I. Притча о скрытом на поле сокровище. До сих пор Христос сравнивал Царство Небесное с малыми вещами, потому что его начало было малым, но чтобы никому не дать этим повода пренебрегать им, оно представляется в этой и в последующей притче как обладающее само по себе огромной ценностью и как дающее великое преимущество тем, кто принимает его и готов подчиниться его условиям. Оно уподобляется в данной притче сокровищу, скрытому на поле, которое, если пожелаем, можно присвоить себе.
1. Иисус Христос есть истинное Сокровище, в Нем имеется изобилие всякого полезного богатства, и во всем этом есть часть и для нас: всякая полнота (Кол 1:19; Ин 1:16), все сокровища премудрости и ведения (Кол 2:3), праведности, благодати и мира. Все это сокрыто во Христе для нас, и если мы имеем в Нем свою часть, то можем всем этим владеть.
2. Евангелие является полем, на котором сокрыто это сокровище: оно сокрыто в слове Евангелия, и в Старом и в Новом Заветах. В евангельских таинствах оно сокрыто, как молоко в груди, как мозг в костях, как манна в росе, как вода в роднике (Ис 12:3), как мед в сотах. Хотя оно и сокрыто, но не в запертом саду, не в закрытом источнике, а в поле, в открытом поле, всякий, кто пожелает, пусть приходит и исследует Писания; пусть копает на этом поле (Притч 2:4) — какой бы царский клад мы ни нашли там, все станет нашим, если только мы будем правильно действовать.
3. Найти сокровище, скрытое на этом поле, — это величайшее событие, значение которого невозможно выразить словами. Причина того, почему многие пренебрегают Евангелием, не желают тратиться на него и не рискуют принимать его, заключается в том, что они смотрят только на поверхность этого поля и по ее виду выносят свое суждение о нем, они не видят превосходства христианского учения над учениями философов. Богатейшие рудники часто скрываются в участках земли, внешне кажущихся совершенно бесплодными, поэтому за них не предлагают и тем более не устанавливают никакую цену. Чем твой возлюбленный лучше, чем другой? Чем Библия превосходит иные хорошие книги? Евангелие Христа намного превосходит философию Платона и этику Конфуция, а исследующие Священное Писание с целью обретения Христа и жизни вечной (Ин 5:39) находят на этом поле такое сокровище, которое делает его бесконечно более драгоценным.
4. Кто находит это сокровище на поле и по достоинству оценивает его, тот не может успокоиться до тех пор, пока не приобретет его любой ценой. Он утаивает его, что свидетельствует о его святой ревности, ревности о том, чтобы не оказаться опоздавшим (Евр 4:1); наблюдайте (Евр 12:15), чтобы сатана не встал между вами и сокровищем. Он радуется ему, хотя покупка еще не состоялась, его радует уже сама мысль о предстоящем приобретении, сознание того, что он находится на верном пути обретения своего удела во Христе, что договор заключен; его сердце может радоваться, хотя он только еще ищет Господа, Пс 114:3. Он решается купить поле. Кто принимает Евангелие на предлагаемых в нем условиях, тот покупает это поле. Он приобретает его ради невидимого сокровища, скрытого на нем. В Евангелии мы должны видеть именно Христа, нам не нужно восходить на небо, так как в слове Христос близок к нам. Нашедший сокровище так стремится завладеть им, что продает все, что имеет, и покупает поле то. Кто желает обрести спасение через Христа, тот должен быть готов оставить все, что имеет, все почесть за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем, Флп 3:8−9.
II. Притча о драгоценной жемчужине (ст. 45−46); ее цель та же самая, что и предыдущей притчи о сокровище. Таким образом, сон повторяется, так как он касается определенных вещей.
Примечания:
1. Все сыны человеческие — люди деловые, они ищут хороших жемчужин: один желает стать богатым, другой ищет почета, третий хочет быть образованным. Однако большинство из них обманывается, принимая поддельный жемчуг за настоящий.
2. Иисус Христос — драгоценная Жемчужина, Драгоценный Камень, не имеющий цены, Он делает богатым, истинно богатым, всякого, кто владеет Им, богатым в Боге; имея Христа, мы имеем все необходимое для блаженства как здесь, так и в вечности.
3. Истинный христианин является духовным купцом, который ищет и находит эту драгоценную жемчужину; он не интересуется ничем, кроме Христа, он решил быть богатым духовно и покупает только товары высшей ценности: Он пошел... и купил ее, не только предложил цену, но и купил ее. Что толку, если мы знаем о Христе, но не знаем Его как своего Христа, сделавшегося для нас премудростью? (1Кор 1:30).
4. Желающие иметь спасение во Христе должны быть готовы расстаться со всем ради Него, все оставить и последовать за Ним. Все, что противостоит Христу, что мешает нам любить Его и служить Ему, мы должны с радостью оставить, даже если это дорого для нас. Однако человек готов весьма дорого платить за золото, но не за эту драгоценную жемчужину.
III. Притча о неводе, закинутом в море, ст. 47−49.
1. Сама притча, в которой можно заметить следующее:
(1) Мир — это великое море, а сыны человеческие пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими, живущие в этом море, Пс 114:25. Человек по своей природе, как рыбы в море, у которых нет властителя, Авв 1:14.
(2) Проповедь Евангелия — это забрасывание невода в это море с целью выловить из него что-либо во славу Того, Кто имеет верховную власть над морем. Служители — ловцы человеков, они закидывают и вытягивают этот невод, их труд бывает успешен в том случае, когда они опускают его по слову Христа, а иначе они могут трудиться, но ничего не поймать.
(3) Этот невод захватывает рыб всякого рода, ибо он больших размеров. Как в неводе, помимо рыбы, может оказаться изрядная доля мусора, грязи, травы, паразитов, так и в видимой Церкви могут собраться самые разные люди.
(4) Придет время, когда невод наполнится и будет вытащен на берег, определенное время, когда Евангелие исполнит то, ради чего было послано, и, конечно, оно не вернется тщетным, Ис 55:10−11. Теперь этот невод еще наполняется. Бывают времена, когда он наполняется медленнее, чем в другие времена, но все-таки наполняется, и, когда совершится тайна Божья, его вытащат на берег.
(5) Когда невод наполнится и будет вытащен на берег, тогда хорошее будет отделено от всего худого, что попало в него. Лицемеры будут отделены от истинных христиан, все доброе будет собрано в сосуды как нечто ценное и будет тщательно храниться, а все худое будет выброшено вон как ненужный мусор. Печальна участь тех, кто будет выброшен в тот день. Пока невод находится в море, неизвестно, что попало туда, сами рыбаки не могут разобраться в этом почему они и вытягивают его на берег осторожно, вместе со всем его содержимым, ради того доброго, что имеется в нем. Такова забота Бога о видимой Церкви, так же и служители должны заботиться о тех, кто доверен их попечению, хотя среди них могут находиться самые разные люди.
2. Объяснение последней части притчи. Первая часть очевидна и достаточно проста: мы видим рыбу всякого рода, собранную в видимой Церкви; но последняя часть относится к будущему и поэтому требует толкования (ст. 49−50): Так будет при кончине века. Именно тогда, и не раньше, наступит день разделения и разоблачения. Нам не следует ожидать, что вся рыба в неводе окажется хорошей: в сосудах будет только хорошая рыба, а в неводе — смесь. Обратите внимание на:
(1) Отделение злых от праведных. Небесные ангелы являются, чтобы сделать то, чего никогда не могли сделать ангелы Церкви, — отделить злых из среды праведных. Нам нет нужды спрашивать, как они сделают это, ибо и полномочия, и инструкции они получат от Того, Кто знает каждого человека, знает, кто Его, а кто не Его; и мы можем быть уверены, что Он не ошибется.
(2) Наказание нечестивых, отделенных таким образом, — они будут ввергнуты в печь огненную.
Примечание: участью тех, кто, живя среди святых, умирает неосвященным, будут вечные муки и скорбь. Об этом мы уже читали в ст. 42.
Примечание: сам Христос часто проповедовал об адских муках как о вечном наказании лицемеров, и нам очень полезно чаще вспоминать эту истину, которая пробуждает и заставляет нас бодрствовать.
IV. Притча о добром хозяине. Цель этой притчи закрепить в памяти учеников все остальные притчи.
1. Поводом к ней послужили успехи учеников в уразумении преподанного им, и, в частности, в уразумении этой проповеди.
(1) Он спросил их: «Поняли ли вы все это?» Если они что-то не поняли, то Он готов был объяснить им.
Примечание: воля Христа такова, чтобы все читающие и слушающие слово понимали его, ибо иначе какая будет польза от него? Поэтому, выслушав или прочитав Слово, полезно проверить себя, поняли ли мы его. Для учеников Христа нет ничего унизительного, когда их знания проверяются. Христос приглашает нас приходить к Нему за наставлениями, и служители должны предлагать свои услуги тем, у кого есть добрые вопросы относительно услышанного слова.
(2) Они ответили Ему: «Так, Господи». У нас имеются все основания верить им, потому что когда они не понимали, то просили у Него объяснений, ст. 36. Толкование этой притчи было ключом к пониманию всех остальных. Правильное понимание одной проповеди помогает нам понять и другие, ибо добрые истины взаимно объясняют и иллюстрируют друг друга; знание легко для разумеющего.
2. Цель этой притчи — одобрить и похвалить понятливость учеников.
Примечание: Христос готов одобрить Своих усердных учеников, хотя они еще так слабы; Он говорит им: «Хорошо сделано, хорошо сказано».
(1) Он называет их книжниками, наученными Царству Небесному. Они учились, чтобы потом учить других, а учителями у иудеев были книжники. Ездра, который расположил сердце свое к тому, чтобы учить в Израиле, назван книжником, Езд 7:6,10. Опытные и верные служители Евангелия тоже являются книжниками, но, в отличие от иудейских книжников, они называются книжниками, наученными Царству Небесному, сведущими в евангельских истинах и способными научить им других.
Примечание:
[1] Призванные учить других сами должны быть хорошо наставлены. Если уста первосвященника должны хранить знание, то сначала его голова должна получить это знание.
[2] Служитель Евангелия должен быть научен Царству Небесному, с которым напрямую связано его служение. Человек может быть великим философом и политиком, однако если он не наставлен в Царстве Небесном, то из него получится плохой служитель.
(2) Он сравнивает их с хорошим хозяином, который выносит из сокровищницы своей и новое и старое, плоды прошлого года и собранное в этом году, все изобилие и разнообразие плодов, чтобы угостить ими своих друзей, Песн 7:13. Заметьте здесь:
[1] Что должна содержать в себе сокровищница служителя, что подразумевается под старым и новым? Те, кто располагает многими и разнообразными возможностями, должны в день сбора хорошо обеспечить себя старыми и новыми истинами, из Старого и из Нового Заветов, древними и современными применениями их, да будет Божий человек приготовлен, 2Тим 3:16−17. Старый опыт и новое познание — все имеет свою пользу. Мы не должны довольствоваться старыми откровениями, но стремиться пополнять их новыми. Век живи, век учись.
[2] Как добрый хозяин использует свое сокровище? Он выносит все. В сокровищницу собирают для того, чтобы потом выносить из нее для пользы других. Sic vox non vobis — Собирайте, но не для себя. Многие полны до краев, но ничего из себя не выпускают (Иов 32:19), имеют талант, но закапывают его; такие рабы не приносят дохода. Сам Христос получил для того, чтобы давать, и нам также надо давать, тогда и иметь будем больше. Новое и старое дают наилучшие результаты, когда их выносят вместе, то есть когда старые истины преподаются новыми методами и в новых выражениях, и особенно, с новой любовью.
Ст. 51−52 И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое
После того Господь, заключив речь Свою угрозою и присовокупив многое тому подобное (потому что Он особенно занялся этим предметом), спрашивает апостолов: разумеете ли сия вся? Глаголаша ему: ей Господи!. И за такую понятливость снова восхваляет их, говоря: сего ради всяк книжник, научився царствию небесному, подобен есть человеку домовиту, иже износит от сокровища своего новая и ветхая (ст. 52). Подобно этому сказал Он и в другом месте: послю к вам премудры и книжники (Мф XXIII, 34).
Видишь ли, что Христос не исключает Ветхий Завет, но хвалит и превозносит, называя его сокровищем? Итак, несведующие в божественных писаниях не могут быть названы людьми домовитыми: они и сами у себя ничего не имеют, и от других не заимствуются, но, томясь голодом, нерадят о себе. Впрочем не они только, но и еретики лишены этого блаженства, потому что из сокровища своего не выносят ни старого, ни нового. У них даже нет старого, а потому нет и нового. Равно не имеющие нового не имеют и старого, но лишены и того и другого, потому что новое и старое соединено и связано между собою.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Ст. 51−52 И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое
Господь говорит не народу, а ученикам и понимающим притчи дает достойное свидетельство. Он сравнивает их с Собою под именем хозяина, потому что они достигли [понимания] Его учения о сокровище нового и старого, и [разумения того], кого Он называет из-за знания книжниками, потому что они поняли, что Он выносит нового и старого, то есть в Евангелиях и в законе, а также что и то, и другое [относится к] одному сокровищу одного и того же хозяина.
Источник: Комментарий на Евангелие от Матфея.
Ст. 51−52 И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое
Поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им
Собственно к апостолам обращено это слово; им говорится: Поняли ли вы все это? Господь не хочет, чтобы они, как весь вообще народ, только слушали, но чтобы они и понимали как должные быть наставниками.
поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое
Апостолы были наставлены: они — книжники и свидетели Спасителя, которые на плотских скрижалях сердца начертали слова и заповеди Его; они наставлены в священнодействиях (sacramenta) Царства Небесного и имеют многие богатства Домовладыки, и выносят из сокровищницы учения своего новое и старое, чтобы проповедуемое из Евангелия подтверждать свидетельствами из книг закона и пророков. Поэтому невеста и говорит в книге Песнь Песней: Брат мой возлюбленный, новое и старое я сохранила тебе (Песн 7:14).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 51−52 И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое
Видишь, как притчи сделали их более вдумчивыми. Те, которые в других отношениях не понятливы и не научены, поняли сказанное неясно. Хваля их за это, Спаситель говорит: «поэтому всякий книжник» и далее. Называет их книжниками, как наученных закону. Но хотя они и научены закону, однако не пребыли с законом, но научились царству, то есть познанию Христа, и получили возможность износить сокровища и Ветхого, и Нового закона. Хозяин — Христос, как богатый, ибо в Нем сокровища мудрости. Он, уча новому, затем приводил таким образом свидетельства и из Ветхого Завета. Так, Он сказал: «ответишь и за праздное слово» — это новое; потом привел свидетельство: «словами своими будешь оправдан и осужден» — это ветхое, Ему подобны апостолы, например, Павел, который говорит: «подражайте мне, как я Христу» (1Кор 4:16).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 51−52 глагола им Иисус: разуместе ли сия вся? Глаголаша ему: ей, Господи. Он же рече им: сего ради всяк книжник, научився Царствию небесному, подобен есть человеку домовиту, иже износит от сокровища своего новая и ветхая
Глагола им Иисус: разуместе ли сия вся
т.е. существенное в этих притчах. Конечно, Он знал, как Бог, что они понимали, и потому спросил их об этом, как человек.
Глаголаша Ему: ей, Господи. Он же рече им: сего ради всяк книжник, научився Царствию Небесному, подобен есть человеку домовиту, иже износит от сокровища своего новая и ветхая
Когда они сказали, что понимают, говорит им притчу, показывающую, что все действительные Его ученики богаты знанием. Всякий, говорит, книжник, или мудрец, ставший учеником Царя Небесного, Который есть Христос, богат знанием (ставший учеником Его разумеется вместо: умудренный Им), и подобен человеку — хозяину, т.е. богатому, который выносит, когда хочет, из своего сокровища новые и старые золотые вещи. Под новыми вещами разумеются мысли Нового Завета, а под старыми — Ветхого. «Сего ради» здесь не причинное, а утвердительное, вместо: истинно.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Ст. 51−52 И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое
Согласно простейшему толкованию, книжник научается Царству Небесному, когда кто-нибудь после иудаизма приемлет церковное учение Иисуса Христа. Согласно же более глубокому толкованию [это происходит], когда кто-нибудь, посредством буквы Писаний усвоив их начальный уровень, восходит к духовному, называемому Царством Небесным. Согласно каждой удачной мысли, понимаемой возвышенно, показанной и доказанной, Царство Неба можно понимать так, что тот, кто преизобилует неложным знанием, оказывается в царстве множества таким образом представленных небес. Подобным образом ты сможешь образно истолковать и слова: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф 3:2), чтобы книжники, то есть те, кто успокаивается на голой букве, раскаиваясь в таком ограниченном понимании, научились [переданному] через Иисуса Христа, одушевленное Слово, духовному учению, называемому Царством Небесным. Поэтому, если в душе не поселяется Иисус Христос — бывший в начале у Бога (Ин 1:1−2) Бог-Слово, — в ней нет Царства Небесного. Когда же кто-то оказывается близок к тому, чтобы вместить Слово, тогда к нему приближается Царство Небесное. Если же [понятия] «Царство Небесное» и «Царство Божье» тождественны по сути, хотя и не по выражению, то ясно, что тем, кому сказано Царство Божье внутри вас есть (Лк 17:21), можно было бы сказать и Царство Небесное внутри вас есть, особенно по причине обращения от буквы к духу, ибо когда кто-либо обращается к Господу, тогда покрывало над буквой снимается (2Кор 3:16).
Источник: Комментарий на Евангелие от Матфея.
И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи
Остальные притчи Иисус Христос также готов был объяснить ученикам Но они их понимали если не совершенно, то правильно.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента