I. Еще одна причина того, почему Христос говорил притчами, ст. 34−35. Все сие говорил Иисус народу притчами, потому что не пришло еще время для более ясных и прямых откровений тайн Царствия Божьего. Христос, желая удержать народное внимание, проповедовал притчами, и без притчи не говорил им; имеется в виду именно на этот раз, в этой проповеди.
Примечание: Христос испытывает все пути и способы, как помочь душам человеческим, как повлиять на них, и если людей невозможно наставить и повлиять на них с помощью ясной, простой проповеди, то Он прибегает к притчам, дабы исполнилось Писание. Здесь приводится цитата из предисловия к историческому Псалму, 78:2: Открою уста мои в притче. То, что псалмопевцы Давид или Асаф говорят о своих изречениях, применимо к проповедям Христа; этот великий прецедент может служить защитой такого способа проповедования от соблазна, какому подвергались некоторые. Здесь указаны:
1. Тема проповеди Христа — Он проповедовал сокровенное от создания мира. Тайна Евангелия была сокрыта от вечности в Боге, в Его планах и предопределениях, Еф 3:9. Сравните с Рим 16:25; 1Кор 2:7; Кол 1:26. Если мы находим удовольствие в чтении древних летописей и в раскрытии тайн, то как должны любить мы Евангелие, содержащее в себе такие древности и такие тайны! Они были от создания мира облечены в образы и тени, которые теперь снимаются; сокровенное теперь открывается так, что делается принадлежащим нам и сынам нашим, Втор 29:29.
2. Метод проповеди Христа. Он проповедовал притчами, то есть мудрыми изречениями, облеченными в образную форму, способствующую привлечению внимания и побуждающую к усердному исследованию. Нравоучительные предписания Соломона, полные аналогий, тоже названы притчами, но и в этом, как во всем другом, Христос больше, чем Соломон, в Нем сокрыты все сокровища премудрости.
II. Притча о плевелах и ее истолкование; их следует рассматривать вместе, ибо толкование объясняет притчу, а притча иллюстрирует толкование.
1. Просьба учеников к своему Учителю объяснить им притчу о плевелах, ст. 36. Иисус, отпустил народ; боюсь, что многие из них ушли не более умными, чем пришли, они услышали только звук слов и больше ничего. Как прискорбно, что не многие уходят с проповеди со словом благодати в сердцах. Христос вошел в дом, не столько ради Своего собственного отдыха, сколько ради того, чтобы наедине побеседовать со Своими учениками, — наставление их было Его главной целью в каждой проповеди. Он готов был творить добро на всяком месте. Ученики воспользовались представившейся им возможностью и приступили к Нему.
Примечание: желающие быть мудрыми должны быть достаточно мудрыми, чтобы замечать и использовать для этого все возможности, особенно возможности беседовать со Христом, беседовать один на один с Ним в личной молитве и размышлениях. Очень хорошо, если мы, вернувшись с собрания, обсуждаем то, что услышали там, и, беседуя, помогаем друг другу понять, вспомнить и заново пережить услышанное. Мы весьма многое теряем, если после проповеди занимаемся пустыми, бесполезными разговорами. См. Лк 24:32; Втор 6:6−7. Особенно важно использовать возможность для беседы со служителем о значении какого-либо места Священного Писания, ибо их уста хранят ведение, Мал 2:7. Личная беседа помогает извлекать больше пользы из их публичной проповеди. Нафан достиг сердца Давида словами: Ты — тот человек.
Ученики просили Христа: «Изъясни нам притчу о плевелах». Эта просьба была признанием их собственного невежества, и они не постыдились сделать его. Возможно, они уловили общий смысл притчи, но хотели понять ее частности и увериться в том, что поняли ее правильно.
Примечание: тот действительно настроен учиться у Христа, кто сознает свое невежество и искренне желает поучаться. Он научает кротких (Пс 24:8−9), но для этого надо Его спрашивать. Если кому-то недостает ведения, пусть просит у Бога. Предыдущую притчу Христос объяснил без всякой просьбы со стороны учеников, но эту они сами просили Его растолковать им.
Примечание: полученные нами милости мы должны использовать как указание, о чем нам следует молиться, и как ободрение в наших молитвах. Первый свет и первую благодать мы получаем без просьбы с нашей стороны, но о даровании большего света и последующей благодати мы должны молиться, и молиться ежедневно.
2. Толкование притчи, данное Христом в ответ на просьбу учеников; Он всегда готов исполнять такие желания Своих учеников. Итак, цель этой притчи состоит в том, чтобы показать нам настоящее и будущее состояние Царства Небесного, Евангельской Церкви: попечение Христа о Церкви и вражду диавола против нее, смесь доброго и худого в ней.
Примечание: видимая Церковь — это Царство Небесное, несмотря на присутствие в ней многих лицемеров. Христос управляет в ней как Царь. В ней находится остаток, избранные, являющиеся подданными неба и наследниками его, от которых, как от лучшей части ее, она и получила свое название; Церковь — это Царствие Небесное на земле. Рассмотрим детали этого толкования.
(1) Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий. Иисус Христос является Господином поля, Господином жатвы, а также Сеятелем доброго семени. Он, восшед на высоту, дал дары человекам, не только добрых служителей, но и других добрых людей.
Примечание: всякое доброе семя, какое существует в мире, принадлежит Христу и сеется Им; проповедуемая истина, насаждаемые добродетели, освящаемые души — все это доброе семя, принадлежащее Христу. Служители являются лишь орудиями в руках Христа, посредством которых Он сеет доброе семя. Он использует их, руководит ими, от Его благословения зависит успех их труда, поэтому смело можно сказать, что именно Христос, и никто другой, сеет доброе семя. Он — Сын человеческий, один из нас, чтобы мы могли не бояться Его; Сын Человеческий, Посредник, облеченный властью.
(2) Поле есть мир, человеческий мир. Это обширное поле, способное приносить добрый плод, тем более достойно сожаления, что оно приносит так много плохих плодов. Здесь под миром подразумевается видимая Церковь, рассеянная по всей земле, а не ограниченная пределами одного какого-то государства. Заметьте, что в притче она названа Его полем, мир — поле Христово, ибо все передано Ему Отцом, и какую бы власть ни имел сатана в этом мире, он несправедливо узурпировал ее; когда Христос приходит овладеть миром, Он имеет на это полное право, поле принадлежит Ему, и Он заботится о том, чтобы засеять его добрыми семенами.
(3) Доброе семя — это сыны Царствия, то есть истинные святые.
[1] Это сыны Царствия не только по исповеданию, какими были иудеи (Мф 8:12), но искренне верующие, иудеи, которые были внутренне таковы, подлинные израильтяне, объединенные в вере в Иисуса Христа и в послушании Ему, великому Царю Церкви.
[2] Они представляют собой доброе семя, драгоценное семя. Как семя составляет богатство поля, так и святое семя, Ис 6:13. Как семя рассеивается, разбрасывается, так точно и святые рассеиваются, один — здесь, другой — там, в одних местах гуще, в других — реже. От семени ожидается плод. Плод хвалы и служения, какой Бог имеет в этом мире, Он получает от святых, которых посеял для Себя на земле, Ос 2:23.
А плевелы — сыны лукавого. Так характеризуются здесь грешники, лицемеры, все нечестивые и злые люди.
[1] Это дети диавола, лукавого. Они не носят его имя, но носят его образ, проявляют его похоти, у него они обучаются, он властвует над ними и действует в них, Еф 2:2; Ин 8:44.
[2] Это плевелы на поле мира, они не приносят никакой пользы, только лишь вред; они бесполезны сами по себе и вредят доброму семени своими искушениями и преследованиями. Это сорняки в саду, которые поливает тот же самый дождь и согревает то же самое солнце, и растут они на той же самой почве, что и полезные растения, однако ничего доброго они не приносят, это плевелы среди пшеницы.
Примечание: Бог распорядился таким образом, что добро и зло перемешано в этом мире, чтобы добрые могли быть испытаны, а злые — оставлены без извинения, и чтобы таким образом могло быть произведено различие между небом и землей.
(5) Враг, посеявший их, есть диавол, заклятый враг Христа и всего доброго, враг славы благого Бога и утешения и блаженства всех добрых людей. Он враг для поля этого мира, он старается его сделать своим, сея плевелы на нем. С тех пор как он стал злым духом, он усердно сеет зло, он сделал это своим занятием, имея целью противодействовать Христу.
Относительно посева плевел можно заметить следующее:
[1] Они были посеяны, когда люди спали. Власти, которые своей силой, и служители, которые своей проповедью должны были бы предотвращать зло, спали.
Примечание: сатана караулит любую возможность, использует всякое преимущество, чтобы распространять зло и нечестие. Он причиняет вред людям, когда их разум и совесть спят, когда они не стоят на страже, поэтому мы должны бодрствовать и трезвиться. Это случилось ночью, ибо ночь — время сна.
Примечание: сатана правит во тьме, дающей ему возможность сеять плевелы, Пс 113:20. Это случилось, когда люди спали; нет такого средства, которое освободило бы людей от необходимости спать в течение какого-то времени.
Примечание: как хозяин дома, когда он спит, не может воспрепятствовать врагу испортить его поле, так и мы не можем предотвратить проникновение лицемеров в наши церкви.
[2] Враг, посеяв свои плевелы, уходит с поля (ст. 25), чтобы никто не узнал, кто это сделал.
Примечание: когда сатана делает самое большое зло, он прилагает самые большие старания к тому, чтобы скрыть себя, ибо, если он будет обнаружен, его замыслам грозит провал; приходя сеять плевелы, он принимает вид Ангела света, 2Кор 11:13−14. Он ушел, как если бы не сделал ничего худого, таков путь и жены прелюбодейной, Притч 30:20. Заметьте: склонность падших людей к греху такова, что враг, посеяв плевелы, может спокойно уходить, они сами будут расти и приносить вред, в то время как доброе семя после посева надо оберегать, поливать, ухаживать за ним, иначе ничего не вырастет.
[3] Плевелы не обнаруживаются, пока не взойдет зелень и не покажется плод, ст. 26. Так и в сердцах людей может гнездиться много тайного нечестия, долго скрываемого под маскою внешнего благочестия, но в конце концов оно прорывается наружу. Как добрые семена, так и плевелы долгое время лежат в земле, и, когда они прорастают, их трудно отличить друг от друга. Но когда наступает время испытания, когда должен показаться плод, когда доброе дело сопряжено с трудностями и риском, тогда вы можете ясно отличить истинно верующего от лицемера, тогда можно сказать: это — пшеница, а это — плевелы.
[4] Слуги, обнаружив плевелы, пожаловались своему господину (ст. 27): «Господин, не доброе ли семя сеял ты на поле твоем?» Несомненно, он сеял доброе семя. Какие бы неправые дела ни совершались в церкви, мы уверены, что они не от Христа; зная, какое семя сеет Христос, мы тоже могли бы с удивлением спросить: «Откуда же на нем плевелы?»
Примечание: заблуждения, раздоры, нечестие огорчают всех слуг Христовых, и особенно Его верных служителей, которым надлежит извещать об этом Владельца поля. Печально видеть плевелы и сорняки в саду Христовом, видеть добрую почву в запустении, доброе семя заглушённым и, следовательно, доброе имя Христа и честь Его опороченными, как будто Его поле не лучше, чем поле ленивого человека, заросшее тернием.
[5] Господин сразу определил, откуда взялись плевелы (ст. 28): «Враг человек сделал это». Он не осуждает своих слуг: они не могли этому воспрепятствовать, хотя сделали для этого все возможное со своей стороны.
Примечание: верные и добросовестные служители Христа не будут осуждены Им за то, что к доброму примешалось злое, что в церкви наряду с искренними существуют лицемеры, значит, и люди не должны укорять их. Надобно придти соблазнам, они не будут вменены нам в вину, если мы исполняли свой долг честно, хотя и не достигли желаемого успеха. Хотя слуги и уснули, но они не были любителями поспать; хотя плевелы оказались посеянными, но они не сеяли и не поливали их, и не попускали им расти, поэтому их не в чем упрекнуть.
[6] Слугам весьма хотелось выполоть эти плевелы: «Хочешь ли, мы пойдем, выберем их?»
Примечание: в своей поспешности и нерассудительном усердии слуги Христа иногда готовы с риском для церкви искоренять все, что они считают плевелами, не посоветовавшись прежде со своим Господином: Господи, хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба?
[7] Господин очень мудро запретил им это делать (ст. 29): «Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы».
Примечание: никакой человек не может безошибочно отличить плевелы от пшеницы, поэтому Христос, по Своей мудрости и благодати, лучше позволит расти плевелам, чем подвергнуть какой-либо опасности пшеницу. Явные, позорные оскорбители, безусловно, должны быть осуждены, и мы должны удаляться от таковых, явные дети лукавого не должны допускаться к таинствам; однако может случиться, что дисциплинарные меры окажутся либо ошибочными по своим принципам, либо слишком суровыми по способу их применения, и это может вызвать огорчение у истинно благочестивых и добросовестных христиан. При наложении церковного порицания необходимы большая осторожность и сдержанность, чтобы не затоптать или не выдернуть пшеницу. Мудрость свыше так же чиста, как и мирна; противников следует не отсекать, а с кротостью наставлять, 2Тим 2:25. Плевелы под действием средств благодати могут стать добрым зерном, поэтому будьте с ними терпеливы.
(6) Жатва есть кончина века, ст. 39. Этому миру настанет конец; хотя он существует долго, тем не менее он не будет существовать всегда, скоро время будет поглощено вечностью. В конце мира будет великая жатва, день суда, к жатве все созреет и будет готово к уборке, как доброе, так и злое семя созреет к этому великому дню, Откр 6:11. Земля будет пожата, Откр 14:15. Во время жатвы жнецы срезают все, не оставляя после себя ни одного уголка поля не убранным; так и в великий день все предстанут перед судом (Откр 20:12−13), Бог назначил жатву (Ос 6:11), и она непременно состоится, Быт 8:22. Во время жатвы каждый пожнет то, что посеял; каковы были почва и семя, труд и усердие — все обнаружится, Гал 6:7−8. Тогда тот, кто с плачем нес семена свои, возвратится с радостью (Пс 125:6), будет веселиться во время жатвы (Ис 9:3), в то время как ленивец, который зимою не пашет, поищет и ничего не найдет (Притч 20:4); и сеявшие в плоть напрасно будут кричать Господи, Господи, их жатвой будет скорбь жестокая, Ис 17:11.
(7) Жнецы суть Ангелы. В великий день они будут исполнять как служители Христова правосудия Его справедливые приговоры, оправдывающие и осуждающие, Мф 25:31. Это умелые, сильные, быстрые и послушные слуги Христа, святые враги всех нечестивых и верные друзья всех святых, и потому вполне пригодные для исполнения такой задачи. Жнущий получает награду, и ангелы не останутся без награды за свое служение, ибо и сеющий и жнущий вместе радоваться будут (Ин 4:36); это и есть радость на небесах у Ангелов Божьих.
(8) Адские муки — это огонь, в который будут брошены плевелы и в котором они сгорят. В великий день будет произведено различение плевел от пшеницы и вместе с ним — великое разделение; это поистине будет замечательный день.
[1] Плевелы будут выбраны. Жнецы (главная задача которых — собрать пшеницу) получают повеление собрать прежде плевелы.
Примечание: хотя в настоящее время пшеница и плевелы находятся вместе в этом мире и не различаются, однако в тот великий день они будут разделены, и среди пшеницы уже не будет плевел, грешникам не будет места между святыми, тогда ясно увидят разницу между праведником и нечестивым, которую сейчас очень трудно определить, Мал 3:18; Мал 4:1. Христос не будет терпеть всегда, Пс 49, Ангелы соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, если Он начнет, то и окончит. Все те извращенные учения, богослужения и порочная практика, которые были соблазном и позором для церкви, камнем преткновения для совести людей, будут осуждены праведным Судьей в тот день и истреблены явлением пришествия Его; все, что было деревом, сеном и соломой, сгорит (1Кор 3:12); тогда будет горе делающим беззаконие, тем, кто сделал зло своим ремеслом и упорствовал в нем; горе не только достигшим последних веков, но и всем жившим во все времена. Здесь можно увидеть намек на Соф 1:3: Истреблю соблазн вместе с нечестивыми.
[2] Плевелы будут связаны в связки, ст. 30. Грешники, повинные в одинаковом грехе, будут связаны в одну связку, — в связку атеистов, в связку эпикурейцев, в связку гонителей и в огромную связку лицемеров. Объединяющиеся сейчас в грехе, в будущем объединятся в позоре и скорби, и это усугубит их страдание, так же как общение прославленных святых умножит их блаженство. Будем молиться, как молился Давид: Господи, не погуби души моей с грешниками (Пс 25:9), но пусть она будет завязана в узле жизни у Господа Бога, 1Цар 25:29.
[3] Они будут ввергнуты в печь огненную. Таков конец нечестивых, вредных людей, которые в церкви, как плевелы на поле; они окажутся ни к чему не годными, как только для огня, это самое подходящее для них место, туда они и последуют.
Примечание: ад — это огненная печь, воспламеняемая гневом Божьим, огонь в ней поддерживается благодаря бросаемым в нее связкам плевел, которые будут гореть вечно и никогда не сгорят. Но Христос незаметно уходит от метафоры к описанию тех мучений, которые она представляет: Там будет плач и скрежет зубов. Безутешная печаль и негодование на Бога, на самих себя и друг на друга, — вот в чем будут состоять муки осужденных душ. Поэтому, зная страх Господень, не будем упорствовать в беззаконии.
(9) Небеса есть житница, в которую в день жатвы будет собрана пшеница. Соберите пшеницу в житницу мою, так говорится в притче, ст. 30.
Примечание:
[1] На поле этого мира существуют добрые люди, это пшеница, драгоценное зерно, полезная часть поля.
[2] Эта пшеница скоро будет собрана, выбрана из среды плевел и сорняков; собраны будут все ветхозаветные и новозаветные святые, ни один не будет оставлен. Соберите ко Мне святых Моих, Пс 39:5.
[3] Вся Божья пшеница будет собрана вместе в Божью житницу. Все души при смерти укладываются, как снопы пшеницы (Иов 5:26), но всеобщий сбор произойдет при кончине века, тогда Божья пшеница будет собрана и больше уже не будет разбрасываться, она будет связана в снопы, как плевелы — в связки; в житнице колосья пшеницы будут защищены от действия ветра и дождя, от греха и печали, их уже не будут разделять большие расстояния, как на поле, но они будут лежать близко друг к другу в одной житнице. Более того, небо — это житница (Мф 3:12), где пшеница будет не только отделена от плевел злого общества, но будет просеяна и очищена от соломы своих собственных пороков.
При объяснении притчи Христос описывает жатву как прославление праведников (ст. 43): Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их.
Во-первых, в настоящее время слава святых заключается в том, что Бог является их Отцом. Мы теперь дети Божьи (1Ин 3:2), наш небесный Отец — Царь. Христос, придя на небо, пришел к Своему Отцу и нашему Отцу, Ин 20:17. Небо— это дом нашего Отца, больше того, это чертоги нашего Отца, Его престол, 3:21.
Во-вторых, слава, ожидающая праведников на небе, будет заключаться в том, что они воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Здесь, на земле, они неизвестны и незаметны (Кол 3:3), бедность и незначительность их положения в мире затеняют их красоту; их собственные недостатки и немощи, поношение и бесчестье, которым они подвергаются в этом мире, очерняют их; но там они воссияют, как солнце из-за темных туч. При смерти они воссияют перед самими собою, а в великий день — перед всем миром, их тела станут подобны славному телу Христа. Они воссияют отраженным светом, светом, заимствованным от Источника света, их освящение завершится, их оправдание станет явным для всех, Бог признает их Своими детьми, Он представит записи всех их дел и страданий за имя Его, и они воссияют, как солнце, самое славное из всех видимых творений. В Ветхом Завете слава святых сравнивалась со славой небесного свода и звезд, а здесь она сравнивается со славой солнца, ибо жизнь и нетление явились значительно яснее чрез благовестие, чем они являлись чрез закон. Кто сиял, как светильник в этом мире, прославляя Бога, тот воссияет, как солнце в будущем мире, то есть будет прославлен. Как и прежде, Христос заканчивает Свое толкование призывом к вниманию: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» Слышать все это — наше блаженство, и прислушаться к этому — наш долг.
III. Притча о зерне горчичном, ст. 31−32. Цель этой притчи — показать, что начало Евангелия будет весьма незначительным, но впоследствии оно сильно возрастет. Именно таким путем насаждается в этом мире евангельская Церковь, Царство Божье среди нас, именно так совершается труд благодати в сердце, Царство Божье внутри нас, внутри каждой конкретной личности.
Относительно дела распространения Евангелия заметим следующее:
1. Начало его обычно бывает слабым и незначительным, подобно зерну горчичному, которое меньше всех семян. Царство Мессии, которое устанавливалось в то время, играло незначительную роль, Христос и Его апостолы были ничтожными в этом мире, как горчичные зерна в сравнении с великими мира сего. Первые проблески света Евангелия в отдельных местах можно уподобить рассвету, а в отдельных душах — маловажному дню, надломленной трости. Новообращенные подобны агнцам, которых необходимо брать на руки, Ис 40:11. Есть вера, но небольшая, ей многого еще недостает (1Фес 3:10); есть воздыхания, но такие слабые, что их невозможно выразить словами; есть принцип духовной жизни и некоторые проявления ее, но они едва различимы.
2. Однако семя Евангелия растет и набирает силу. Несмотря на все противодействие ада и мира, Царство Христа удивительным образом распространяется, в один день рождаются народы. В душах, где существует истинная благодать, эта благодать возрастает, хотя и незаметно. Горчичное зерно весьма мало, но это все-таки зерно, способное расти. Благодать побеждает, сияя все более и более, Притч 4:18. Благочестивые привычки укрепляются, активность в добрых делах оживляется, знание становится более ясным, вера — более твердой, любовь — более горячей: семя растет.
3. В конечном итоге оно становится сильным и приносит весьма большую пользу. Но, когда вырастает до полной силы, то становится деревом, размеры которого значительно превышают размеры такого же дерева, растущего в наших краях. Церковь, подобно виноградной лозе, перенесенной из Египта, укоренилась и наполнила землю, Пс 79:9−10. Церковь подобна большому дереву, в ветвях которого укрываются птицы небесные, дети Божьи находят в ней пищу и покой, покров и убежище. В каждой конкретной личности принцип благодати, если он действительно присутствует, сохраняется и в конце концов достигает своего совершенства, возрастающая благодать становится все более сильной и многое совершает. Зрелые христиане должны стремиться быть полезными для других (как горчичное семя, которое, вырастая, приносит пользу птицам), чтобы живущие вблизи их или под их тенью становились лучше благодаря им, Ос 14:7.
IV. Притча о закваске, ст. 33. Цель этой притчи такая же, как и предыдущей, — показать, что Евангелие действует тихо и незаметно, но постепенно одерживает победу и преуспевает; проповедь Евангелия подобна закваске и действует, как закваска, в сердцах принявших его.
1. Женщина взяла закваску, это была ее работа. Работа служителей Евангелия состоит в том, чтобы подвергать влиянию Евангелия как отдельные души, так и целые страны. Женщина — немощный сосуд, но именно в таких сосудах мы носим это сокровище.
2. Закваска была положена женщиной в три меры муки. Сердце человеческое подобно муке, мягкое и податливое, именно мягкое сердце поддается влиянию Слова Божьего; закваска не оказывает своего воздействия на немолотое зерно, также и Евангелие — на гордые и несокрушенные сердца. Три меры муки — это большое количество, ибо малая закваска заквасит все тесто. Мука должна быть замешана, прежде чем она примет закваску; наши сердца должны быть не только сокрушены, но и увлажнены, над ними необходимо потрудиться, чтобы подготовить их к слову, к тому, чтобы оно оказало на них должное влияние. Закваска должна быть положена в сердце (Пс 118:11), не для того, чтобы утаить ее (ибо она проявит себя сама), а для того, чтобы хранить ее там и заботиться о ней; мы должны положить ее туда, подобно тому как Мария слагала в сердце своем все сказанное о Христе, Лк 2:51. Когда женщина кладет в муку закваску, она делает это с намерением, чтобы закваска сообщила муке свой вкус и аромат. Так и мы должны сберегать в своих душах Слово Божье, дабы освящаться им, Ин 17:17.
3. Положенная в тесто закваска производит свою работу — вызывает в нем брожение, ибо слово Божье живо и действенно, Евр 4:12. Закваска действует быстро и в то же время постепенно; так же действует и слово. Какое неожиданное изменение произвела милоть Илии в Елисее! (3Цар 19:20). Слово действует тихо и незаметно (Mк 4:26), но сильно и непреодолимо, оно совершает свою работу бесшумно, но верно, ибо таков путь Духа. Только положите закваску в тесто, и все силы мира не смогут воспрепятствовать ей сообщить ему свой вкус и аромат; и хотя никто не замечает, как это происходит, но постепенно вскисает все.
(1) Именно так и происходило в мире. Апостолы своей проповедью положили небольшое количество закваски в большие массы народа, и это произвело удивительный эффект — они привели в брожение весь мир, в некотором смысле, перевернули его (Деян 17:6), постепенно изменили его вкус и аромат; благоухание благой вести распространялось на всяком месте, 2Кор 2:14; Рим 15:19. И это было достигнуто не какой-то внешней силой, которой можно оказать противодействие и которую можно победить, но силою Духа Господа Саваофа, Который делает, и никто не может помешать Ему.
(2) Таким же образом совершается работа и в сердце. Когда Евангелие входит в душу, то:
[1] Оно производит перемену, но не самого существа человеческого — тесто остается тестом, — а его свойств, придавая ему иной вкус и аромат, делая для него интересными и приятными иные предметы, Рим 8:5.
[2] Оно производит универсальную перемену в человеке, проникает во все свойства и способности души, изменяет свойства даже членов тела, Рим 6:13.
[3] Эта перемена настолько основательна, что душа делается причастницей Слова, подобно тому как тесто становится одной природы с закваскою. Мы предаем себя Слову, вливаемся в него как в литейную форму (Рим 6:17), преображаемся в тот же образ (2Кор 3:18), подобно отпечатку печати на воске. Евангелие издает благоухание Божье и Христово, благоухание благодати и иного мира, и душа начинает благоухать всем этим. Слово Божье есть слово о вере и покаянии, о святости и любви, и все это оно производит в душе. Это благоухание передается незаметно, ибо наша жизнь сокрыта, но становится неотделимым от нас, ибо благодать — это благая часть, которая никогда не отнимется от тех, кто имеет ее. Когда тесто заквашено, его ставят в печку; перемена в человеке обычно сопровождается испытаниями и скорбями, но таким образом святые становятся хлебом для трапезы Господней.
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все
Далее к этому образу Господь присовокупил еще подобие закваски, говоря: подобно есть царствие небесное квасу, егоже вземши жена скры в сатех трех муки, дондеже вскисоша вся. Как закваска над большим количеством муки производит то, что муке усваивается сила закваски, так и вы преобразуете целый мир. Обрати внимание на смысл: Господь избирает для образа то, что бывает в природе, чтобы показать, что слово Его так же непреложно, как и видимое в природе происходит по необходимым законам Не говори мне: что сможем сделать мы, двенадцать человек, вступив в среду такого множества людей? В том самом и обнаружится яснее ваша сила, что вы, вмешанные во множество, не предадитесь бегству. Как закваска тогда только заквашивает тесто, когда бывает в соприкосновении с мукою, и не только прикасается, но даже смешивается с нею (потому и не сказано — положи, но — скры), так и вы, когда вступите в неразрывную связь и единение со врагами своими, тогда их и преодолеете. И как закваска, будучи засыпана мукою, в ней не теряется, но в скором времени всему смешению сообщает собственное свойство, так точно произойдет и с проповедью. Итак, не страшитесь, что Я сказал о многих напастях: и при них вы просияете и всех преодолеете. Под тремя же сатами Господь разумеет здесь многие саты, так как число это обыкновенно употребляет для означения множества. Не дивись также и тому, что, беседуя о царстве, Он упоминает о зерне и закваске. Он беседовал с людьми неискусными и малоучеными, которых к высокому надлежало возводить посредством низких предметов, и которые были так просты, что при всем том имели еще нужду во многих пояснениях. Итак, где сыны эллинские? Да уразумеют силу Христову, имея пред очами истину событий! Да поклонятся Господу и как предрекшему такое дело, и как совершившему его! Он один вложил силу в закваску. Для того Он и верующих в Него вмешал во множество, чтобы мы передавали другим свое разумение. Итак, пусть никто не жалуется на скудость: велика сила проповеди; однажды вскиснувшее само делается закваскою для прочего. Как искра, когда коснется дров, зажженное ею делает новым источником огня, и таким образом простирается дальше и дальше, — так и проповедь. Но Господь сказал не об огне, а о закваске. Почему же? Потому что там не все зависит от огня, но многое и от зажженных дров; здесь же закваска все производит сама собою. Если же двенадцать человек заквасили целую вселенную, то размысли, как мы худы, когда, не смотря на всю свою многочисленность, не можем исправить оставшихся, мы, которых по надлежащему было бы довольно стать закваскою для тысячи миров!
Но то, скажешь, были апостолы. Что же из того? Не находились ли они в одинаковых с тобою обстоятельствах? Не в обществах ли жили? Не ту же ли несли участь, не занимались ли ремеслами? Разве ангелы они были? Разве с неба сошли? Но, скажешь, они имели дар чудотворения. Но не по чудотворениям они сделались сами чудными. И долго ли эти чудеса будут служить для нас прикрытием нашего нерадения? Посмотри на целый сонм святых, просиявших не чудесами. Многие изгоняли даже бесов, но потому, что творили беззаконие, не только не сделались чудными, но еще подверглись и наказанию. Что же такое, спросишь, соделало апостолов великими? Пренебрежение богатства, презрение славы, свобода от житейских попечений. Если бы не имели они этого, но оставались рабами страстей, то хотя бы и тьмы мертвецов воскресили, не только бы не принесли никакой пользы, но сочтены были бы еще и обманщиками. Итак, одна жизнь блистает всюду; ею только привлекается и благодать Духа. Какое знамение сотворил Иоанн, привлекший к себе многие города? Что он не чудодействовал, о том послушай евангелиста, говорящего: яко Иоанн убо знамения не сотвори ни единаго (Ин X, 41). Отчего и Илия соделался чудным? Не от дерзновения ли пред царем? Не от ревности ли по Боге? Не от нищеты ли, не от милоти ли, пещеры и гор? Чудеса сотворены им уже после всех этих подвигов. Чудом ли каким Иов изумил дьявола? Никаких чудес не творил он, а показал блистательную жизнь и терпение, тверже адаманта. Какое знамение сотворил Давид, находясь еще в юности, когда Бог сказал о нем: обретох Давида, сына Иессеева, мужа по сердцу Моему (Деян XIII, 22)? И Авраам, Исаак, Иаков воскресили ли кого из мертвых? Очистили ли кого от проказы? Знаешь ли, что дар чудотворения, при нашей беспечности, может часто даже вредить? Так многие из коринфян впали в расколы; многие из римлян возгордились; Симон извержен, и пожелавший идти за Христом оказался недостойным, услышав, что лиси язвины имут, и птицы небесныя гнезда (Лк IX, 58). Все они, желая себе от чудотворения или денег или славы, отпали и погибли. Но ревностная жизнь и любовь к добродетели не только не рождают такого желания, но, если бы оно и было, истребляют его. И что говорил Христос, когда изрекал законы ученикам Своим? Сказал ли: творите чудеса, чтобы видели человеки? Совсем нет! Так что же? Да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрыя дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф V, 16). И Петру не сказал: если любишь Меня, то твори чудеса; но — паси овцы Моя (Ин XXI, 17). И если его с Иаковом и Иоанном Господь всегда предпочитал прочим апостолам, то скажи мне, за что такое предпочтение? За чудеса ли? Но все они одинаково очищали прокаженных, воскрешали мертвых; всем равно Господь дал всякую власть. В чем же было их преимущество? В душевной доблести. Итак видишь, везде потребна жизнь и явление дел. От плод бо их, говорит Господь, познаете их (Мф VII, 16).
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Потому Он назвал тебя и закваскою: закваска не себя заквашивает, но прочее смешение, великое и безмерное, хотя сама она мала и незначительна. Так точно и вы: хотя вы и малы числом, но будьте велики и сильны верою и усердием по Богу. Как закваска, не смотря на свою малость, не бывает бессильною, но действует по причине заключающейся в ней теплоты и свойственной ей силы, так точно и вы можете гораздо больших возбудить к одинаковой с вами ревности, если захотите.
Источник: Беседа против непришедших в собрание.
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все
Закваска муки — это то, что придает силу множеству своего рода. Господь сравнил Себя с этой закваской, взяв которую, женщина, а именно синагога, скрыла осуждением смерти, утверждая, что закон и пророки нарушены Евангелиями. Но, засыпав это тремя частями муки, то есть равными частями закона, пророков, Евангелий, Он делает все одним, чтобы установленное законом и возвещенное пророками само исполнилось с помощью Евангелий. И все это совершается Духом Божиим и Его силой и мыслью, и не будет ничего иного, заквашенного [кем-то] другим и отличного от равных частей муки.
Я напомню, что многие считали, будто три части муки следует отнести не только к таинству веры, то есть к единству Отца, Сына и Святого Духа, но и к призванию трех народов от Сима, Хама и Иафета . Но не знаю, позволяет ли смысл так думать, поскольку хотя призвание всех язычников одинаково, однако Христос в них не скрыт, но явлен [им], и в таком множестве неверующих не все заквашено, в Отце же и Сыне и Святом Духе все едино во Христе без необходимости в извне примешанной закваски.
Источник: Комментарий на Евангелие от Матфея.
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все
Вопрос. Мы молим узнать, как нужно понимать притчу о закваске? У нас был вчера изрядный спор об этом.
Ответ. Разумею, что слово о Боге в притчах (сравнениях) имеет два плана. Сначала мы должны узнать само то, что рассказано, а затем вывести смысл. Царствие Небесное подобно закваске, которую взяв, жена мудрая положила в муку три меры, пока не заквасится все [тесто]. Думаю, что закваска — это учение и соответствующая ему вера. Господь, сравнивая, называет Своей женой Церковь, которую Он возлюбил, как и говорит святой Апостол. Три меры муки — три сына Ноя: Сим, Хам и Иафет: от них после потопа как раз произошли все народы, которые теперь собраны в Церкви, и начало проповедания для них — вера. С закваской смешалась вся мука чужих народов — три умопостигаемые меры, родившиеся от Ноя, смешались для благочестия. Но сказанное и иначе осмысляют, под закваской разумея честное и святое Тело Бога Слова, которое Он Себе созиждил в утробе Приснодевы, без семени облачившись [в Нее] и смешавшись с душою и телом. И не только это, но и жена мудрая прекрасным образом понимается как святое, живое и гармоничное Слово Божие, названное в женском роде. Ведь «Христос — Божия сила… и Божия премудрость» — как сказал божественный Апостол. Три меры муки: первая — это вся человеческая природа, вторая — смерть, а третья — ад, в котором скрылось Божие тело по погребении, смешавшись для Воскресения и Жизни. Послушай и другое, что три меры: Крещение, Евангелие, Таинства. И по-другому понимается: Апостолы, Пророки, учителя. И еще по-другому: настоящее, прошедшее, будущее. Ибо воплотившееся Слово не только для живых сотворило пользу, но и воскресило до этого взятых смертью и даровало надежду воскресения и [вечного] жития нам и нашим потомкам, ради которых всех Он воскрес из мертвых, и совоскресил с Собою, и Сам взойдя на небеса, их — живых — переселил на место, где Енох и Илия продолжают жить и не умирают.
Источник: Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 202.
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все
Царство небесное уподобляется квасу в безгрешном воплощении Бога и Спасителя нашего, Которым растворен весь мир. И составом единого Тела, воспринятого от нашей сущности и от Богородицы Марии, все от века человечество обновлено в возрождении.
Источник: Письма. Книга I.
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все
Без небесной же закваски, то есть силы Божественного Духа, душе невозможно приобщиться Господней благости и достигнуть жизни; как и Адамову роду невозможно было бы до такой степени совратиться в порок и лукавство, если бы не вошла в него предварительно закваска порока, то есть грех, — эта какая-то умная и мысленная сила сатаны.
Как, если кто растворит муку, но не положит закваски, то сколько, по-видимому, ни будет стараться месить и трудиться над тестом, останется оно невскисшим и непригодным в пищу; а когда положена закваска, привлекает она к себе все смешение муки, и все делает квасным; чему и Господь уподобил царствие, сказав: «подобно есть царствие небесное квасу, его же вземши жена скры в сатех трех муки, дондеже вскисоша вся»; или как мясо, если кто приложит о нем все попечение, но не осолит солию, истребляющею червей и уничтожающею смрад, делается зловонным, загнивает и бывает негодно для людского употребления: так, подобно сему, и все человечество представь себе как бы мясом и незаквашенным тестом, а под солию и закваскою из иного века разумей божественное естество Святого Духа. Посему, если в униженное естество человеческое не будут вложены и примешаны из оного века и из оного отечества небесная закваска Духа, также добрая и святая соль Божества, то душа не освободится от зловония порока и не вскиснет по тяжести и безквасию лукавства.
Источник: Собрание рукописей типа II. Беседа 24.
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все
Царство Небесное подобно закваске, которая способна ничтожным количеством своим заквасить множество растворенной муки. Так и было, и есть. Двенадцать апостолов (очень незначительная закваска для такого количества людей, как весь мир) обратили к Царству Христову весь мир.
Источник: Дневник. Том I. 1856.
Как воспринимаем мы высочайшее таинство Божественной к нам любви — таинство христианской веры — умом, сердцем и житием, или свободною нашею волею? Все ли три силы нашей души проникнуты святою верою, как души святых?.. Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки (три силы души), доколе не вскисло все.
Источник: Дневник. Том XVI. Апрель.
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все
Чрево людей различно: одни находят удовольствие в горькой, другие — в сладкой, третьи — в острой, четвертые — в легкой пище. Поэтому Господь, как мы выше сказали, предлагает различные притчи, так что соответственно различию болезней, поражающих тело, бывают различные и средства к излечению. Названная в притче женщина, взявшая закваску и положившая ее в три меры муки, пока не вскисло все, есть, по моему мнению, или проповедь апостольская, или Церковь, собранная из различных народов. Она взяла закваску, то есть знание и разумение Писаний и скрыла ее в трех мерах муки, чтобы дух, душа и тело, соединенные воедино, не предавались разногласиям между собой, но, соединившись вместе с двумя или тремя, получили от Отца то, чего просили (Мф 18:19). Это место объясняется и иначе. У Платона мы читаем, а также есть всем известное учение философов, что в душе человеческой есть три сильные движения (passiones): τό λογικόν, κоторое мы можем перевести словом «разумное» (rationabile); τό θυμικόν, что мы называем «полное гнева», или «гневливое» (irascibile); τό έπιθυμικόν, что известно у нас под словом «похотливое»; и этот философ думает, что разумное пребывает в нашем мозгу, гнев — в желчи, а пожелания — в печени. Таким образом, если и мы примем евангельскую закваску из Священного Писания, о которой сказано выше, то три движения души человеческой сведутся к одному, так что в разуме мы приобретем благоразумие, в гневе — ненависть к порокам, а в пожелании — стремление к добродетелям. И все это будет через евангельское учение, которое подает нам Церковь. Я скажу еще и о третьем понимании некоторыми этого места, чтобы любопытный читатель из многих толкований избрал то, что ему понравится. Под названной выше женщиной и они понимают Церковь, которая к трем мерам муки веры человека примешала верование в Отца, Сына и Святого Духа. И когда смешение обратилось в одну общую закваску, то эта закваска привела нас не к троякому Богу, а к познанию о едином Божестве. Потому что три меры муки, — так как в каждой из них не различная, а одинаковая природа, — привлекают мысль к единству сущности. Правда, благочестивый смысл может содействовать силе утверждения учений, но не следует останавливаться на притчах и загадках, допускающих возможность сомнительного понимания. Под «satum» (мера) разумеется известная мера, в области Палестины равняющаяся полутора четверикам Об этой притче говорится и многое другое, но изложить все относительно всех подробностей не составляет предмета наших настоящих толкований.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры (сата) муки, доколе не вскисло все
Под закваской, подобно как и под зерном горчичным, Господь разумеет апостолов. Как закваска, будучи малой, изменяет, однако, все тесто, так и вы говорит, преобразуете весь мир, хотя и немного будет вас. Сата — это была у иудеев мера, подобно как и в Греции имеются хиниксы или декалитры. Некоторые под закваскою разумеют проповедь, под тремя сатами три силы души — ум, чувство и волю, под женою же — душу, которая скрыла проповедь во всех ее силах, смешалась с нею, заквасилась и вся освятилась от нее. Нам должно всецело закваситься и совершенно преобразоваться в божественное. Ибо Господь говорит: «доколе не вскисло все».
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Ину притчу глагола им: подобно есть Царствие небесное квасу, егоже вземши жена скры в сатех триех муки, дондеже вскисоша вся
Ину притчу глагола им: подобно есть Царствие Небесное квасу
Притчею о зерне горчичном предсказал возрастание веры чрез ежедневное присоединение верующих, а притчею о закваске возвестил ее силу. Под Царством Небесным нужно разуметь опять учение веры.
егоже вземши жена скры в сатех триех муки
Сат — это род меры у евреев. Три сказал здесь вместо много, так как часто числом три обозначают много. Женщина здесь означает мудрость, или Самого Христа, потому что и Он рождает и питает: рождает верующих чрез Таинство Крещения и питает учением Своей веры. Учение веры уподобляется закваске. Подобно тому как закваска, хотя по объему не велика, но когда скрывается в большом количестве муки, то этим смешением всю муку соединяет в одно целое и приводит в другой вид, отличный от прежнего; хотя мука есть нечто безжизненное, но закваска некоторым образом оживляет ее и, заключая в себе деятельную силу, заставляет ее подниматься вверх; — так и учение веры, хотя оно высказывается и не во многих словах, но когда скрывается в души многих людей путем проповеди, то всех их соединяет в одно тело Церкви, приводит к другому образу жизни и, хотя они были мертвы для добродетели, оживляет их к исполнению ее, заставляет их подниматься на небо и делает все это, имея в себе несказанно великую силу.
дондеже вскисоша вся
Учение веры, скрытое в душах людей, не успокоится до тех пор, пока не соединит всех, которых по своему предвидению предопределила мудрость. Три меры, хотя и обозначают множество, но все-таки же они ограничены числом. Итак, велика сила проповеди: однажды вскисшее становится закваской для остальной части. Некоторые под мукою разумеют людей, а под тремя сатами, или мерами, иудеев, самарян и эллинов.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё
(Лк 13:20−21). Обыкновенно думают, — и это мнение правильно, — что в предыдущих притчах изображается внешний рост Царства Небесного — под образами семени, и препятствия на пути к его распространению — под образом плевел. В притче же 33 стиха и дальнейших изображаются внутренняя сила и влияние на людей царства, его внутренний рост. Прежде всего, это изображается под видом закваски, которую женщина, чтобы испечь хлебы, положила в три меры муки. Образ настолько обычный и всем знакомый, что не нуждается в объяснении. “Три меры” = три саты (σάτα τρία). Сата — это еврейская мера (иначе сеа), составляющая одну еврейскую эфу, равняющуюся полутора римским модиям = четверик, по старинному талмудическому определению такая мера, в которую можно было положить 432 яйца.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента