I. Что послужило поводом к повествованию о кончине Иоанна именно в этом месте, ст. 1−2.
1. Поводом было сообщение Ироду о чудесах, совершаемых Христом. Ирод четвертовластник, главный правитель Галилеи, уcлышал молву об Иисусе. В то время как Его соотечественники пренебрегали Им за Его простоту и неизвестность, слава о Нем достигла дворца.
Примечание: Бог прославит тех, кого презирают за имя Его. Евангелие, подобно морю, приобретает в одном месте то, что теряет в другом. Христос к этому времени проповедовал и совершал чудеса уже более двух лет, однако Ирод, кажется, до сих пор ничего не слышал о Нем, и только теперь дошла до него молва о Его славе.
Примечание: к несчастью великих мира сего, самые добрые новости до них доходят в последнюю очередь (1Кор 2:8): ...которой никто из властей века сего не познал, 1Кор 1:26. Ученики Христа уже были разосланы по разным местам проповедовать Евангелие и творить чудеса Его именем, что содействовало большему прославлению имени Христа, чем прежде; в этом было предзнаменование того, что после вознесения Христа Евангелие будет распространяться посредством учеников.
2. Предположение Ирода, высказанное им в связи с этим сообщением (ст. 2): Он сказал служащим, которые, насколько можно судить по данному контексту, сообщили ему об Иисусе: «Это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых». Либо Ирод не держался учения саддукеев (ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, Деян 23:8), либо его виновная совесть (как это обычно бывает с безбожниками), наконец, пробудилась, и он решил, что, независимо от того, есть общее воскресение или нет, Иоанн Креститель воскрес, и поэтому чудеса делаются им. Иоанн, пока был жив, чудес не совершал (Ин 10:41), но Ирод думал, что, воскреснув из мертвых, Иоанн облекся большей силою, чем при жизни. Относительно Ирода заметим следующее:
(1) Как он разочаровался в своих ожиданиях, обезглавив Иоанна. Он думал, что, убрав со своего пути человека, который тревожил его совесть, он сможет свободно предаваться своему греху, без помех и без контроля. Однако, как только он исполнил свое намерение, он услышал об Иисусе и Его учениках, проповедующих то же самое чистое учение, какое проповедовал и Иоанн, и не только проповедующих, но и подтверждающих это учение чудесами, совершаемыми именем их Учителя.
Примечание: можно заставить умолкнуть служителей Христовых, заключив их в темницу, изгнав или даже умертвив их, но Слово Божье убить невозможно. Пророки будут ли вечно жить? Но слова Мои... разве не постигли отцов ваших? (Зах 1:5−6). См. 2Тим 2:9. Бог воздвигает много новых верных служителей из праха одного. Для дерева Божьего есть надежда, даже если оно срублено, Иов 14:7−9.
(2) Как он исполнился необоснованных страхов, вызванных его нечистой совестью. Так вопиет кровь — не только от земли, на которую она была пролита, но и из сердца того, кто пролил ее, делая его Mogor-missabib — ужасом кругом, ужасом для самого себя. Виновная совесть всего страшится и, подобно водовороту, втягивает в себя все, что находится вблизи. Поэтому-то нечестивый бежит, когда за ним никто не гонится (Притч 28:1), боится страха там, где его нет. Если бы Ирод навел справки, то узнал бы, что Иисус появился задолго до смерти Иоанна и поэтому не мог быть Iohannes redivius — воскресшим Иоанном. Таким образом он избежал бы обмана, но Бог справедливо предоставил этого человека его собственному безумию.
(3) Как, невзирая на это, он ожесточился в своем нечестии, ибо хотя и убедился в том, что Иоанн был пророком, пророком Божьим, однако не выразил ни малейшего сожаления о грехе своем или раскаяния в том, что предал Иоанна на смерть. Демоны веруют и трепещут, но не могут веровать и каяться.
Примечание: сильные обличения могут вызвать страх, но истинного спасительного обращения может при этом не оказаться.
II. Повествование о заключении и мученической кончине Иоанна. Эти необычайные страдания первого проповедника Евангелия ясно указывают на то, что верных исповедников его ожидают узы и скорби. Как первый ветхозаветный святой, так и первый новозаветный служитель умерли мученической смертью. Если с Предтечей Христа обошлись таким образом, то последователям Его не следует ожидать, что мир будет благоволить к ним. Заметьте здесь:
1. Верность Иоанна, проявленную в обличении им Ирода, ст. 3−4. Ирод был одним из слушателей Иоанна (Mк 6:20), поэтому Иоанн мог быть смелым в обращении с ним.
Примечание: служители, которые являются обличителями по своему призванию, особенно обязаны обличать души, вверенные их попечению, и не позволять им грешить. Они имеют прекрасную возможность для общения с ними и могут рассчитывать на благосклонное отношение к своим обличениям.
Грех, в котором Иоанн обличал Ирода, состоял в том, что тот женился на жене брата своего Филиппа, именно на жене, а не на вдове (что не было бы преступлением). Филипп был еще жив, а Ирод соблазнил его жену и взял себе в жены. Этот грех включал в себя не только оскорбление, нанесенное Филиппу, который имел детей от этой женщины, а также беззаконие, прелюбодеяние и кровосмешение. Преступление Ирода особенно отягчалось тем, что Филипп был его братом, не по матери, но по отцу. См. Пс 49:20. В этом грехе Иоанн и обличал Ирода, причем не намеками, а прямо заявив ему: «Не должно тебе иметь ее». Он называет это грехом; он не говорил, что это не делает ему чести или чем-то грозит ему, но что это противозаконно. Греховность греха, то есть нарушение закона, — вот что самое страшное в грехе. Это было беззаконие самого Ирода, его любимый грех, и поэтому Иоанн говорит об этом лично ему.
Примечание:
(1) Что является нарушением закона для простых людей, является таковым же для царей и величайших из людей. Те, кто управляет людьми, не должны забывать о том, что и они всего лишь люди, подотчетные Богу. «Не должно тебе иметь ее; как и наименьший из твоих подданных, ты не должен обольщать чужую жену». Права нарушать закон Божий не дано никому, даже самым великим и самым могущественным царям.
(2) Если цари и великие мира сего нарушают закон Божий, то им должно быть сказано об этом соответствующими лицами соответственным образом. Они не выше Божьих постановлений, а следовательно, и не выше обличений Божьих служителей. Это правда, что не подобает говорить царю: «Ты — нечестивец» (Иов 34:18), как и называть своего брата рака, то есть глупец; пока они не превышают своей власти, не должно обвинять их. Но в беззаконии их должно обличать, и делать это подобает тем, в чьи обязанности это входит; при этом они должны говорить конкретно: «Ты — тот человек»; ибо, как следует из слов Иова (Иов 34:19), Бог (Чьими помощниками и посланниками являются верные служители) не взирает на лица и не благоволит богатым больше, нежели бедным.
2. Заключение Иоанна в темницу за его верность, ст. 3. Ибо Ирод, взял Иоанна, когда тот проповедовал и крестил, связал его и посадил в темницу, положив конец его служению. Он сделал это отчасти ради удовлетворения собственного чувства мести, а отчасти — чтобы угодить Иродиаде, которая из них двоих более всего была настроена против Иоанна; за Иродиаду он сделал это.
Примечание:
(1) Если справедливые обличения не приносят пользы, то они обычно вызывают раздражение; если они не приносят добра, то возбуждают негодование у оскорбленного ими. Тот, кто не принимает обличение, бросает вызов обличителю и ненавидит его, как Ахав ненавидел Михея, 3Цар 22:8. См. Притч 9:8; Притч 15:10,12. Veritas odium parit — Правда вызывает ненависть.
(2) Это не ново, что служители Христовы терпят зло за добрые дела. Скорби чаще всего посещают тех, кто особенно усерден и верен в исполнении своего долга, Деян 20:20. Вероятно, некоторые из друзей Иоанна укоряли его в том, что, обличая Ирода, он поступал неблагоразумно. Они, возможно, говорили ему, что лучше бы он молчал, чем раздражать Ирода, чей характер был хорошо ему известен и по чьей воле он лишился свободы. Но прочь такое благоразумие, которое мешает исполнять долг служителя, или друга Христова. Я думаю, что сердце Иоанна не укоряло его в этом, и доброе свидетельство его совести облегчало узы, которые он терпел за доброе дело, а не как посягающий на чужое, 1Пет 4:15.
3. Препятствие, которое удерживало Ирода от дальнейшего проявления его гнева против Иоанна, ст. 5.
(1) Он хотел убить Иоанна. Быть может, поначалу, когда он запер его в темнице, у него не было такого намерения, но постепенно ярость его против Иоанна накалялась и достигла высшей точки.
Примечание: путь греха, особенно греха преследования, устремлен вниз; если однажды уважение к служителю Христову было потеряно и это проявилось в чем-то одном, то в конце концов человек совершает нечто такое, за что сам считает достойным быть названным псом, 4Цар 8:13.
(2) Однако страх пред народом удерживал его, ибо народ почитал Иоанна пророком. Он боялся не Бога (если бы у него был страх Божий, он не заключил бы его в темницу) и не Иоанна, хотя когда-то и чтил его (похоть возобладала над этим чувством), а народа; боялся за себя, за свою безопасность, боялся потерять власть, злоупотребление которой сделало его, и он знал об этом, ненавистным для всего народа; боялся, что недовольство народа, и без того достигшее высшей степени, под влиянием такого возмутительного события как убийство пророка, вспыхнет еще сильнее.
Примечание: тираны тоже боятся. Те, которые являются ужасом для народа и любят быть таковыми, гораздо страшнее для самих себя, чем для других, и когда они особенно стараются устрашить народ, то сами еще больше боятся его.
(2) Нечестивых людей часто удерживают от наибольших злодеяний собственные интересы, а не благоговение пред Богом. Забота о собственном покое и доброй репутации, о здоровье и благоденствии, являясь их главным принципом, удерживает их как от исполнения своего долга, так и от многих грехов, от которых в противном случае они не стали бы воздерживаться. Это одно из тех средств, которое не дает грешникам погрязнуть в страшном нечестии, Еккл 7:17. Видимая или воображаемая опасность греха оказывает на них гораздо большее впечатление, чем та опасность, которая представляется очам веры. Ирод опасался, что казнь Иоанна вызовет мятеж среди народа, чего не случилось, и не боялся возмущения своей совести, которое произошло, ст. 2. Люди боятся оказаться на виселице за дела свои, но не боятся осуждения на адские муки.
4. План убийства Иоанна Крестителя. Он долгое время находился в темнице; право на свободу личности (которое в нашей стране, благодарение Богу, охраняется законом) было попрано — дело его не расследовалось, а его самого не выпускали на поруки. Предполагают, что он находился в заключении уже полтора года, почти столько же времени, сколько выполнял свое служение с момента выхода на него. Здесь содержится описание его освобождения из темницы, которое не могло осуществиться иначе, как только через смерть; таков конец скорбей всех благочестивых людей, приводящий узников к покою, так что они уже не слышат криков приставника, Иов 3:18.
Иродиада задумала коварный план, ее жестокая мстительность жаждала крови Иоанна, и ничем меньшим она не могла удовлетвориться. Поставьте преграду плотским вожделениям, и они превратятся в самые дикие страсти. Это была женщина блудница, мать блудницам, упоенная кровию святых, Откр 17:5−6. Иродиада придумала, как убить Иоанна, не повредив репутации Ирода и не вызвав народного возмущения. Неудачное оправдание лучше, чем ничего. Однако я склонен думать, что истинный замысел Иродиады был известен Ироду, и он тоже участвовал в нем; при всех его претензиях на удивление и огорчение, он был причастен к злому замыслу и знал заранее о том, о чем его попросят, прежде чем была высказана просьба. Его ссылка на клятву и уважение к гостям были всего лишь постыдными увертками. Но если даже он был застигнут врасплох, то все равно был виновен в этом злодеянии, поскольку мог бы предотвратить его. Навуфея убила Иезавель, но если бы Ахав сумел это сделать, то убил бы его сам. Итак, несмотря на то что убийство Иоанна замыслила Иродиада, Ирод, дав свое согласие на это убийство, устраивавшее его, был не только соучастником преступления, но главным его исполнителем. Познакомившись с действием, происходящим за занавесом, посмотрим, как и какими методами оно совершалось на сцене. Здесь рассказывается о том:
(1) Как девица угождает Ироду своим танцем на праздновании его дня рождения. Вероятно, день рождения Ирода справляли торжественно, в честь него был устроен, согласно обычаю, пир во дворце. Для украшения торжества дочь Иродиады плясала перед Иродом; она была дочерью царицы и не позволила бы себе так унизиться при обычных обстоятельствах.
Примечание: время плотского веселья весьма подходит для исполнения злых замыслов против народа Божьего. Когда князь до болезни разгорячен вином, он протягивает руку к кощунам (Ос 7:5), ибо делать зло — забава глупого, Притч 10:23. Когда филистимляне развеселились, они послали за Самсоном, чтобы посмеяться над ним. Парижская резня произошла во время свадьбы. Танец юной девушки понравился Ироду. Нам не говорится, кто танцевал вместе с ней, но никто другой не угодил своим танцем так, как она.
Примечание: тщеславное, испорченное сердце склонно к сильным увлечениям похотью плоти и похотью очей, а это приводит к последующим искушениям, посредством которых сатана овладевает этим сердцем. См. Притч 23:31−33. Ирод был в веселом расположении духа, и ничто ему сейчас не было так приятно, как то, что тешило его тщеславие.
(2) Необдуманное и безрассудное обещание, данное Иродом этой легкомысленной девице, — удовлетворить любую ее просьбу. Свое обещание Ирод подкрепляет клятвою, ст. 7. Он взял на себя чрезвычайно безрассудное обязательство, не подобающее благоразумному человеку, который боится оказаться опутанным словами уст своих (Притч 6:2), и тем более добродетельному, боящемуся клятвы, Еккл 9:2. Дать ей в руки такой шанс, предоставить ей возможность добиться от него всего, что ей заблагорассудится, — слишком великая плата за такую ничтожную заслугу. Я склоняюсь к мысли, что если бы Иродиада не подучила его, как и свою дочь, то Ирод не решился бы на такое безумие.
Примечание: клятвы, подкрепляющие обещание, подобны силкам; данные поспешно, они свидетельствуют о внутренней испорченности и бывают поводом ко многим искушениям. Поэтому лучше вовсе не клясться, чтобы потом не пришлось говорить: «Это — ошибка!» (Еккл 5:5).
(3) Кровожадное требование девицы дать ей голову Иоанна Крестителя, ст. 8. Она была предварительно научена своею матерью.
Примечание: весьма печально положение тех детей, чьи родители являются для них советниками на беззаконные дела (2Пар 22:3), наставляют их на грех и ободряют на него, показывают им дурной пример, ибо порочная природа быстрее возбуждается недобрыми советами, чем обуздываем и умерщвляется добрыми. Дети не должны быть послушны родителям в ущерб послушанию Богу, и, если те приказывают им совершить что-то греховное, они должны отвечать, как отвечали Левиты своим отцам и матерям: «Мы не смотрим на вас».
Согласно данному Иродом обещанию и наставлениям Иродиады, она требует голову Иоанна Крестителя на блюде. Вероятно, Иродиада опасалась, что она может наскучить Ироду (так как похоти обычно приводят к пресыщению), и тогда он, вспомнив обличения Иоанна, отправит ее от себя. Чтобы предотвратить такой оборот дела, она замышляет ожесточить Ирода, втянув его в убийство Иоанна. Итак, Иоанну предстояло быть обезглавленным — именно такой смертью он должен был прославить Бога. Поскольку первый после начала проповеди Евангелия мученик умер такой смертью, то и обо всех остальных мучениках в Откр 20:4 говорится как о душах, обезглавленных за свидетельство Иисуса, хотя они были умерщвляемы самыми различными способами, и не таким легким и почетным, как Иоанн. Для Иродиады было недостаточно просто умертвить Иоанна, она хотела удовлетворить не только свое чувство мести, но и свою прихоть, — голова Иоанна должна быть отдана ей здесь на блюде, залитая кровью, как мясное блюдо на пиру, или как приправа к другим блюдам, или как деликатес в качестве третьего блюда. Никаких допросов и публичных слушаний, никаких формальностей, требуемых законом и справедливостью. И расследование, и осуждение, и казнь — все совершилось разом. Для Иоанна это не было чем-то ужасным, он настолько был мертв для мира, что смерть, даже такая внезапная, не оказалась для него неожиданностью. Девица должна получить его голову как вознаграждение за танец, ничего другого ей не надо.
(4) Ирод удовлетворяет это требование (ст. 9): И опечалился царь, по меньшей мере, сделал вид, что опечалился, но ради клятвы и возлежащих с ним повелел дать ей. Заметьте здесь:
[1] Притворную заботу Ирода об Иоанне. Царь опечалился.
Примечание: многие люди сожалеют о своих грехах, но никогда по-настоящему не раскаиваются в них; существует такая скорбь о грехе, которая совершенно чужда благочестивой скорби; человек медлит, но все-таки продолжает грешить. Д-р Хаммонд (Hammond) предполагает, что одной из причин его печали было то, что кровопролитие должно было совершиться в его день рождения, а это было дурным предзнаменованием, так как обычно дни рождения, как и другие праздничные дни, украшались актами милосердия. Natalem colimmus, tacete lites — мы празднуем день рождения, пусть не будет никаких распрей.
[2] Притворную заботу Ирода об исполнении клятвы, о соблюдении чести и порядочности; он должен был что-то сделать ради клятвы.
Примечание: это грубое заблуждение — думать, что злая клятва может оправдывать злые поступки. Само собою разумелось — и об этом не было необходимости говорить открыто, — что он мог сделать для нее все, что было законным и честным; когда же она потребовала нечто совершенно противоположное, то он должен был заявить, и это было бы честно с его стороны, что клятва недействительна, что она аннулируется и он освобождает себя от обязательства исполнять ее. Никто не может связывать себя необходимостью грешить, ибо Бог еще раньше связал каждого из нас обязанностью не грешить.
[3] Низкое человекоугодничество пред нечестивыми людьми. Ирод уступил не столько ради клятвы своей, сколько ради возлежавших с ним, то есть потому, что клятва им была дана в присутствии других: он удовлетворил требование девицы, чтобы не выглядеть перед своими приятелями нарушителем своих обязательств.
Примечание: для многих вопрос чести стоит выше вопроса совести. Вероятно, тем, кто пировал вместе с Иродом, танец понравился не меньше, чем ему, и им хотелось любыми средствами удовлетворить ее каприз и увидеть отрубленную голову Иоанна Крестителя. Никто из них не имел достаточно честности, чтобы вмешаться и остановить это злодеяние, как поступили князья царя Иоакима, Иер 36:25. Если бы среди гостей Ирода был кто-нибудь из простых людей, то они спасли бы этого Ионафана, как в 1Цар 14:45.
[4] Истинную причину этой уступки Ирода, заключавшуюся в его злобе на Иоанна; если бы не это, то он нашел бы достаточно способов, как уклониться от исполнения своего обещания. Хотя нечестивые души никогда не имеют недостатка в оправданиях, однако по истине каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью, Иак 1:14. Вероятно, Ирод пожалел о своем обещании сразу же, как дал его, так как оно позволяло девице потребовать значительную сумму денег, а деньги Ирод любил гораздо больше, чем Иоанна Крестителя, и теперь он был рад, что мог так легко отделаться от нее, поэтому немедленно дал распоряжение отсечь Иоанну голову. По-видимому, Ирод не писал письменного приказа, а дал только устное распоряжение, так низко ценилась эта драгоценная жизнь: повелел дать ей (голову).
(5) Казнь Иоанна в соответствии с этим повелением (ст. 10): И послал отсечь Иоанну голову в темнице. Темница, вероятно, была недалеко, у ворот дворца, и туда были посланы воины, чтобы отсечь голову великому человеку. Иоанна надо было обезглавить быстро, в угоду Иродиаде, ожидавшей этого с нетерпением. Это сделали ночью, во время ужина, а возможно, и после ужина, непосредственно в темнице, а не на обычном месте казни, из-за страха перед народным возмущением. Очень много невинной крови, крови мучеников, проливалось именно таким образом, тайно; но, когда Бог придет, чтобы взыскать эту кровь земля откроет и более не скроет ее, Ис 26:21; Пс 9:12.
Так заставили замолчать глас вопиющего в пустыне, так угашен был светильник, горящий и светящий. Великий пророк, Илия Нового Завета, пал жертвою злобы властной прелюбодейной женщины. Умер тот, кто был великим в очах Божьих, умер, как лишившийся рассудка, со связанными руками и с оковами на ногах; как человек падает перед злодеем, так пал он, во всех отношениях истинный мученик; умер хотя и не за исповедание своей веры, но за исполнение своего долга. Несмотря на то что его труд закончился быстро, он был выполнен и его свидетельство было завершено, ибо ни один Божий свидетель не бывает убит, прежде чем не закончит своего свидетельства. Бог извлек из этого добро — его ученики, которые оставались с ним все время, пока он был жив, даже когда он был в темнице, теперь, после его смерти, сердечно сблизились со Христом.
5. Захоронение останков этого благословенного святого и мученика. После того как голова была отсечена от тела:
(1) Девица принесла голову Иоанна своей матери, в знак триумфа, как трофей победы, одержанной ее злобной мстительностью, ст. . Иероним Руфинский (Jerome ad Rufin) сообщает, что, когда Иродиаде принесли голову Иоанна, она развлекалась тем, что колола его язык иголкой, как Фульвия делала с языком Тулли.
Примечание: кровожадные люди наслаждаются кровавыми зрелищами, при виде которых мягкие сердца приходят в ужас. Мертвые тела святых становятся иногда жертвой ненасытной ярости кровожадных гонителей, делающих из них предмет развлечения, Пс 78:2. Когда были убиты два свидетеля, живущие на земле радовались этому и веселились, Откр 11:10.
(2) Ученики погребли тело и принесли со слезами на глазах печальную новость нашему Господу Иисусу. Когда Иоанн находился в темнице, когда их жених был взят от них, они много постились и искренно молились о его освобождении, как впоследствии церковь молилась об освобождении Петра, Деян 12:5. Они беспрепятственно могли посещать его в темнице, что было большим утешением для них, однако они желали видеть его на свободе, проповедующим народу. Но вот неожиданно все их надежды рухнули. Ученики плачут, когда мир веселится. Посмотрим, что они сделали.
[1] Они погребли тело.
Примечание: слугам Христовым подобает оказывать почтение не только при их жизни, но и после смерти их, почтение телам их и памяти о них. О каждом из первых двух новозаветных мучениках сказано, что они были достойно погребены: Иоанн Креститель — своими учениками, а Стефан благоговейными мужами (Деян 8:2); однако их кости или другие останки не хранились в раках, что стали делать позже, когда враг посеял плевелы и возникло это суеверие. Чрезмерное почтение к телам святых губительно: хотя их нельзя оскорблять, но нельзя и обожествлять.
[2] Они пошли и возвестили Иисусу — не столько ради того, чтобы Он мог удалиться и обезопасить Себя (несомненно, Он слышал об этом происшествии от других, ибо все говорили о нем), сколько ради того, чтобы получить утешение от Него и быть принятыми в число Его учеников.
Примечание:
Во-первых, когда что-то беспокоит нас, наш долг и наше преимущество — известить Иисуса об этом. Когда мы открываем свое сердце другу, с которым свободно чувствуем себя, это приносит облегчение нашему сокрушенному духу. Тот, кто похоронил родного человека или с кем недобры его родственники, кто потерял утешение и жизнь его отягощена невзгодами, пусть пойдет и расскажет все Иисусу, Он уже знает обо всем, но хочет узнать от нас о переживаниях нашей души, находящейся в бедствии.
Во-вторых, мы должны остерегаться, чтобы наша вера и исповедание ее не умерли вместе с нашими служителями. Когда Иоанн умер, его ученики не вернулись каждый на свою дорогу, но решили твердо держаться своей веры. Когда поражаются пастыри, овцы не должны рассеиваться, пока имеют великого Пастыря душ, к Которому они могут прийти, Который и поныне остается Тем же, Евр 13:8,20. Устранение служителей должно приближать нас к Христу, приводить к более тесному общению с Ним.
В-третьих, утешения, которые мы слишком высоко ценим, иногда отнимаются от нас потому, что они встают между нами и Христом, завладевают любовью, которую мы должны питать к Нему. Иоанн задолго до своей смерти указывал своим ученикам на Христа и направлял их к Нему, но они не могли оставить своего учителя, пока он был жив. Поэтому он был взят от них, чтобы они могли прийти к Христу, с Которым иногда, будучи приверженцами Иоанна, соперничали. Лучше быть привлеченным к Христу нуждой или лишением чего-либо, чем вообще никогда не прийти к Нему. Если мы лишились своих учителей, то мы можем утешаться тем, что имеем на небе Учителя, Который является нашей Главой.
Иосиф Флавий упоминает об этой истории смерти Иоанна и добавляет, что роковое поражение армии Ирода во время войны с Аретой, царем Аравии (дочь которого была женой Ирода, изгнанной им ради Иродиады), рассматривалось многими иудеями как справедливое возмездие, постигшее Ирода за смерть Иоанна Крестителя. После того как Ирод, подстрекаемый Иродиадой, нелюбезно обошелся с императором, он был лишен власти и вместе с Иродиадой был выслан во Францию, в Лион, что, пишет Флавий, было справедливым наказанием за то, что он прислушивался к ее наущениям. Относительно дочери Иродиады рассказывают, что однажды зимой она переходила по льду, который проломился под нею, она провалилась в воду по шею, и острые кромки льда перерезали ее. Бог потребовал ее головы (говорит д-р Уитби, Whitby) за голову Иоанна Крестителя. Если это правда, то чудны пути Божьего провидения.
И принесли голову его на блюде, и дали девице, а она отнесла матери своей
В римских повествованиях мы читаем, что вождь римский Фламиний, — во время пира уступивший любовнице своей, — участвовавшей в пире и говорившей, что она никогда не видала обезглавленного человека, — и согласившийся на то, чтобы один уголовный преступник был казнен во время пира, — был удален цензорами из курии за то, что он смешал яства с кровью и на забаву другого представил смерть человека, — хотя и опасного для других, — так что вместе с тем допустил смешение похоти и человекоубийства. Насколько же преступнее Ирод, Иродиада и девица, которая плясала и в награду потребовала голову пророка, чтобы иметь в своем распоряжении язык, обличавший недозволенный брак. Так было дело согласно буквальному значению повествования. А мы даже доныне в главе Иоанна пророка видим умерщвленного иудеями Христа, Который есть Глава пророков.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И принесоша главу его на блюде и даша девице: и отнесе матери своей
И принесоша главу его на блюде
О, отвратительное и зверское пиршество! Почему же не смутились совозлежащие, видя человеческую голову, из которой текли капли теплой крови и которая была возложена на стол, как блюдо? почему они не возгнушались этим?
и даша девице
Проклятая награда за бесстыдное дело! Дочь, вполне достойная такой матери: раз презрев девический стыд, непристойно выставив себя напоказ пред глазами такого множества мужчин и совершив различные безобразия, она уже потеряла человеческое чувство и осмелилась прикоснуться к блюду, наполненному убийством, и не только прикоснулась, но и как какой-либо приятнейший подарок взяла на руки, и с величайшею радостью отнесла к матери.
и отнесе матери своей
Недостаточно было для проклятой матери того, что Иоанн был убит; но она жаждала также взять в руки голову, открывшую ее разврат, чтобы обесчестить и надругаться над ней. Таковы прелюбодейные жены: самые бесчестные, жестокие и преступнейшие. Смотри, сколько зла она сделала: обесчестила себя, своего мужа Филиппа, прелюбодея Ирода и дочь; убила даже обличителя в прелюбодеянии, чтобы, продолжая прелюбодеяние, скрываться от современников, но стала известною и потомкам, и даже — во всем мире.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей
(Мк 6:28). Дело это не остается без примеров в те варварские времена. По рассказу Иеронима, Фламиний, римский вождь, по просьбе своей любовницы, которая говорила, что никогда не видела обезглавленного человека, велел зарезать одного уголовного преступника на пиру. Другие примеры см. у Гейки, Жизнь и учение Христа 2:235−237. Точное время казни Крестителя определить довольно трудно. Шюрер, тщательно рассмотрев мнения Кейма и Визелера (1:443 и сл.), приходит к следующему окончательному выводу: “в конце концов мы должны, придерживаясь показаний Нового Завета, относить смерть Христа к Пасхе 30 года (по нашему счету), Крестителя к 29, а брак Антипы с Иродиадой — к несколько более раннему времени, может быть, к 29 году или на несколько лет раньше.”
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента