Теперь Законодатель подготовлял почву для отмены целой системы церемониальной нечистоты. Он сказал, что пища, которую Его ученики ели неумытыми руками, не оскверняла их. Но лицемерие книжников и фарисеев — вот настоящая скверна.
I. Торжественное вступление к беседе (ст. 10): И призвав народ. Во время разговора Христа с книжниками и фарисеями народ удалился; вероятно, эти гордецы приказали им уйти, не желая разговаривать со Христом в их присутствии, и Христос должен был в угоду им беседовать с ними наедине. Но Христос уважал народ, быстро справившись с книжниками и фарисеями, Он отвернулся от них и призвал народ, желая, чтобы они послушали Его. Так нищим было благовествуемо, так немудрое мира, презренное мира было избрано Христом. Кроткий Иисус принимал тех, на кого гордые фарисеи смотрели с презрением, делая это для того, чтобы смирить последних. Он отвратился от них, самодовольных, не желающих учиться, и обратился к толпам людей, которые были немощны, но смиренны и хотели учиться. Он говорит им: «Слушайте и разумейте».
Примечание: мы должны прилагать все старание, чтобы уразуметь слышанное от Христа. Не только образованные, но и самые простые люди должны употреблять свои умственные способности для уразумения слов Христа. Христос призывает их постараться понять Его слова, потому что Он собирается преподать им урок, противоположный понятиям, которые они всосали с молоком матери, и ниспровергнуть обычаи, которым они придавали большое значение и были преданы им.
Примечание: требуется большое напряжение ума и ясность разумения, для того чтобы освободиться от извращенных правил и порочных привычек, в которых люди воспитаны и к которым они привыкли, ибо в таких случаях разум обычно находится во власти предубеждений.
II. Изложение самой истины (ст. 11) в виде двух утверждений, противоположных широко распространенным в то время заблуждениям и поэтому удивительных.
1. Не то, что входит в уста, оскверняет человека. Ни вид пищи, ни качество ее, ни состояние наших рук не могут оказать на душу никакого оскверняющего или порочащего воздействия. Царство Божье не пища и питье, Рим 14:17. Только то оскверняет человека, что делает его виновным перед Богом, отвратительным в Его глазах, непригодным к общению с Ним, а пища, которую мы едим, если только мы едим разумно и умеренно, не делает этого — для чистого все чисто, Тит 1:15. Фарисеи шли дальше требований закона в приписывании оскверняющего действия различным видам пищи и таким образом утяжеляли его своими собственными дополнениями; против них-то и выступал Христос, подготавливая тем самым путь к отмене обрядового закона. Он начинает учить Своих учеников не почитать чего-нибудь чистым или нечистым. И если бы Петр, получив повеление: «Встань, Петр, заколи и ешь», вспомнил эти слова, то не возразил бы: «Нет, Господи» (Деян 10:13−15, 28).
2. Но то, что исходит из уст, оскверняет человека. Мы оскверняемся не едою, которую принимаем неумытыми руками, но словами, исходящими из нашего неосвященного сердца, так что уста вводят плоть в грех, Еккл 5:5. В Своей предыдущей беседе Христос главный акцент делал на словах (Мф 12:36−37) с целью обличения и предостережения тех, кто придирался к Его ученикам и осуждал их. Не ученики осквернили себя тем, что ели, но фарисеи осквернили себя словами ненависти и осуждения в их адрес.
Примечание: обвиняющие других в нарушении заповедей человеческих навлекают на себя во много раз большую вину, преступая закон Божий, запрещающий поспешно осуждать других. Тот, кто очень любит осуждать нечистоту в других, сам нечист более, чем они.
III. Соблазн фарисеев на этой истине и сообщение Христу об этом Его учениками, ст. 12. «Ученики Его сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились? А Ты не предвидел, что они соблазнятся на этом и будут еще хуже думать о Тебе и Твоем учении, что они еще больше разъярятся на Тебя».
1. Совсем не удивительно, что фарисеи соблазнились на этой простой истине, ибо они были начинены заблуждениями и враждой, ошибками и злобой. Больные глаза не выносят яркого света. И ничто так не раздражает гордых лжецов, как прозрение тех, кого они сначала ослепили, а потом поработили. Вероятно, фарисеи, ревностные блюстители преданий, соблазнились больше, чем книжники, их учителя. Последняя часть учения Христа относительно строгого контроля за своим языком уязвила их, наверно, не менее, чем первая, учившая о том, что омовение рук не имеет существенного значения. Кто очень ревнует о формальной стороне религии, тот обычно совершенно пренебрегает ее сутью.
2. Ученикам казалось странным, что их Учитель говорит такие вещи, относительно которых Он заранее знал, что они вызовут большой соблазн, обычно Он так не делал; если бы Он учел, какое раздражение вызовут Его слова, то, конечно, не говорил бы этого. Но Христос все знал: что Он говорит, кому говорит и каков будет результат. Он хотел научить нас, с одной стороны, остерегаться подавать повод к соблазну во второстепенных вопросах, но, с другой стороны, не уклоняться от признания истины или исполнения своего долга из-за страха кого-то соблазнить. Истину следует признавать, а долг выполнять, если же кто-то соблазняется при этом, то в этом он сам виноват: не его соблазнили но он сам соблазнился.
Быть может, ученики и сами преткнулись на этих словах Христа, посчитав их слишком смелыми и вряд ли совместимыми с законом Божьим, проводившим различие между чистой и нечистой пищей. Поэтому они высказали свое возражение Ему, желая получить больше ясности по этому вопросу. Однако они беспокоились, кажется, также и о фарисеях, хотя те и враждовали с ними. Это учит нас прощать и желать блага, особенно духовного блага, нашим врагам, гонителям, клеветникам. Им не хотелось, чтобы фарисеи ушли недовольными на Христа из-за сказанных Им слов. Поэтому хотя они и не хотели, чтобы Христос отказался от них, однако питали надежду, что Он лучше пояснит, дополнит и изложит их как-то по-другому. Слабые верующие иногда гораздо больше, чем следовало бы, заботятся о том, чтобы не соблазнить нечестивых слушателей. Но если мы из угождения людям скрываем истину и потворствуем их заблуждениям и порокам, то мы не слуги Христа.
IV. Приговор, вынесенный фарисеям и их порочным преданиям. Этот приговор объясняет, почему Христос, дав повод к их соблазну, нисколько не беспокоится о них и почему ученикам тоже не следовало тревожиться о них. Причина заключается в том, что эти люди не желали исправляться и были отмечены к погибели. Относительно их участи Христос делает два предсказания.
1. Искоренение как их самих, так и их преданий (ст. 13): Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится. Не только порочные понятия и суеверия фарисеев, но и их секта, их образ жизни и учение были насаждены не Богом. Правила их религиозной жизни не были Его установлениями, своим происхождением они были обязаны их гордости и формализму. Иудейский народ был прекрасной лозой, насажденной Богом, но теперь, когда он выродился, стал ветвью чужой лозы, Бог не признает его Своим растением.
Примечание:
(1) Не удивительно, если в видимой церкви оказываются растения, не являющиеся насаждениями нашего Небесного Отца. Все, что есть доброе в наших церквах, относится к Его насаждениям, Ис 41:19. Но каким бы ни был заботливым земледелец, земля его сама собой взращивает сорняки в большем или меньшем количестве; кроме того, существует враг, который сеет плевелы. Все нечистое, хотя и допускается Богом, насаждается не Им, Он сеет только доброе семя на поле Своем. Поэтому не будем обманываться, будто все в нашей церкви правильно, что все лица и все явления, с какими мы встречаемся в саду Отца нашего, являются Его насаждениями. Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, Иер 19:5; Иер 23:31−32.
(2) Бог не признает Своими растениями людей фарисейского духа, гордых, поверхностных, имеющих внушительную внешность, к какой бы деноминации они ни относились и что бы они ни изображали из себя. По плодам их узнаете их.
(3) Бог не будет защищать растения, которые не Он насадил, но обязательно искоренит их. Что не от Бога, то не устоит, Деян 5:38. Все недуховное засохнет и умрет само собой или справедливо будет исторгнуто церковью; однако в великий день эти плевелы будут связаны и брошены в огонь. Что стало с фарисеями и их преданиями? Они давно забыты, а евангельская истина велика, и она стоит. Она не может быть искоренена.
2. Гибель фарисеев и их последователей, которые восхищались ими и их принципами, ст. 14.
(1) Христос убеждает Своих учеников оставить их. «Не общайтесь с ними и не заботьтесь о них, не ищите их благоволения и не бойтесь их недовольства, не переживайте о них, если даже они соблазнились, они идут своим путем, и пусть пожинают от плодов его. Они упрямо держатся своих собственных фантазий и все хотят делать по-своему, оставьте их одних. Не старайтесь угождать тем, кто не угождает Богу (1Фес 2:15), они будут довольны только в том случае, если получат полную власть над вашей совестью. Они привязались к идолам, как Ефрем (Ос 4:17), к идолам своего собственного изобретения, оставьте их, нечистый пусть еще сквернится» (Откр 22:11). Печально положение тех грешников, которых Бог повелевает Своим служителям оставить.
(2) Христос объясняет Свое повеление двумя причинами. Оставьте их, потому что:
[1] Они горды и невежественны. Это два отрицательных качества, которые часто встречаются именно в таком сочетании и превращают человека в неисправимого безумца, Притч 26:12. Они слепые вожди слепых. Они страшно невежественны в Божественных вопросах и чужды духовной природы Божьего закона, и тем не менее так горды, что считают, будто видят лучше и дальше чем другие. Поэтому они берут на себя роль вождей, чтобы указывать другим путь на небо, тогда как сами не могут сделать ни одного шага на этом пути; они всем предписывают, как должно поступать, а кто не следует за ними, тех изгоняют. Несмотря на то что они были слепы, они могли бы прозреть, если бы признались в своей слепоте и пришли к Христу за глазной мазью. Но они высокомерно отвергали даже намек на это (Иона 9:40): Неужели и мы слепы? Они были уверены в том, что являются путеводителями слепых (Рим 2:19), что это их предназначение и они вполне соответствуют ему, что все их высказывания — непреложная истина и закон. «Поэтому оставьте их, положение этих людей безнадежно, не вмешивайтесь в их дела, вы их не переубедите, а только рассердите». Как несчастно было положение иудейской церкви, когда их вожди стали слепыми и настолько самонадеянными, что упорствовали в своем поведении, а народ настолько отупел, что следовал за ними со слепой верой и полным послушанием, захотел идти вслед суетных, Ос 5:11. Исполнилось пророчество Ис 29:10,14. И легко представить, каков будет конец народа, если его пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ любит это, Иер 5:31.
[2] Они стоят на пути в погибель и скоро будут ввергнуты в нее — оба упадут в яму. Таков неизбежный конец двух путников, когда оба так слепы, и в то же время так смелы, что рискуют идти вперед, не сознавая опасности. Обоих настигнет всеобщее опустошение, грядущее на иудейский народ, оба погрузятся в вечную погибель и муки. Слепые вожди и их слепые последователи погибнут вместе. Мы читаем (Откр 22:15), что ад — это удел тех, кто делает неправду, и тех, кто любит, когда она делается. Заблуждающийся и вводящий в заблуждение противны праведности Божьей, Иов 12:16.
Примечание:
Во-первых, те, кто своим хитрым коварством увлекает других на путь греха и заблуждений, не избегнут, при всей своей хитрости и коварстве, собственной погибели. Если оба упадут в яму, то слепые вожди окажутся на самом дне, в наихудшем положении, Иер 14:15−16. Пророк умрет первым, а вслед за ним народ, которому он пророчествовал ложно, Иер 20:6; 27:15−16.
Во-вторых, грех и разрушительная деятельность лжепророков не будут оправданием для тех, кого они вводят в заблуждение. Хотя ввели народ в заблуждение их вожди, тем не менее он погибнет (Ис 9:16), потому что закрыл свои глаза от света, который помог бы ему исправить свои ошибки. Сенека, сетуя на то, что большинство людей следует общепринятым понятиям и правилам жизни (Unusquisque mavult crederequam judicare — Принимают все на веру, не испытывая.), заключает: Indeista tanta coacervatio aliorum super alios ruentium — отсюда всеобщее смятение. De Vita Beata. To, что они упадут вместе, усугубит падение обоих, содействовавшие умножению греха друг друга будут содействовать падению друг друга.
V. Наставление, которое Христос дал ученикам относительно изложенной Им выше истины, ст. 10−11. Отвергая тех, кто добровольно остается в невежестве и не желает учиться, Христос в то же время сочувственно относится к невежественным, но желающим поучаться, Евр 5:2. Если фарисеи, лишающие закон его силы, соблазняются, то пусть соблазняются, но велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения, тем или другим путем соблазн будет удален от них, Пс 118:165. Здесь описывается:
1. Желание учеников получить дополнительное объяснение по вопросу осквернения, ст. 15. С просьбой об этом, как и в других подобных случаях, обратился к Христу Петр (остальные, вероятно, уполномочили его на это или молчаливо согласились с ним): Изъясни нам притчу сию. Сказанное Христом было ясно, но так как Его слова шли вразрез с усвоенными ими понятиями, то они хотя и не противоречили им, но назвали их притчей, не сумев уразуметь их смысла.
Примечание:
(1) Слабое разумение склонно превращать ясные истины в притчи, создавая тем самым искусственные трудности. С учениками часто случалось такое, Ин 16:17. Для слабого желудка даже саранча является тяжелой пищей, и младенцы по разуму не могут принимать и переваривать твердую пищу.
(2) Когда слабый разум сомневается в каком-либо слове Христа, тогда правое сердце и добрая воля ищут наставления. Фарисеи соблазнились, но молчали, они не желали исправляться, поэтому не стремились понять сказанное; ученики же хотя и соблазнились, однако искали объяснения, приписывая свой соблазн не преподанной истине, но собственной неспособности понять ее.
2. Укор, сделанный Христом ученикам за их немощь и невежество (ст. 16): Неужели и вы еще не разумеете? Кого Христос любит и поучает, того Он также и укоряет.
Примечание: кто не понимает, что духовная нечистота значительно хуже и опаснее обрядовой, тот действительно невежествен. Ответственность учеников за их невежество и непонятливость усугублялась двумя причинами.
(1) Тем, что они были учениками Христа. «Неужели и вы еще не разумеете? Вы, которых Я так приблизил к Себе, все еще так не сведущи в слове правды?»
Примечание: вполне справедливо, что неведение и ошибки тех, кто исповедует веру во Христа и занимает привилегированное положение членов церкви, вызывают печаль у Господа Иисуса. «Не удивительно, что фарисеи, которые ничего не знают о Царстве Мессии, не поняли этого учения. Но вы слышали и приняли его, проповедовали его другим, и все-таки еще так чужды его духа?»
(2) Тем, что они уже давно учились в школе Христовой. «Вы так долго учитесь у Меня, и все еще такие непонятливые?» Если бы они только накануне стали учениками Христа, тогда другое дело, но быть в течение многих месяцев Его постоянными слушателями и все еще не иметь разумения — это было большим позором для них.
Примечание: Христос ждет от нас знаний, мудрости и духовной зрелости соответственно тем средствам и тому времени, которые были затрачены на нас. См. Ин 14:9; Евр 5:12; 2Тим 3:7−8.
3. Объяснение, данное Христом по вопросу осквернения. Хотя Христос и укорил Своих учеников за их непонимание, тем не менее Он не отверг их, но сжалился над ними и наставил их, как и в Лк 24:25−27. Он показывает нам здесь:
(1) Как мала опасность осквернения от того, что входит в наши уста, ст. 17. Неумеренный аппетит, невоздержанность и склонность к излишествам в пище — все это исходит из сердца и оскверняет нас, но сама по себе пища не оскверняет, вопреки мнению фарисеев. Что касается отходов пищеварения, нечистых элементов пищи, то природа (точнее, Бог, Творец природы) обеспечила путь очищения от них— все проходит в чрево и извергается вон, так что в нашем теле не остается ничего, кроме полезных питательных веществ. Так дивно мы устроены и охраняемы, и поэтому живем. Способность извержения так же необходима для нашего тела, как и любая другая способность, она обеспечивает освобождение его от излишних и вредных веществ. Наша природа наделена счастливой способностью помогать сама себе и заботиться о собственном благе. Благодаря этому ничто не оскверняет наш организм: когда мы едим неумытыми руками и при этом что-то нечистое примешивается к употребляемой нами пище, то природа отделяет это и извергает вон, так что мы остаемся неоскверненными. Умывать руки перед едой — это вопрос телесной чистоты, а не моральной, и мы совершаем большую ошибку, если вкладываем в него религиозный смысл. Христос осуждает не сам обычай, а понятия, построенные на нем, ибо пища не приближает нас к Богу (1Кор 8:8) и христианство не заключается в соблюдении таких обрядов.
(2) Как велика опасность осквернения от того, что исходит из наших уст (ст. 18), что исходит от избытка сердца, ср. с Мф 12:34. В щедрых Божьих дарах нет ничего оскверняющего нас, осквернение возникает из того, что производит наша собственная развращенность. Здесь показано, что:
[1] Нечистым источником того, что выходит из наших уст, является наше сердце, оно источник всякого греха, ст 19. Именно сердце так безнадежно испорчено (Иер 17:9), ибо нет такого греха, в словах и делах, который прежде не обитал бы в сердце. Там находится горький корень, производящий желчь и полынь. Сердце грешника — пагуба, Пс 5:10. Все злые слова исходят из сердца и оскверняют нас; из испорченного сердца исходит все испорченное.
[2] Здесь перечисляются некоторые нечистые потоки, текущие из этого источника. Хотя не все они исходят из уст, однако все исходят из человека и являются плодами нечистоты, находящейся в сердце, и производятся в нем, Пс 57:3.
Во-первых, злые помыслы — грехи против всех заповедей. Поэтому Давид противопоставляет человеческие вымыслы Божьему закону, Пс 118:114. Это первенцы развращенной природы, начатки ее силы, более всего похожие на нее. Они, как сын и наследник, обитают в нашем доме, живут с нами. Существует множество грехов, которые начинаются и кончаются в сердце, никогда не выходя наружу. Плотские помыслы и представления — это злые помыслы, зло в зародыше (διαλογισμοὶ πονηροί), нечестивые замыслы и намерения, злые умыслы, Мих 2:1.
Во-вторых, убийства — грехи против шестой заповеди. Они исходят из затаенной в сердце злобы против нашего брата или из презрения к нему. Поэтому ненавидящий брата своего называется человекоубийцей, таковым он предстоит перед Божьим судом, 1Ин 3:15. Вражда в сердце, Иак 4:1.
В-третьих, прелюбодеяние и любодеяние — грехи против седьмой заповеди; они исходят из развращенного, нечистого плотского сердца, царствующая в нем похоть, зачавши, рождает их, Иак 1:15. Прелюбодеяние начинается в сердце, а потом выражается в действиях, Мф 5:28.
В-четвертых, кражи — обман, несправедливость, грабежи и всякие нечестные сделки. Источники всех этих преступлений также находятся в сердце, которое приучено к любостяжанию (2Пет 2:14), которое любит богатство, Пс 61:11. Ахан сказал: «Это мне полюбилось, и я взял» (Нав 7:20−21).
В-пятых, лжесвидетельство — грех против девятой заповеди. Источником этого греха является сочетание лживости и алчности, или лживости и злобы. Если истина, святость и любовь царствуют в глубине нашего сердца, как того требует Бог, то никакое ложное свидетельство не выйдет из него, Пс 63:7; Иер 9:8.
В-шестых, хуление, то есть злословие Бога, грех против третьей заповеди, или злословие ближнего, грех против девятой заповеди. Оно исходит из неуважения, презрения к Богу и ближнему, отсюда же происходит хула на Духа Святого, Мф 12:31−32. Это подобно внутреннему излиянию желчи. Все это оскверняет человека, ст. 20.
Примечание: грех оскверняет душу, делает ее неприятной, отвратительной в глазах чистого и святого Бога, непригодной для общения с Ним и для наслаждения Им в новом Иерусалиме, в который не войдет ничто нечистое, никто, делающий неправду. Грех оскверняет ум и совесть, а от них оскверняется все, Тит 1:15. Это осквернение грехом символически представлялось обрядовой нечистотой, чего иудейские учители не понимали. См. Евр 9:13−14. 1Ин 1:7.
Именно этих вещей мы должны тщательно избегать, даже малейшего соприкосновения с ними, а не заострять внимания на омовении рук. Христос аннулирует не закон о различении пищи (чего не было сделано вплоть до Деян 10), а предания старцев, добавленные к этому закону, поэтому Он заключает: А есть неумытыми руками (вопрос, рассматриваемый в данном случае) — не оскверняет человека. Если он и умоет их, от этого не станет лучше в очах Божьих, и если не умоет, не станет хуже.
не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека
Чтобы ясно показать неуместное преследование людей за неумытые руки со стороны книжников и фарисеев, Господь, созвав народ, говорит: не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Он разъясняет, что человека оскверняет не пища, входящая в его уста, а извращенные помыслы разума, исходящие из его сердца. Ведь пища, которую мы потребляем, сотворена и благословлена Богом для поддержания жизни человека, и потому не может она человека осквернить. А вот порочные и извращенные мысли, исходящие из сердца, как Сам Господь заметил: злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф 15:19) (их автор — дьявол), — они действительно оскверняют человека.
Источник: Трактат на Евангелие от Матфея.
Ст. 11−14не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму
«Призвав народ, сказал им: Слушайте и разумейте (см. Мф 15:10)! Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека». Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: «Знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?» Он же сказал в ответ: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.
Слова эти соблазнили фарисеев, потому что они были для них поразительны, неожиданны. Ведь они же знали, что Моисей запретил людям израильским есть некоторые виды пищи: нечистых животных, которых нельзя есть. Как же теперь Господь говорит, что это неверно, что нет ничего нечистого, что ничто, входящее в уста, не может осквернить человека? Это было для них соблазнительно. Они молчали. Молчали потому, что непосредственно перед этим Господь сурово обличил их в лицемерии, в том, что они заменили закон Божий своими преданиями.
Они молчали. Ученики сказали Господу: «Господи, Ты разве не видишь, как соблазнились они?» Что же ответил Христос? «Всякое растение, которое не Отец Мой насадил, искоренится». Только то крепко, только то вечно, только то сильно, что насаждено Отцом Небесным. Только те слова наши, дела наши, только то учение наше благословенно, которое исходит из Закона Божия. Только то, что находится в полном соответствии с заповедями Христовыми, только то сильно, вечно, незыблемо. А всё прочее, что насаждено не Богом, а самими людьми: все учения, измышленные ими самими, построенные не на основе заповедей Христовых, — всё искоренится.
«Оставьте их: они слепые вожди слепых». Не обращайте на них внимания, не слушайте их. Это говорил Он о тех, которые сами себя считали вождями народа израильского, которых народ считал учителями и наставниками. Он говорил: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится».
Что же, это значит, что Господь Иисус Христос отменял закон Моисея, некоторые рода пищи запретившего, говорившего о животных нечистых, которых нельзя употреблять в пищу? Почему Он сказал, что нет ничего скверного, что ничто, входящее в уста, не оскверняет человека? Ведь это отмена древнего закона. Почему Господь отменил эту заповедь, почему сказал, что нет ничего нечистого?
Потому что всё, сотворенное Богом, одинаково чисто. Почему отменил Он этот древний закон? Вот почему. Нужно вникнуть, для чего и почему был установлен этот древний закон о пище чистой и нечистой. Он был установлен потому, что, запрещая нечистые виды пищи, которую без разбора считали возможным есть язычники, Господь как бы отделил Свой избранный народ от всех языческих народов. В их сознание должно было быть вложено, что они — народ, отделенный от не знающих Бога, они — избранный народ, для которого допустимо не всё, что делают язычники. Это первая причина. Во-вторых, в те древние времена не было установленных для всего народа постов, как для нас, христиан. В те времена постились только те люди, которые посвящали себя служению Богу: постились фарисеи и ученики фарисейские, постились ученики Иоанна Крестителя и спрашивали они Господа Иисуса, почему они постятся, а ученики Христовы не постятся. Постились только такие люди, отделенные для Бога, а общего поста для народа не было; и это постановление о чистой и нечистой пище было как бы заменой общего всенародного поста. Они всегда должны были воздерживаться от определенных видов пищи, как мы воздерживаемся от пищи, называемой скоромной. Это запрещение всякой нечистой пищи и было, таким образом, заменой закона о всенародном посте.
И вот Господь отменил этот закон. Он сказал: «Нет ничего нечистого; забудьте о том, чему вас учили; знайте, что всё, сотворенное Богом, — чисто; что не то, что входит в уста, оскверняет человека». Господь отменил эту часть закона Моисеева, но ведь Он отменил и многое другое. После Господа Иисуса Христа важнейший для иудеев закон обрезания пал, он был заменен новым законом крещения…
Прекратились жертвы и многие другие предписания, ибо они имели лишь временное значение. Древний закон, как говорил святой апостол Павел, был лишь детоводителем ко Христу (Гал 3:24). Как детям нужны правила, которые теряют свое значение для взрослых, так и в христианстве многие ветхозаветные предписания стали ненужными. Моисеев закон дан был для народа младенческого, народа, не способного понять высшую истину, высшее Откровение. Детоводительство закона постепенно подготавливало людей к принятию Евангелия.
Сектанты-субботники до сих пор считают обязательным соблюдать заповеди о субботе. Не хотят признать того, что после Христа празднование дня субботнего заменено празднованием дня воскресного. Есть несчастные сектанты — жидовствующие, которые считают необходимым соблюдать полностью Ветхий Закон и ставят его выше Нового Завета. Это отречение от Христа, переход в веру иудейскую. Ну что же, они не понимают, а вы должны понимать.
Апостол Петр спросил Господа: «Прошу, объясни эти слова Свои: что значит, что ничто, входящее в уста, не оскверняет человека?» Господь ответил: Еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? А исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека (Мф 15:17−20).
Вот этого не понимали фарисеи. Они не понимали скверны своих сердец. Они не понимали, что нет ничего нечистого из созданного Богом. Оскверняет человека только исходящее из сердца человека. Потому что, когда сердце человека вовсе не служит храмом Духа Святого, тогда оно может быть пристанищем для бесов; для тех бесов, которые побуждают людей к злым помыслам, к убийствам, прелюбодеяниям, любодеяниям, к краже, лжесвидетельству, к хулениям. Фарисеи этого не понимали, не умели учить о том, что надо очищать сердце свое, изгонять бесов, что нужно творить сердце свое храмом Духа Святого.
Они были слепыми вождями слепых. Господь сказал: «Оставьте их!» Слава Богу, давно-давно есть у нас другой Вождь — Господь Иисус Христос, за Которым мы идем, за Которым всегда будем идти.
Мог бы я на этом окончить слово свое, но прибавлю, что на словах о том, что ничто, входящее в уста, не оскверняет человека, люди, не желающие соблюдать постов, основывают свое отношение к ним, свое отрицание. Привлекают в оправдание свое и слова святого апостола Павла: Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его (Рим 14:1−3).
Вот и говорят: «Совсем не надо нам разбираться в пище, ибо только немощный уверен, что надо есть овощи, что не надо есть мяса и молока. А мы не немощные, имеем глубокое разумение и в посте не нуждаемся». Есть ли хоть доля правды в этих рассуждениях? Никакой, ибо о чем говорит Христос? Об осквернении от пищи. А наш пост разве основан на том, что желаем избегнуть осквернения? Правила церковные о посте имеют целью вовсе не предохранить нас от осквернения какой-либо пищей, а совсем другую цель. Пост установлен Святой Церковью, чтобы приучать к воздержанию, установлен для того, чтобы, начав с воздержания от скоромной пищи, начав с обуздания нашего чрева, требующего вкусной, сытной пищи, научились мы обуздывать сердце свое, научились хранить его от страстей, от похотей, от того, что истинно оскверняет нас, ибо эта наша задача — освобождение себя от страстей и похотей — и есть основная задача христианской жизни. Нужно постоянное упражнение в великом деле воздержания, ибо, научаясь воздерживаться от пресыщения чрева своего, мы постепенно научаемся обуздывать и другие страсти свои. Не понимая этого, противники поста приводят слова Христовы и Павловы в оправдание своего нежелания обуздывать свое чрево и вообще воздерживаться от того, что прельщает, что нравится, что льстит самолюбию нашему.
Воздерживайтесь, воздерживайтесь прежде всего от того, что оскверняет вас, исходя из уст ваших: от лжи, проклятий, осуждения, от ссор и сплетен. Воздерживайтесь от этого, и тогда сердце ваше будет постепенно становиться всё более чистым и чистым, и мало-помалу из пристанища бесов преобразится в храм Святого Духа. Аминь.
Источник: Спешите идти за Христом. На слова: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст».
Не то, что входит в уста, оскверняет человека [communicat — приобщает к другим, низводит в ряды обыкновенных людей, унижает, или же: сообщает что-либо человеку]; но то, что выходит из уст, оскверняет человека
Слово communicat [в таком значении] свойственно только Священному Писанию и не встречается в общеупотребительном языке. Народ иудейский, хваставшийся тем, что он есть наследие Божие, нечистыми (communes — общеупотребительными) яствами называет те, которыми пользуются все люди. Например: свиное мясо, черепокожих животных, зайцев и животных, которые не имеют раздвоенных копыт, не отрыгают жвачки, а из рыб тех, которые не имеют чешуи. Посему в Деяниях апостолов и написано: Что Бог очистил, того не почитай нечистым (commune) (Деян 10:15). Итак общеупотребительное (commune) это есть то, что доступно остальным людям, и называется оно нечистым, как бы потому, что оно не от удела Божия. Не то, что входит в уста, оскверняет человека: но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Благоразумный читатель возразит и спросит: «Если входящее в уста не оскверняет человека, то почему мы не употребляем в пищу идоложертвенного?» И апостол пишет: Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую (1Кор 10:21). Но таким указанием нам дается знать, что хотя самая пища и всякое Божие творение само по себе чисто, тем не менее призывание идолов и демонов делает их нечистыми.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека
Относительно этого места можно, пожалуй, сказать, что как не то, что входит в уста, оскверняет человека, хотя бы иудеи и считали это скверным, — так и не то, что входит в уста, освящает человека, хотя бы более непорочные и считали, что хлеб, называемый Господним, освящает. И думаю, что слово это немаловажно и потому требует ясного толкования, а именно такового, как я полагаю. Как не пища, а совесть едящего с сомнением оскверняет съевшего — ибо сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере (Рим 14:23), — и как нет ничего чистого у оскверненного и неверующего , не самого по себе, но из-за его осквернения и неверия, так освящаемое словом Божиим и молитвою (1Тим 4:5) не тем же самым словом освящает пользующегося. Ибо если бы было так, оно освящало бы и того, кто ест недостойно Господа, и никто из-за этой пищи не стал бы слабым или больным или умер. Нечто подобное показал Павел, сказав: Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает (1Кор 11:30). Итак, в хлебе Господнем польза для едящего, если он ест с чистым умом и незапятнанной совестью.
…Этим Спаситель ясно учит нас, читающих в Левите и Второзаконии о чистой и нечистой пище, в преступлении относительно которой обвиняют нас плотские иудеи и немногим отличающиеся от них эвиониты, не считать целью Писания буквальный смысл. Ибо если не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что исходит из уст, и особенно потому, что в [Евангелии] от Марка Спаситель говорил это, «очищая всякую пищу», очевидно, что мы не оскверняемся, вкушая то, что иудеи называют нечистым, желая порабощаться букве закона, но оскверняемся тогда, когда… мы говорим о случайном, рассуждаем о ненужном, от чего в нас открывается источник грехов.
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
не входящее во уста сквернит человека: но исходящее изо уст, то сквернит человека
не входящее во уста сквернит человека
Сквернит, т. е. делает нечистым. Итак, говорит: не нечистота от неумытых рук, входящая во уста вместе с пищею, оскверняет человека, так как она не касается души, а оскверняет только грех, так как он вредит душе. Таково самое близкое изъяснение этого изречения. Но говорят, что здесь скрыто и другое более глубокое, именно: что ничто, происшедшее от Бога, не может быть нечистым по природе. Моисей говорит: и виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело (Быт 1:31). Этим более глубоким изъяснением, говорят, отвергается наблюдавшаяся иудеями разборчивость относительно пищи. Между тем как закон о пище имеет символическое значение, иудеи, не будучи в состоянии понять ничего возвышенного, понимали все телесно и обращали внимание на внешность.
но исходящее изо уст, то сквернит человека
Из уст выходит всякое слово, но тут говорит только о худом, которое имеет своим источником сердце. Потом поясняет то, что здесь сказано неясно.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека
(Мк 7:15 с небольшой разницей в выражениях). Когда фарисеи обвиняли учеников в том, что они ели неумытыми руками, Спаситель говорит, что никакая пища не оскверняет человека. Но если пища не оскверняет, то тем более вкушение ее неумытыми руками. Тут изложен был совершенно новый принцип, который, как ни прост сам по себе, до сих пор еще не понимается многими как следует. В нем выражается мысль, противоположная той, что какая-нибудь пища может быть причиною духовного или религиозного осквернения. Здесь Иисус Христос мыслит, очевидно, не о законном, а о нравственном осквернении, которое имеет отношение не к тому, что входит в уста (ср. 1Тим 4:4), а к тому, что выходит из уст (безнравственные речи). Судя по контексту, против Моисеевых установлений Спаситель не говорит, но применение Его речи к ним неизбежно, так что вследствие этого закон и его господство подвергаются материальной отмене. В соответствующем месте у Марка правильно находят некоторую двусмысленность. Матфей подставляет объяснительное “из уст” вместо “из человека.”
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента