коварстве, собственной погибели. Если оба упадут в яму, то слепые вожди окажутся на самом дне, в наихудшем положении, Иер 14:15−16. Пророк умрет первым, а вслед за ним народ, которому он пророчествовал ложно, Иер 20:6; 27:15−16.
Во-вторых, грех и разрушительная деятельность лжепророков не будут оправданием для тех, кого они вводят в заблуждение. Хотя ввели народ в заблуждение их вожди, тем не менее он погибнет (Ис 9:16), потому что закрыл свои глаза от света, который помог бы ему исправить свои ошибки. Сенека, сетуя на то, что большинство людей следует общепринятым понятиям и правилам жизни (Unusquisque mavult crederequam judicare — Принимают все на веру, не испытывая.), заключает: Indeista tanta coacervatio aliorum super alios ruentium — отсюда всеобщее смятение. De Vita Beata. To, что они упадут вместе, усугубит падение обоих, содействовавшие умножению греха друг друга будут содействовать падению друг друга.
V. Наставление, которое Христос дал ученикам относительно изложенной Им выше истины, ст. 10−11. Отвергая тех, кто добровольно остается в невежестве и не желает учиться, Христос в то же время сочувственно относится к невежественным, но желающим поучаться, Евр 5:2. Если фарисеи, лишающие закон его силы, соблазняются, то пусть соблазняются, но велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения, тем или другим путем соблазн будет удален от них, Пс 118:165. Здесь описывается:
1. Желание учеников получить дополнительное объяснение по вопросу осквернения, ст. 15. С просьбой об этом, как и в других подобных случаях, обратился к Христу Петр (остальные, вероятно, уполномочили его на это или молчаливо согласились с ним): Изъясни нам притчу сию. Сказанное Христом было ясно, но так как Его слова шли вразрез с усвоенными ими понятиями, то они хотя и не противоречили им, но назвали их притчей, не сумев уразуметь их смысла.
Примечание:
(1) Слабое разумение склонно превращать ясные истины в притчи, создавая тем самым искусственные трудности. С учениками часто случалось такое, Ин 16:17. Для слабого желудка даже саранча является тяжелой пищей, и младенцы по разуму не могут принимать и переваривать твердую пищу.
(2) Когда слабый разум сомневается в каком-либо слове Христа, тогда правое сердце и добрая воля ищут наставления. Фарисеи соблазнились, но молчали, они не желали исправляться, поэтому не стремились понять сказанное; ученики же хотя и соблазнились, однако искали объяснения, приписывая свой соблазн не преподанной истине, но собственной неспособности понять ее.
2. Укор, сделанный Христом ученикам за их немощь и невежество (ст. 16): Неужели и вы еще не разумеете? Кого Христос любит и поучает, того Он также и укоряет.
Примечание: кто не понимает, что духовная нечистота значительно хуже и опаснее обрядовой, тот действительно невежествен. Ответственность учеников за их невежество и непонятливость усугублялась двумя причинами.
(1) Тем, что они были учениками Христа. «Неужели и вы еще не разумеете? Вы, которых Я так приблизил к Себе, все еще так не сведущи в слове правды?»
Примечание: вполне справедливо, что неведение и ошибки тех, кто исповедует веру во Христа и занимает привилегированное положение членов церкви, вызывают печаль у Господа Иисуса. «Не удивительно, что фарисеи, которые ничего не знают о Царстве Мессии, не поняли этого учения. Но вы слышали и приняли его, проповедовали его другим, и все-таки еще так чужды его духа?»
(2) Тем, что они уже давно учились в школе Христовой. «Вы так долго учитесь у Меня, и все еще такие непонятливые?» Если бы они только накануне стали учениками Христа, тогда другое дело, но быть в течение многих месяцев Его постоянными слушателями и все еще не иметь разумения — это было большим позором для них.
Примечание: Христос ждет от нас знаний, мудрости и духовной зрелости соответственно тем средствам и тому времени, которые были затрачены на нас. См. Ин 14:9; Евр 5:12; 2Тим 3:7−8.
3. Объяснение, данное Христом по вопросу осквернения. Хотя Христос и укорил Своих учеников за их непонимание, тем не менее Он не отверг их, но сжалился над ними и наставил их, как и в Лк 24:25−27. Он показывает нам здесь:
(1) Как мала опасность осквернения от того, что входит в наши уста, ст. 17. Неумеренный аппетит, невоздержанность и склонность к излишествам в пище — все это исходит из сердца и оскверняет нас, но сама по себе пища не оскверняет, вопреки мнению фарисеев. Что касается отходов пищеварения, нечистых элементов пищи, то природа (точнее, Бог, Творец природы) обеспечила путь очищения от них— все проходит в чрево и извергается вон, так что в нашем теле не остается ничего, кроме полезных питательных веществ. Так дивно мы устроены и охраняемы, и поэтому живем. Способность извержения так же необходима для нашего тела, как и любая другая способность, она обеспечивает освобождение его от излишних и вредных веществ. Наша природа наделена счастливой способностью помогать сама себе и заботиться о собственном благе. Благодаря этому ничто не оскверняет наш организм: когда мы едим неумытыми руками и при этом что-то нечистое примешивается к употребляемой нами пище, то природа отделяет это и извергает вон, так что мы остаемся неоскверненными. Умывать руки перед едой — это вопрос телесной чистоты, а не моральной, и мы совершаем большую ошибку, если вкладываем в него религиозный смысл. Христос осуждает не сам обычай, а понятия, построенные на нем, ибо пища не приближает нас к Богу (1Кор 8:8) и христианство не заключается в соблюдении таких обрядов.
(2) Как велика опасность осквернения от того, что исходит из наших уст (ст. 18), что исходит от избытка сердца, ср. с Мф 12:34. В щедрых Божьих дарах нет ничего оскверняющего нас, осквернение возникает из того, что производит наша собственная развращенность. Здесь показано, что:
[1] Нечистым источником того, что выходит из наших уст, является наше сердце, оно источник всякого греха, ст 19. Именно сердце так безнадежно испорчено (Иер 17:9), ибо нет такого греха, в словах и делах, который прежде не обитал бы в сердце. Там находится горький корень, производящий желчь и полынь. Сердце грешника — пагуба, Пс 5:10. Все злые слова исходят из сердца и оскверняют нас; из испорченного сердца исходит все испорченное.
[2] Здесь перечисляются некоторые нечистые потоки, текущие из этого источника. Хотя не все они исходят из уст, однако все исходят из человека и являются плодами нечистоты, находящейся в сердце, и производятся в нем, Пс 57:3.
Во-первых, злые помыслы — грехи против всех заповедей. Поэтому Давид противопоставляет человеческие вымыслы Божьему закону, Пс 118:114. Это первенцы развращенной природы, начатки ее силы, более всего похожие на нее. Они, как сын и наследник, обитают в нашем доме, живут с нами. Существует множество грехов, которые начинаются и кончаются в сердце, никогда не выходя наружу. Плотские помыслы и представления — это злые помыслы, зло в зародыше (διαλογισμοὶ πονηροί), нечестивые замыслы и намерения, злые умыслы, Мих 2:1.
Во-вторых, убийства — грехи против шестой заповеди. Они исходят из затаенной в сердце злобы против нашего брата или из презрения к нему. Поэтому ненавидящий брата своего называется человекоубийцей, таковым он предстоит перед Божьим судом, 1Ин 3:15. Вражда в сердце, Иак 4:1.
В-третьих, прелюбодеяние и любодеяние — грехи против седьмой заповеди; они исходят из развращенного, нечистого плотского сердца, царствующая в нем похоть, зачавши, рождает их, Иак 1:15. Прелюбодеяние начинается в сердце, а потом выражается в действиях, Мф 5:28.
В-четвертых, кражи — обман, несправедливость, грабежи и всякие нечестные сделки. Источники всех этих преступлений также находятся в сердце, которое приучено к любостяжанию (2Пет 2:14), которое любит богатство, Пс 61:11. Ахан сказал: «Это мне полюбилось, и я взял» (Нав 7:20−21).
В-пятых, лжесвидетельство — грех против девятой заповеди. Источником этого греха является сочетание лживости и алчности, или лживости и злобы. Если истина, святость и любовь царствуют в глубине нашего сердца, как того требует Бог, то никакое ложное свидетельство не выйдет из него, Пс 63:7; Иер 9:8.
В-шестых, хуление, то есть злословие Бога, грех против третьей заповеди, или злословие ближнего, грех против девятой заповеди. Оно исходит из неуважения, презрения к Богу и ближнему, отсюда же происходит хула на Духа Святого, Мф 12:31−32. Это подобно внутреннему излиянию желчи. Все это оскверняет человека, ст. 20.
Примечание: грех оскверняет душу, делает ее неприятной, отвратительной в глазах чистого и святого Бога, непригодной для общения с Ним и для наслаждения Им в новом Иерусалиме, в который не войдет ничто нечистое, никто, делающий неправду. Грех оскверняет ум и совесть, а от них оскверняется все, Тит 1:15. Это осквернение грехом символически представлялось обрядовой нечистотой, чего иудейские учители не понимали. См. Евр 9:13−14. 1Ин 1:7.
Именно этих вещей мы должны тщательно избегать, даже малейшего соприкосновения с ними, а не заострять внимания на омовении рук. Христос аннулирует не закон о различении пищи (чего не было сделано вплоть до Деян 10), а предания старцев, добавленные к этому закону, поэтому Он заключает: А есть неумытыми руками (вопрос, рассматриваемый в данном случае) — не оскверняет человека. Если он и умоет их, от этого не станет лучше в очах Божьих, и если не умоет, не станет хуже.
Ст. 12−20 Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? а исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека
Услышав такие речи, соблазнишася, говорится, фарисеи, но не народ. Приступльше, говорит евангелист, ученицы Его реша Ему: веси ли, яко фарисеи слышавше слово соблазнишася? — хотя Господь и не к ним говорил. Что же Христос? Он не стал выводить их из соблазна, но укорил их, говоря: всяк сад, егоже не насади Отец Мой небесный, искоренится (ст. 13). Он знал, когда должно оставлять без внимания соблазны, и когда не должно. Так, в другом случае Он говорит: да не соблазним их, верзи удицу в море (Мф XVII, 27); а здесь: оставите их, вожди суть слепи слепцем: слепец же слепца аще водит, оба в яму впадут (ст. 14). Ученики говорили это не столько потому, что заботились о фарисеях, сколько потому, что сами несколько смущались. Но так как сказать это от своего лица не смели, то желали узнать чрез повествование о других. А что они действительно и сами соблазнялись, это видно из того, что ревностный и всегда других предупреждающий Петр подходит и говорит Иисусу: скажи нам притчу сию (ст. 15); открывая свое душевное смущение, но не осмеливаясь явно сказать: я соблазняюсь, он просит изъяснения, дабы избавиться от этого смущения, за что и подвергся укоризне. Что же говорит Христос? Всяк сад, егоже не насади Отец Мой небесный, искоренится. Зараженные учением манихеев говорят, что это сказано о законе; но им заграждает уста то, что сказано выше. Если Господь говорил это о законе, то как же Он выше защищает его, и отстаивает, говоря: почто преступаете заповедь Божию за предание ваше (см. Мф 15:3)? К чему приводит и слова пророка? Нет, это говорит Он о фарисеях и о их преданиях. Если Бог сказал: чти отца и матерь (см. Мф 15:4), то как же сказанное Богом не есть насаждение Божие?
Равным образом и из последующего видно, что изъясняемые слова сказаны о фарисеях, и о их преданиях, потому что Господь присовокупил: вожди суть слепи слепцем. Если бы эти слова говорил Он о законе, то сказал бы: слепой вождь слепых; но Он не говорит так, а говорит: вожди суть слепи слепцем, отклоняя этим порицание от закона и обращая на них самих Потом, отделяя от них народ, как уже близкий к тому, чтобы пасть в яму чрез их водительство, говорит: слепец слепца аще водит, оба в яму впадут. Большое зло и слепым быть; но при слепоте не иметь руководителя и занимать должность вождя — двойное и даже тройное преступление. Если при слепоте не иметь вождя, то гораздо пагубнее браться водить другого. Что же Петр? Он не говорит: почему и для чего Ты сказал это; но спрашивает, как бы сказанное было не ясно; не говорит: для чего Ты утверждаешь противное закону, потому что опасается, чтобы Христос не почел его соблазнившимся; но как бы говорит, что сказанное не ясно. А что он в самом деле спрашивал не по причине неясности, но потому что соблазнялся, это очевидно из того, что в словах Господа не было ничего неясного. Поэтому Христос и укоряет его, говоря: единаче ли и вы без разума есте (ст. 16)? Народ, может быть, еще не понимал слов Его, а ученики соблазнились ими. Вот почему сначала они желали узнать о том, спрашивая как бы для фарисеев; когда же услышали произнесенную им тяжкую угрозу: всяк сад, егоже не насади Отец Мой небесный, искоренится, и: вожди суть слепи слепцем, — замолчали. Но Петр, во всех случаях ревностный, и этим не удерживается в молчании, а говорит: скажи нам притчу сию. Что же отвечает Христос? Он отвечает с великою укоризною: единаче ли и вы без разума есте: не у ли разумеваете? Так говорил Он и укорял их, чтобы уничтожить предрассудок, и не довольствуясь этим, присовокупил еще: яко всяко, еже входит во уста, во чрево вмещается и афедроном исходит; исходящая же изо уст от сердца исходят, и та сквернят человека. От сердца бо исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы. Сия суть сквернящая человека; а еже неумовенныма рукама ясти, не сквернит человека (ст. 17−20). Видишь ли, как сильно Он укоряет их? Потом подтверждает сказанное общим законом природы, для исправления их. Говоря: во чрево вмещается и афедроном исходит, Он дает ответ, приноравливаясь к брезгливости иудеев. Он говорит, что пища не остается во чреве, но исходит, между тем как если бы она и оставалась, и тогда не оскверняла бы человека; но они еще не могли вместить этого. Потому и законодатель позволяет оставаться без умовения в то время, пока пища находится внутри, но когда выходит вон, не позволяет. Он повелевает омываться и быть чистым вечером, расчисляя время переваривания и извержения пищи. А нечистота сердца, говорит Он, внутри пребывает и оскверняет человека не только тогда, когда остается там, но и когда исходит оттоле. Сначала Он исчисляет злые помышления, свойственные иудеям, и уже не заимствует доказательства из природы вещей, но из того, что одни из них порождаются во утробе, а другие в сердце, одни остаются в человеке, а другие не остаются. То, что входит в человека отвне, опять и исходит из него; но что зарождается внутри его, то оскверняет его и по исшествии, и тогда еще более. Такое доказательство употребил Он потому, что ученики, как я уже сказал, еще не могли слушать этого с должною мудростью. Марк (VII, 19) говорит, что Господь этими словами указывал на то, что пища очищается от нечистоты. Но Он не показал вида и не сказал, что есть такую-то пищу не сквернит человека, потому что книжники не стали бы и слушать, если бы Он стал явно говорить это. Потому Он и присовокупил: а еже неумовенныма рукама ясти не сквернит человека.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Тогда ученики Его приступивши сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились
Одной [этою] речью было сокрушено все суеверие, связанное с иудейскими преданиями, вследствие которого они полагали [или: полагают], что их вера заключается во вкушении одних яств и отвержении других; а так как в писаниях церковных слово соблазн (scandalum) употребляется очень часто, то мы вкратце объясним, что оно значит. Слова σκώλον θ scandalum мы можем выразить словами: преткновение, препятствие, или: обрыв, или: толчок ноги обо что-нибудь. Итак, когда мы говорим: «Кто соблазнит кого-либо из малейших сих», то разумеется, что он словом или делом подал кому-нибудь повод к падению.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Тогда ученики Его приступивши сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились
Ученики относительно фарисеев говорят, что они соблазнились. Кроме того, они и сами находились в смущении. Это видно из того, что Петр подошел и спросил относительно этого. Итак, услышав, что фарисеи соблазнились, Иисус говорит следующее.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Тогда приступльше ученицы Его реши Ему: весли, яко фарисее слышав слово соблазнишася
Какое слово? Очевидно, это: не входящее во уста сквернит человека. — так как оно разрушало предание старцев.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились
Стихов 12−14 у Марка и других евангелистов нет. Но в Мк 7:17 можно находить пояснительное примечание, которого нет у Матфея, и на основании его заключать, что ученики приступили к Спасителю не при народе, а тогда, когда Он с ними вошел в дом. Впрочем, об этом можно догадываться и из показаний Матфея в ст. 12, 15 по сравнению с 13:36, где употреблены почти одинаковые выражения. “Слово сие” многие относят к изложенному в 3−9. Но лучше с Евфимием Зигабеном здесь разуметь ст. 11. Потому что “это слово,” если было обращено к народу, могло показаться особенно соблазнительным для фарисеев. Фарисеи сильно соблазнялись именно этими словами Христа, потому что видели в них уничтожение и открытое попрание не только своих преданий, но и всей Моисеевой обрядности.
Источник: Толковая Библия.
Ст. 12−20 Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? а исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека
Осуждение всей фарисейской мнимой праведности и лжи было так решительно, что даже ученики Господа смутились. И вот, когда Господь вошел в дом, Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, слово Твое о том, что не сквернит человека входящее во уста, соблазнились — и обиделись? «Ученики, — замечает Златоуст, — говорили это не столько потому, что о других заботились, сколько потому, что сами несколько смущались. Но поскольку не смели говорить от своего лица, то желали узнать через повествование от других.
Господь же снова решительно повторяет Свой приговор над фарисеями, как над людьми, безнадежно погибшими: Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится, т.е. всякое учение, которое не от Бога возвещено и с учением Божиим несогласно, погибнет; и все те, которые измышляют такое учение или защищают его, не устоят перед истиной слова Божия: рано или поздно ложь их разоблачится. Потому оставьте их: не следуйте измышленным ими учениям; они могут только повредить вам, потому что они — слепые вожди слепых; они слепы духовно, сами закрывают духовные очи, чтобы не видеть света слова Божия и ставят преграду своих вымыслов между собой и словом Божиим. И тем хуже, что эти слепцы, фарисеи и книжники, вовсе не сознают своей духовной слепоты; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. «Большое зло быть слепым, но при слепоте браться водить другого — гораздо гибельнее» (свт. Иоанн Златоуст). В этих словах Господа не было ничего неясного; но для апостолов они были так новы, так неожиданны, что они не могли сразу расстаться со своими понятиями о фарисейской праведности и все еще колебались в недоумении: как же теперь смотреть им на те предания и обряды, которыми фарисеи обставляли каждое правило, каждую заповедь Закона? Закон, например, предписывал разборчивость в пище, фарисеи выводили множество правил, а Господь, по-видимому, вовсе отменял ее… О нечистоте внутренней, духовной, апостолы тогда еще не имели ясного понятия. «Что они действительно и сами соблазнялись, это видно из того, что ревностный и всегда других предупреждавший Петр», скрывая свое смущение, решился спросить от лица прочих учеников у Господа объяснения. Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. «Петр не осмеливается прямо сказать: «Я соблазняюсь», но просит изъяснения, чтобы избавиться от смущения» (свт. Иоанн Златоуст), и потому Господь укоряет его; Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? хотя вам уже дано знать тайны Царствия Божия; еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, доставив необходимое питание телу, проходит в чрево и извергается вон? Поэтому, если человек вкушает пищу не ради услаждения, а для утоления голода, не в избытке, а сколько потребно, то пища, сама по себе, не может осквернить его, хотя бы к ней и пристала от немытых рук какая-либо нечистота. А нечистота сердца внутри пребывает и оскверняет человека не только тогда, когда остается там, но и когда исходит оттуда, и тогда еще более.
А исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые, например, помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лихоимство, лукавство, лесть, лжесвидетельства, хуления или ропот на Бога, гордыня, безумство и множество подобных им дел. Всякий грех рождается от греховного помысла: злая, грешная мысль, исходящая от сердца, оскверняет человека даже и тогда, когда он не соглашается с ней; она все же оставляет после себя след в душе. А когда сердце хотя бы на минуту склонится на сторону греховного помысла, тогда осквернение души несомненно. Так блудный помысл, оставаясь в душе, уже сквернит человека, а когда переходит в дело, не только оскверняет его, но и доводит до погибели. Худые мысли в сердце то же, что разбойники в пещере. Каждую минуту они готовы прорваться наружу и перейти в худые дела. Спаситель заключил — это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека. «Кому не случалось видеть, как земледельцы летом в поле едят свой хлеб, держа его в руках, испачканных землей? Мало ли таких работ и ремесел, где люди трудящиеся совсем не могут отмыть своих рук? Разве это вменяется им в грех? Нисколько» (Сергий, митр. Московский). Поэтому слова Господа вовсе не относятся к различной пище; Он и не говорит, что пища, но входящее в уста не сквернит человека, ибо разборчивость в пище столь строго была наблюдаема, что и после воскресения Петр говорил: «нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого» (Деян 10:14). «Примечайте, — говорит святитель Филарет Московский, — как Он в одном изображении не только видимую нечистоту обличает, но и невидимую обнажает. Когда злые помышления исходят от сердца в дела, тогда они сквернят всего человека, и внутреннего, и наружного, и сердце, и внешние члены, и душу, и тело. Но когда злые помышления, хотя от сердца не исходят, однако в сердце гнездятся, что тогда? Очевидно, что тогда они сквернят сердце, внутреннего человека, душу. Эта внутренняя нечистота человека может быть неприметной и как бы совсем отсутствовать для другого человека, который смотрит на его лицо и дела; но для Бога, Который зрит на сердце, она не меньше наружной нечистоты дел, и явна, и омерзительна. Потому Господь и называет злые помышления теми же отвратительными именами, какими мы означаем злые дела: помышления злые, убийства, прелюбодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы. Не убил ты человека, но в сердце пожелал ему погибели: помни, что это злое помышление Господь называет уже убийством. Не отверзлись уста твои, чтобы произнести хулу на Бога, но сердце твое подвиглось дерзкими и ропотными помышлениями о судьбах Его: берегись, вероятно, Сердцеведец уже слышал от тебя хулу.
Отсюда можно усмотреть, что действительное очищение сердца, которое бы соделало человека способным узреть Бога, должно совершиться отречением не только от всех дел беззаконных и порочных, но и от всякого помышления злого, в котором, злое дело, как плод в зародыше или семени, скрывается». «Итак, познаем, что оскверняет человека, — поучает святитель Иоанн Златоуст, — познаем и будем избегать того! Мы видим, что многие в церкви строго соблюдают то обыкновение, чтобы приходить в чистых одеждах и с умытыми руками; а о том, чтобы с чистой душой предстать Богу, нимало не заботятся. Говоря это, я не воспрещаю умывать руки или лицо, но желаю, чтобы умывали их так, как должно — не водой только, но вместо воды убеляли их добродетелями… Язык молящихся есть рука, которой мы обнимаем колени Божии; итак, не оскверняй его, дабы и тебе не сказал Господь: «и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу» (Ис 1:15)».
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента