I. Усердие и веру жителей того места. Они были более благородными людьми, нежели их соседи, жители страны Гергесинской. Те просили Христа отойти от пределов их, не желали ничего общего иметь с Ним. Эти же искали Его помощи, нуждались в Нем. Христос считает, что величайшая честь, какую мы можем оказать Ему, — это воспользоваться Им. Итак, здесь повествуется о том:
1. Что привело жителей того места к Христу — они узнали Его. Вероятно, чудо Его хождения по морю, весть о котором старательно распространяли бывшие в лодке, подготовило в этом месте путь для Него. И возможно даже, что это входило в Его намерения, ибо в Своих действиях Он преследовал одновременно многие цели. Узнав об этом и о других чудесах, совершенных Христом, жители собрались к Нему.
Примечание: познавшие имя Христа обращаются к Нему со своими просьбами; если бы Христа больше знали, то не пренебрегали бы Им. Чем больше Христа познают, тем больше Ему доверяют. Они узнали Его, то есть узнали, что Он находится среди них и намеревается на некоторое время остаться с ними.
Примечание: узнать день благоприятных возможностей есть шаг к тому, чтобы воспользоваться ими. Мир получил осуждение за то, что Христос был в мире, и он не познал Его (Ин 1:10); Иерусалим также не узнал Его (Лк 19:24); однако некоторые узнавали Его, когда Он был среди них: узнали Его. Гораздо лучше знать, что среди нас есть пророк, чем знать, что Он когда-то был среди нас, Иез 2:5.
2. Как жители страны Геннисаретской приводили других к Христу, сообщая своим соседям о Его приходе: они послали во всю окрестность ту.
Примечание: те, кто сам познал Христа, должны прилагать все усилия и все старания, чтобы других приводить к Нему, чтобы и они узнали Его. Мы не должны одни наслаждаться этим духовным лакомством, во Христе имеется довольно благодати для всех, и нам не следует присваивать ее только себе. Если мы получили возможность насытить свою душу, то будем приглашать как можно больше других, чтобы и они разделили с нами нашу трапезу. Принявших наше предложение окажется больше, чем мы думали, стоит только позвать и пригласить их. Они послали во всю окрестность ту, потому что это была их земля и они желали ей добра.
Примечание: нет лучшего способа доказать свою любовь к родине, как распространяя в ней познание о Христе. Соседи дают нам возможность творить добро, и нам не следует упускать ее. Мы должны стремиться сделать что-то для своих близких, хотя бы своим примером, чтобы привести их к Христу.
3. Что они хотели от Христа. Они хотели не только учиться у Него, но вероятно, искали, главным образом, исцеления своим больным: они принесли к Нему всех больных. Если любовь к Христу и учению Его не могла привести их к Нему, то любовь к самим себе заставила их это сделать. Если мы правильно ищем своего, ищем истинного мира и благополучия, то найдем Христово. Получая от Него благодать и праведность, мы прославляем Его и угождаем Ему.
Примечание: Христос есть именно Тот, к Кому следует приносить больных, — куда им идти, как не к Врачу, к Солнцу Правды, лучи Которого исцеляют?
4. Как они обратились к Нему со своей просьбой: и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его, ст. 36. Они обратились к Нему:
(1) С большой настойчивостью (англ. «они умоляли Его» — Прим. переводчика.). Мы смело можем умолять Бога о нашем исцелении, если Он через Своих служителей умоляет нас принять исцеление.
Примечание: для получения больших милостей и благословений от Христа необходимо просить Его: Просите, и дано будет вам.
(2) С большим смирением. Они пришли к Нему, сознавая, что между Ним и ими существует дистанция, смиренно умоляли Его помочь им. Их желание прикоснуться хотя бы к краю Его одежды свидетельствует о том, что они считали себя недостойными того чтобы Он обратил на них внимание, расспросил об их нужде или, тем более, прикоснулся к ним для исцеления их; они почитали великим благоволением с Его стороны уже то, что Он позволит им прикоснуться к краю Своей одежды. У восточных народов принято выражать свое почтение царю целованием рукава или подола его одежды.
(3) С великой уверенностью в Его всемогуществе, без малейшего сомнения в том, что они будут исцелены даже через одно прикосновение к краю Его одежды, что через этот наименьший залог, или символ, общения с Ним они получат изобильную помощь от Него. В отличие от Неемана, эти люди не ждали от Христа соблюдения формальности возложения рук на больного, 4Цар 5:11. Они были уверены, что в Нем обитает такая полнота исцеляющей силы, что они обязательно исцелятся, если только им будет позволено прикоснуться к Нему. Именно в окрестностях этой страны имело место исцеление кровоточивой женщины через прикосновение к краю одежды Христа, и она удостоилась похвалы за свою веру, Мф 9:20−22. Вероятно, этот случай и послужил поводом для их просьб об исцелении именно таким способом.
Примечание: опыт других в их обращении к Христу может быть полезен нам как указание и ободрение в нашем обращении к Нему. Хорошо, когда мы пользуемся способами и средствами, которые были опробованы другими прежде нас.
II. Результат и успех их обращения к Христу. Эти потомки Иакова не напрасно искали Его, ибо все, которые прикасались, исцелялись.
Примечание:
1. Исцеление, производимое Христом, является совершенным. Исцеляемые Им исцеляются полностью. Он не делает Своего дела наполовину. Хотя духовное исцеление не сразу бывает полным, однако начавший в нас доброе дело будет совершать его до конца, Флп 1:6.
2. Во Христе имеется изобилие исцеляющей силы для всех, кто к Нему обращается, как бы много их ни было. Тот драгоценный елей, которым была помазана Его голова, стекает на края одежды Его, Пс 112:2. Самое наименьшее из установлений Христовых, подобно краю Его одежды, исполнено преизобилующим богатством Его благодати, Он дает вечное спасение.
3. Исцеляющая сила, пребывающая во Христе, исходит из Него для тех, кто прикасается к Нему с истинной живой верой. Христос находится на небесах, но слово Его близко к нам, и Он Сам присутствует в этом слове. Когда мы верою растворяем слово, применяем его к себе, подчиняемся его влиянию и повелениям тогда мы прикасаемся к краю Христовой одежды. Только через такое прикосновение мы становимся здоровыми. Исцеление предлагается нам на таких легких условиях, что можно сказать, что оно дается даром. Поэтому если наши души умирают в своих ранах, то это происходит не по вине Врача, не из-за недостатка Его способности или желания исцелить нас, но только лишь по нашей собственной вине. Он может и хочет исцелить нас, но мы не хотим быть исцеленными, поэтому наша кровь на наших головах.
И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую
И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую, то есть достигли города Капернаума, куда и направлялись (Ин 6:17). Тот, кто был в Галилее, может представить, как далеко буря отнесла апостолов Христовых. Вифсаида и Капернаум находятся на северном берегу моря. И ученики, войдя в лодку под Вифсаидой, должны были просто плыть вдоль берега. Между тем говорится, что лодка по причине бури оказалась на средине моря. Тут, на средине моря, и появился на волнах Господь наш Иисус Христос Когда буря утихла, лодка вынуждена была проплыть оттуда до берега, где располагался Капернаум Судя по словам евангелистов Матфея и Марка, можно было бы предположить, что лодка прошла путь сей естественным образом, с помощью весел и парусов; из слов же Иоанна можно сделать вывод, что Господь необоримой силою Своею сотворил и то чудо, что лодка сразу очутилась у пристани, ибо сказано: и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли. Эти свидетельства евангелистов нисколько не противоречат друг другу. Ибо тот, Кто мог ходить по воде и запрещать словом и помыслом морю и ветрам, несомненно мог, если в том была необходимость, сотворить так, чтобы лодка мгновенно оказалась в месте назначения. Глубинный смысл сего свидетельства Иоаннова тот, что, когда Господь наш Иисус Христос вселится в нас, в этот миг мы чувствуем себя в Царстве Божием, в тихом пристанище, где лодку нашей жизни не бьют никакие бури и ветры. И если после того мы должны еще ходить по земле, то мы не чувствуем сего, ибо и умом, и сердцем, и душою мы живем тогда в ином, лучшем мире, там, где царствует Христос Победитель. И тогда мы с радостью видим в Его победах свои, а в своих — Его.
Лишь Он есть победитель всякого зла, и лишь Он не может быть побежден никаким злом. Так укроемся же и мы под Его могущественным крылом, там, где нет ни бурь, ни ветров, ни призраков, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная; и где мы найдем изобилие всех сокровищ непреходящих, что ни моль, ни ржа не истребляют; и где мы будем вместе с ангелами и святыми славить победоносные дела Христовы, величие коих еще и не постижимо для нас в этом тленном мире, при этом узком горизонте. Но там все нам откроется, и мы возрадуемся, и радости нашей не будет конца. Господу нашему Иисусу Христу да будет честь и слава, со Отцем и Святым Духом — Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.
Источник: Беседы на Евангелие.
И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую
Если мы будем знать, что на языке нашем значит слово Геннисарет, то мы поймем, каким образом Иисус под образом апостолов и лодки приводит к берегу Церковь, освобожденную от кораблекрушения гонений, и дает возможность успокоиться ей в самом тихом пристанище.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 34−36 И переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую. Жители того места, узнавши Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных, и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись
Так как Иисус в течение долгого времени жил в земле Геннисаретской, то люди, узнав Его не только по виду, но и по чудесам, показали горячую веру, так что хотели прикоснуться к краю одежды, и те, которые делали это, получали исцеление. Так и ты прикоснись к краю одежды Христа, то есть к концу Его жительства во плоти, ибо если уверуешь, что Христос вознесся, спасешься, так как плоть Его — одежда, а край ее — конец Его жизни на земле.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И прешедше приидоша в землю Геннисарефскую
Марк же (6:45) сказал, что Христос понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде. А Иоанн говорит, что они отправились на ту сторону моря в Капернаум И Вифсаида, и Капернаум находятся в земле Геннисаретской; а Геннисаретское озеро было соединено с Тивериадским.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую
(Мк 6:53; Ин 6:21). Евангелисты не указывают точно на место выездки, говоря, что они высадились в земле Геннисаретской, но не в Вифсаиде (Марк) и не в Капернауме (Иоанн), куда первоначально хотели направиться ученики. По всей вероятности, место высадки было несколько южнее Вифсаиды (западной) и Капернаума. Словом, Геннисарет или Геннисар называлось не только Галилейское озеро, носившее еще названия “моря Галилейского,” “моря Тивериадского,” но и западный берег озера, некогда бывший одним из самых плодороднейших мест Палестины, но теперь совсем одичавший. Древние еврейские названия Киннерет (Чис 34:11), Киннерот (Нав 11:2; 19:35; 3Цар 15:20) служили обозначением озера (от евр “киниор” — “арфа,” на которую озеро походит по внешнему виду), города в колене Неффалимовом (Нав 19:35) и местности около него.
Мф 14:34- 15:11 И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую. Жители того места, узнав Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных, и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись. Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека
И, переправившись через море Галилейское, Христос Спаситель и ученики его прибыли в землю Геннисаретскую, на западной стороне моря, близ Капернаума. Жители того места, узнав Его, послали во всю окрестность ту, чтобы оповестить о Его прибытии, и принесли к Нему на постелях всех больных, и куда Он ни приходил, в селения ли, в город ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах, и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись. «Теперь, — замечает святитель Златоуст, — уже не зовут Его в дом, не домогаются, чтобы прикоснулся рукой или приказал словом; напротив, с обильнейшей верой просят об исцелении, ибо кровоточивая жена всех научила любомудрию. Прикоснемся и мы к краю одежды Христовой, вернее же сказать, если хотим — к Самому Христу, ибо нам предложена ныне не только одежда, но и самое тело Его в Божественном причащении. Итак, приступим с верой, приступим все немощные. Если прикасающиеся к краю одежды Его привлекали на себя чудодейственную силу, то не гораздо ли в большей мере привлекут ее приемлющие в себя всего Христа? Поэтому, когда видишь, что священник преподает тебе Дары, представляй, что не священник делает это, но Христос простирает к тебе руку».
После того как Господь сотворил множество чудес, тогда, не обращая внимания на все эти действия Его всемогущества, приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи. Они были рассеяны по всем двенадцати коленам, но те из них, которые жили в главном городе, в Иерусалиме, были гораздо злее прочих, так как пользовались большими почестями и потому были более надменны. Галилейские книжники доносили своим иерусалимским старейшинам обо всем, что касалось Иисуса Христа, и вот теперь эти столичные руководители их нарочито прибыли в Галилею, чтобы найти случай к обвинению столь опасного для них Учителя. Случай скоро представился. Фарисеи заметили, что ученики Христовы однажды не умыли рук перед едой. Закон Моисеев требовал в известных случаях омовений, но книжники так исказили этот закон, что довели его толкование до нелепостей. Они говорили, например: «Кто не умывает рук перед едой, тот повинен смерти, тот поступает так, как если бы пошел к блуднице; что лучше пройти семь верст за водой, чем есть неумытыми руками, а кто не моет руки после еды, тот подобен нечестивому убийце». Перед обедом они мыли не только руки, но и столы, и те скамьи, на которых возлежали за столом, и кувшины, и котлы, так что их враги, саддукеи, смеялись над ними, говоря, что фарисеи скоро будут омывать самое солнце. И все эти мелочные правила, называвшиеся у них «преданиями старцев», они так преувеличивали, что приписывали их Самому Богу, Который будто бы устно сообщил их Моисею на Синае. Книжники не хотели вспомнить, что Моисей строго заповедал ни прилагать, ни убавлять от того, что написано в Законе. И вот, они замечают, что ученики Иисуса Христа не соблюдают этих преданий, — неумытыми руками едят хлеб… Со злорадством обращаются они к Божественному Учителю и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Ученики, конечно, делали это «не с намерением, но потому, — замечает святитель Златоуст, — что они не считали законом ни умываться, ни оставаться неумытыми, но поступали, как случилось. И могли ли они заботиться об этом, когда они не заботились о самой пище, необходимой для них? Им часто приходилось есть неумытыми руками, например, в пустыне или когда срывали колосья». И Господь не стал ни осуждать, ни защищать поступки Своих учеников, но на обвинение фарисеев и Сам отвечал обвинением, «унимая дерзость их и показывая, что согрешающий в великих делах не должен так заботливо подмечать в других маловажные проступки» (свт. Иоанн Златоуст). Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете уже не человеческое предание, но заповедь Божию и преступаете ее ради предания вашего?
Ради того, чтобы соблюсти не Моисеево, не древних пророков, а ваше, вашими учителями измышленное предание? Оставив заповедь Божию, вы держитесь предания человеческого, — хорошо ли это? Ибо Бог заповедал, например, пятой заповедью Закона Своего: почитай, словом и делом, люби всей душой отца и мать и повинуйся им. И в другом месте Бог говорит: и: злословящий отца или мать смертью да умрет (Исх 20:12, 21:17), т.е. неизбежно должен быть предан смертной казни. А вы со своими старцами говорите: если кто скажет отцу или матери: в дар Богу отдаю то, чем бы ты от меня пользовался, как сына, пользовался (такой сын, по-вашему, может быть спокоен в своей совести), тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили вечную заповедь Божию преданием вашим. Много и другого подобного делаете вы таким же образом. «Фарисеям хотелось показать, что ученики Его нарушают Закон; Христос, напротив, показывает, что они сами делают это, а ученики не повинны в том. Предание человеческое еще не есть Закон; а так как предание, повелевающее умывать руки, не было противно Закону, то Господь указывает книжникам на другое их предание, уже прямо противное Закону: они учили юношей под видом благочестия презирать отцов. Если, например, кто из родителей говорил сыну: «Дай мне эту овцу» или иное что, то они отвечали: «То, чем ты желаешь от меня пользоваться, я отдаю в дар Богу, и ты не можешь поэтому получить этого». Отсюда происходило двоякое зло: и оскорбляли родителей под предлогом обязанности к Богу, и Бога — под предлогом обязанности к родителям» (свт. Иоанн Златоуст). Господь, конечно, не осуждает здесь приношения даров Богу от нашего усердия; Он похвалил вдовицу, положившую в кружку церковную последние две лепты; Он учит только, что должно прежде исполнить прямую заповедь Божию, а потом уже приносить дары Богу. Но фарисеи в душе и не думали жертвовать на церковь; они только лукавили и учили детей своему лукавству: как можно обойти, не исполнить заповедь Божию и успокоить свою совесть. Так поступали они и с заимодавцами; должник говорил своему заимодавцу: «То, что я тебе должен, есть корван», т.е. дар, посвященный Богу. И заимодавец уже не смел требовать с него долга. За такую ложь Господь обличает их со всей строгостью: лицемеры! — воскликнул Он с праведным негодованием, — хорошо (справедливо) хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня только языком, называя Богом, Творцом, Господом вселенной.
Сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно, без пользы для себя они так чтут Меня, пренебрегая Божиими заповедями, они выдумывают свои, уча учениям, заповедям человеческим (Ис 29:13). Посрамив и пристыдив фарисеев и книжников, Господь оставил их, как неисправимых, И, призвав народ, к ним обратил Свое благодатное слово, желая «преподать им высокое, великое, и исполненное многого любомудрия учение; сказал им: слушайте все Меня и разумейте! обратите особенное внимание на то, что Я вам скажу; закон, который Я теперь намерен дать вам, достоин этого. Если вы слушали фарисеев, нарушавших Закон для сохранения своих преданий, то тем более должны слушать Меня, поучающего вас высшему любомудрию» (свт. Иоанн Златоуст). Не то, что входит в уста, не пища или питье само по себе, оскверняет человека, делает его нечистым и виновным перед Богом, но то, что выходит из уст, т.е. грешные мысли, грешные слова и от них дела, оскверняет человека, обнаруживает нечистоту его грешного сердца. «Если кто имеет уши слышать, да слышит» (Мк 7:16). Знайте, что в Царстве Небесном чистота сердца важнее чистоты рук! Спаситель и говорит, что если бы нечистота рук и пристала к пище, то это душе не повредило бы, «а есть неумытыми руками — не оскверняет человека» (Мф 15:20). Поэтому не скоромная пища сама по себе оскверняет нарушителя поста, а исходящее при ее вкушении от грешного сердца желание угодить плоти и нарушить заповедь Божию, повелевающую быть в неизменном послушании заповедям церковным — вот что оскверняет человека!..
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента