«Создается впечатление, что Матфей, наставленный Духом, дает в этой главе беглый обзор имен и обязанностей Господа Иисуса: Он — Сын Человеческий, Господин Субботы, Отрок Мой, Мой Возлюбленный, Сын Давидов; больше, чем храм, больше Ионы, больше Соломона. Он делает это, чтобы показать всю пагубность греха отказа принять Иисуса и предоставить Ему Его права». (E. W. Rogers, Jesus the Christ, pp. 65−66.) Прежде чем перейти к следующему событию, исцелению Иисусом сухорукого в субботу, мы остановимся и дадим краткий обзор учения Писания о субботе.
Примечание: всем людям превратного ума свойственно думать, что своим усердием в религиозных обрядах они могут возместить свою нравственную испорченность. Но проклят тот, кто отнимет что от слов книги пророчества сего или приложит что к ним, Откр 22:18−19; Притч 30:6.
И вот, Господь наш Иисус авторитетно утверждает, что неотложные дела и дела милосердия вполне законны в субботний день, хотя иудеи во многих случаях не решались их делать, поскольку были так научены. Тщательное объяснение четвертой заповеди, данное Христом, указывает на то, что один из семи дней недели должен постоянно соблюдаться как святая суббота. Он не хотел толковать закон, подлежавший в скором времени отмене, но намеревался разрешить для Своей Церкви вопрос большой практической важности на все будущие века, а именно: научить нас тому, что наша христианская суббота хотя и подчиняется четвертой заповеди, однако не подчиняется предписаниям иудейских старцев.
Значение закона обычно устанавливается путем обсуждения встречающихся на практике случаев, именно так делается и здесь, при объяснении закона о субботе. Христос приводит две разных истории, произошедших в разное время и имевших разный характер, но отвечавших Его намерению.
I. Оправдывая Своих учеников, срывавших колосья пшеницы в субботний день, Христос тем самым показал, что необходимые дела, связанные с удовлетворением насущных нужд, позволительны в субботу. Заметьте:
1. Что сделали ученики. Однажды, в субботний день, они шли за своим Учителем через засеянные поля, направляясь, вероятно, в синагогу (ст. 9) — ибо ученикам Христа не пристало праздно прогуливаться в такой день, — и были голодны. Пусть это обстоятельство не унижает в наших глазах нашего Учителя в Его управлении вопросами домашнего хозяйства. Мы можем предположить, что они были так увлечены субботним трудом, что забыли о еде, или провели так много времени в утренней молитве, что не успели позавтракать и вышли из дома голодными, чтобы не опоздать на служение в синагогу. Провидение вело их путем, пролегавшим через поля пшеницы, и там они нашли пищу.
Примечание: у Бога много путей для снабжения Своих детей, когда они нуждаются в чем-либо необходимом, и Он особенно заботится о них, когда они идут на собрание, как Он заботился в древние дни о тех, кто шел на поклонение в Иерусалим (Пс 83:7−8), проливая на них дожди благословений. Когда мы находимся на пути долга, Бог заботится о нас, Иегова-ире. Оказавшись на пшеничном поле, ученики начали срывать колосья. Закон Божий это позволял (Втор 23:25), он учил людей добрососедским отношениям, чтобы они не были слишком скрупулезными в соблюдении права на свою частную собственность, чтобы и другой мог немного попользоваться ею. Зерна пшеницы представляли собой довольно скудное пропитание для Христа и учеников Его, но это было лучшее, чем они располагали, и они довольствовались этим. Знаменитый м-р Балл из Витморе обычно говорил, что в субботу на обед он имеет два блюда: кружку горячего молока и миску кукурузы, и этого для него вполне достаточно.
2. На чем соблазнились фарисеи. Это был всего лишь сухой завтрак, тем не менее фарисеи не позволили им съесть его спокойно. Они осудили их не за то, что ученики срывали колосья на чужом поле (поскольку не слишком ратовали за справедливость), но за то, что они делали это в субботний день. Срывать и растирать зерна в субботу строго запрещалось преданиями старцев, так как это приравнивалось к жатве.
Примечание: это не ново, когда за совершенно безобидные и невинные поступки учеников Христа злословят и обвиняют в противозаконности, особенно те, кто ревниво относится к своим собственным измышлениям и установлениям. Фарисеи жаловались на учеников их Учителю, что они делают то, чего не должно делать.
Примечание: те, кто объявляет незаконным то, что Бог не считает таковым, не могут быть друзьями Христа и Его учеников.
3. Каков был ответ Христа на придирки фарисеев. Ученики ничего не могли сказать в свою защиту, тем более что осуждавшие их вроде бы выступали за строгое соблюдение святой субботы и не могли ошибаться. Но Христос пришел освободить Своих последователей не только от извращений фарисеев, но и от их установлений, не соответствующих Писанию; Он имел что сказать в защиту Своих учеников и мог оправдать их поступки, хотя они были нарушением канона.
(1) В оправдание учеников Он ссылается на случаи, которые одобрялись самими фарисеями.
[1] Он напоминает им случай с Давидом, когда тот в минуту острой необходимости сделал то, что в другое время не должен был бы делать (ст. 3−4): «Разве вы не читали, что сделал Давид... (1Цар 21:6), как он ел хлебы предложения, которые положено было есть только священникам?» (Лев 24:5−9). Хлебы предложения — это святыня для Аарона и его сыновей (Исх 29:33), и посторонний не должен был есть их, однако священники дали их Давиду и его людям, ибо хотя исключительные ситуации не оговаривались в этом и других правилах закона, однако они подразумевались. Оправданием такого поступка Давида служило не его высокое положение (когда Озия, возгордившись, вторгся в священническое служение, Бог поразил его за это проказой, 2Пар 26:16 и далее), но то, что он был голоден. Самые великие люди не должны потакать своим прихотям, и, в то же время, самые незначительные люди имеют право на удовлетворение своих насущных нужд. Голод — это естественная потребность организма, которую надо не подавлять, а удовлетворять, что можно сделать только посредством пищи, поэтому мы говорим: голод разбивает каменные стены. Господь для тела, и Он позволил в чрезвычайных ситуациях нарушить Свои собственные установления, тем более могут быть нарушены предания старцев.
Примечание: то, что разрешается делать в случае крайней необходимости, в другое время недопустимо. Существуют законы, которые недействительны в случае крайней нужды, тогда сама нужда становится для себя законом. Люди не презирают, а жалеют вора, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден, Притч 6:30 (англ. — Прим. переводчика.).
[2] Христос приводит пример из повседневного труда священников, о чем они тоже читали в законе, ст. 5. Священники по субботам совершали много такого труда в храме, который в любом другом случае был бы осквернением субботы, — они убивали, свежевали и сжигали жертвенных животных, и это не расценивалось как нарушение четвертой заповеди, потому что требовалось и оправдывалось храмовым служением. Это означает, что в субботний день являются законными не только те дела, которые необходимы для удовлетворения насущных потребностей, но и дела, связанные с богослужением. Так трудится бьющий в колокол, созывая верующих на собрание, так трудятся идущие на богослужение, и тому подобное. Субботний покой должен содействовать, а не препятствовать субботнему богослужению.
(2) В оправдание Своих учеников Христос приводит еще три убедительных довода.
[1] Здесь Тот, Кто больше храма, ст. 6. Если храмовое служение оправдывало то, что делали священники во время своего служения, то служение Христа тем более оправдывало Его учеников в том, что они делали, служа Ему. Иудеи очень чтили свой храм, освящающий золото, Стефан был обвинен в том, что говорил хульные слова на святое место (Деян 6:13); но Христос на поле пшеницы был больше, чем храм, ибо в Нем было не символическое присутствие Божье, но обитала вся полнота Божества телесно.
Примечание: если все, что мы делаем, мы делаем во имя Христа, как для Него, то все это будет принято Богом, хотя люди могут порицать и критиковать нас.
[2] Бог хочет милости, а не жертвы, ст. 7. Обрядовые обязанности должны уступить дорогу нравственным и естественным обязанностям, главный закон любви и самосохранения должен занять место ритуального закона. Это цитата из Осии 6:6. Ранее она приводилась (Мф 9:13) в защиту Его сострадания к душам людей, здесь же — в защиту сострадания к их телам. Покой субботний предназначен для блага человека, для пользы его тела. Итак, закон не должен толковаться таким образом, чтобы он противоречил собственному назначению. Если бы вы знали, что значит, знали бы, что значит милостивое сердце, то вы посочувствовали бы ученикам, которым приходилось таким путем утолять свой голод, а не осудили бы невиновных.
Примечание:
Во-первых, причиной нашего грубого, немилосердного осуждения братьев является невежество.
Во-вторых, недостаточно только знать Писания, надо постараться понять значение их. Читающий да разумеет.
В-третьих, незнание значения Священного Писания особенно позорно для тех, кто берется учить других.
[3] Сын Человеческий есть Господин и субботы, ст. 8. Закон о субботе, как и все остальные законы, предан в руки Христа, и Он может изменять его, усиливать или отменять, как найдет нужным. Именно Сыном Бог сотворил мир, Им Он установил субботу еще в период невинности, через Него Он дал десять заповедей на горе Синай. Он как Посредник уполномочен вводить обряды и вносить изменения, какие Он сочтет нужными, и, в частности, будучи Господином субботы, Он имел власть заменить этот день другим, и впоследствии им стал день Господень, день Господа Христа. Если Христос является Господином субботы, то и все дела субботние должны быть посвящены Ему. Здесь Христос Своей властью постановляет, что необходимый труд, если он в действительности является таковым, а не выдается за необходимый, вполне законен в субботний день. Такое толкование закона ясно показывает, что так должно быть постоянно. Exceptio firmat regulam — Исключение подтверждает правило.
Так Христос заставил фарисеев замолчать. Избавившись от них (ст. 9), Он ушел оттуда и вошел в синагогу их (ст. 9), то есть в синагогу этих самых фарисеев, где они председательствовали. Он направлялся в нее, когда они затеяли с Ним по дороге это словопрение.
Примечание:
Во-первых, нам следует остерегаться, чтобы ничто, встречающееся нам по пути на богослужение, не могло сделать нас непригодными для участия в нем или помешать нам посетить его. Будем продолжать исполнять свой долг, невзирая на все козни диавола, который пытается пустыми спорами между людьми поврежденного ума и многими другими способами лишить нас мира и покоя.
Во-вторых, мы не должны из-за чьей-то вражды или личной обиды уклоняться от общего богослужения. Несмотря на то что фарисеи так злобно придирались к Христу, Он все-таки пошел в их синагогу. Сатана выигрывает, если, посеяв разногласия среди братьев, вынуждает их или кого-нибудь из них оставить синагогу, то есть собрание святых.
II. Исцелением сухорукого в субботу Христос показал тем самым, что дела милосердия можно и должно делать в этот день. Ученики совершили необходимый труд, и Христос оправдал их. Труд милосердия, совершенный Им самим, был необходимым для Него Самого, это было Его пищей и питием. Я должен благовествовать, говорит Он, Лк 4:4. Об этом исцелении записано в Евангелии именно потому, что оно было совершено в субботу.
Заметим здесь следующее:
1. Бедственное положение сухорукого. У него была сухая рука, поэтому он был совершенно не способен добывать себе пропитание трудом своих рук. Иероним говорит, что в Евангелии Матфея на еврейском языке, которым пользовались назаряне и евиониты добавлено то обстоятельство, что этот человек был camentarius, каменщиком, и что он обратился к Христу следующим образом: «Господи, я каменщик и зарабатываю себе на пропитание собственным своим трудом (manibus victum quaeritans), я умоляю Тебя, исцели мою руку, чтобы мне не просить подаяния» (ne turpiter mendicem cibos). Этот несчастный находился в синагоге.
Примечание: кто не может трудиться или может не трудиться для обеспечения себя в этом мире, тот должен как можно больше трудиться для спасения своей души; это касается богатых, старых и немощных.
2. Злорадный вопрос фарисеев, заданный Христу при виде этого человека. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Здесь ничего не сказано о том, что этот бедный человек обращался к Христу с просьбой об исцелении, но фарисеи заметили, что Иисус обратил внимание на него. Они знали, что для Него было обычным делом находить тех, кто Его не искал, и уже предчувствовали своим злым сердцем, что Он готов проявить Свою благость, и выставили свой вопрос как камень преткновения, чтобы воспрепятствовать доброму делу: Можно ли исцелять в субботу? В их книгах обсуждался вопрос — позволительно ли врачам лечить больных в субботу. Но, думается, пророку, явившему во всех Своих делах такого рода Божественную власть и благость, показавшему, что Он послан от Бога, должно быть позволительно исцелять в субботу. Спрашивал ли кто-нибудь когда-либо: позволительно ли Богу исцелять, позволительно ли было Ему послать Свое Слово, чтобы исцелять? Спрашивать о законности или незаконности того или иного поступка — хорошо, и ни к кому иному, как к Христу, более всего подобает обращаться с такими вопросами. Однако фарисеи спрашивали у Него не с тем, чтобы получить от Него наставление, но чтобы обвинить Его. Если Он ответит, что исцелять в субботу позволительно, то они обвинят его в нарушении четвертой заповеди. Фарисеи до такой степени были суеверны в вопросах, касающихся субботнего покоя, что не позволяли в субботу производить никакого лечения, если болезнь не представляла явной угрозы для жизни больного. Если же Христос скажет, что непозволительно исцелять в субботу, тогда они обвинят Его в пристрастии, поскольку совсем недавно Он оправдывал Своих учеников, срывающих колосья в субботу.
3. Ответ Христа на поставленный фарисеями вопрос, в котором Он апеллирует к ним самим, к их собственному мнению и опыту, ст. 11−12. Если овца (хотя бы только одна, потеря которой не будет большим убытком) упадет в яму в день субботний, то не вытащат ли они ее? Несомненно, они могут вытащить ее, четвертая заповедь позволяет это, и они должны это сделать, как из милосердия к своей скотине, так и ради своих интересов, чтобы не лишиться овцы. Об овце ли заботится Христос? Да, конечно, Он печется о жизни и благополучии как человека, так и животного. Но здесь Он говорит это ради нас (1Кор 9:9−10) и делает вывод: «Сколько же лучше человек овцы?» Овца не только безвредная, но и полезная тварь, и соответственно этому ее ценят, о ней заботятся, однако человек значительно превосходит ее.
Примечание: человек по своему естеству много лучше и ценнее самого лучшего из животных — человек наделен разумом, способностью познавать, любить и прославлять Бога, следовательно, он лучше, чем овца. Поэтому принесение в жертву овцы не могло искупить грех души. Кто более заботится о своих лошадях и собаках, об их обучении, защите и питании, чем о бедных людях или быть может, о своих собственных домочадцах, тот недооценивает достоинство человеческой личности.
На основании этих рассуждений Христос приходит к заключению, которое уже с первого взгляда представляется очень разумным и доброжелательным: можно делать в субботу добро. Они спрашивали: «Можно ли исцелять?» Христос доказывает, что добро можно делать в субботу, и пусть теперь любой из них рассудит, было ли исцеление, произведенное Христом, добром.
Примечание: существует больше путей служения Богу в субботний день добрыми делами, чем исполнением обязанностей, связанных непосредственно с богослужением: посещение больных, бедных, помощь тем, кто неожиданно оказался в беде и взывает о помощи. Это добрые дела, и они должны осуществляться из чувства любви и милосердия, с кротостью, самоотречением и добрым расположением духа, тогда они будут угодны Богу.
4. Христос исцеляет сухорукого, хотя предвидел, что это может послужить к соблазну фарисеев, ст. 13. Несмотря на то что они не смогли ответить на доводы Христа, они все-таки твердо решили держаться своих предрассудков и не изменять своего враждебного отношения к Нему, а Христос все-таки сделал Свое доброе дело.
Примечание: нельзя уклоняться от исполнения своего долга и пренебрегать возможностями делать доброе дело из опасения соблазнить кого-либо. Замечателен способ этого исцеления, Христос сказал сухорукому: «Протяни руку твою — заставь себя сделать самое большее, на что ты способен». И он протянул руку, и стала она здорова, как другая. Это исцеление, так же как и другие, имеет духовное значение.
(1) По природе наши руки сухие, мы совершенно не способны сами по себе делать доброе.
(2) Только Христос силою Своей благодати исцеляет нас, Он исцеляет сухие руки, когда дарует жизнь нашим душам, производит в нас хотение и действие.
(3) Чтобы исцелить нас, Он повелевает нам протянуть наши руки, то есть употребить все наши естественные способности и сделать все возможное с нашей стороны: протянуть руки свои в молитве к Богу, протянуть их, чтобы ухватиться за Христа верою, протянуть их в святом усилии. Для сухорукого протянуть свою сухую руку было делом не более легким, чем расслабленному понести свою постель или Лазарю встать из могилы, однако Христос приказывает ему сделать это. Когда Бог повелевает нам сделать нечто такое, чего мы сами по себе не в состоянии сделать то это звучит не более абсурдно или несправедливо, нежели повеление, данное человеку с сухой рукою, ибо вместе с этим повелением, согласно обетованию, дается и благодать для исполнения его. Обратитесь к Моему обличению: вот Я изолью на вас Дух Мой, Притч 1:23. Погибающие люди так же неизвинительны, как неизвинителен был бы этот человек, если бы он не попытался протянуть свою сухую руку и остался бы не исцеленным. Однако спасенные могут хвалиться тем, что содействовали собственному спасению не больше, чем этот человек, протянувший руку, они так же всецело обязаны благодати Христовой, как и он.
ибо Сын Человеческий есть господин и субботы
Далее указывает и другую причину: Господь бо есть и субботы Сын человеческий, — говоря это о Себе Самом. Марк же говорит, что Он сказал это, применяясь и вообще к природе человеческой. Он говорил: суббота человека ради бысть, а не человек субботы ради (Мк II, 27). Но почему же наказан был собиравший дрова в субботу (Числ. XV, 33 дал.)? Потому что законы, пренебреженные в самом начале, едва ли бы впоследствии времени были соблюдаемы. Многую и великую пользу вначале приносила суббота; например, делала людей кроткими, человеколюбивыми к ближним; приводила их к познанию Промысла и управления Божия и, мало-помалу, как говорит Иезекииль, научала их удаляться от зла и располагала к предметам духовным (Иез XX). Если бы положивший закон о субботе сказал им: делайте доброе в субботу, а злого не делайте, они не удержались бы и от зла. Поэтому и предписан общий закон: не делайте ничего. Впрочем, они не удержались, не смотря и на это. Таким образом сам Законодатель, предписывая закон о субботе, прикровенным образом указывал на то, чтобы они сообразно с Его волею удалялись (в этот день) от худых только дел. Не делайте, сказано, ничего, разве елика сотворятся души (Исх XII, 16). Между тем во святилище было совершаемо все, и даже с большим тщанием и с двойным старанием. Так Господь открывал им истину и самою сению. Итак, столь великое благо, скажешь, Христос разрушил? Никак; но еще более умножил. Настало для них время научиться всему посредством возвышеннейших предметов, и уже не было нужды связывать руки того, кто, освободившись от злобы, стремится ко всему доброму; уже не было нужды научаться из закона, что Бог сотворил все; уже не было нужды быть кроткими по силе закона тем, которые призываются к подражанию благости Божией. Будите, говорит Он, милосерди, якоже и Отец ваш небесный (Лк VI, 36). Уже не было надобности один день праздновать тем, которым всю жизнь повелено праздновать. Празднуем, сказано, не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины (1Кор V, 8). Уже нет нужды стоять у ковчега и золотого жертвенника тем, которые имеют в себе самого Владыку всяческих и вступают в общение с Ним всеми способами — и молитвою, и приношениями, и писаниями, и милостынею, и ношением Его внутри себя.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
господь бо есть и субботы Сын Человеческий
Как же не Господь, когда Ты Сам установил ее!
Источник: Дневник. Том I. 1856.
господь бо есть и субботы Сын Человеческий
Опять открывает Свое Божество. Иногда Он прикрывает его по причине тупого зрения людей, постоянно всем недовольных, а иногда яснее открывает по причине острого зрения более благопристойных. Говорит: Вочеловечившийся есть Господин и субботы, как Творец и Законодатель ее. Если Я, Господин, присутствую здесь и сношу это, то напрасно вы осуждаете Моих (учеников).
В Евангелии от Марка (2, 27) можно найти и другую защиту со стороны Христа: суббота человека ради бысть, а не человек субботы ради, т.е. субботний покой узаконен для пользы человека, но не наоборот; или: и сама суббота, и все предшествующие ей дни сотворены для пользы человека.
Не должно удивляться, если один евангелист что-либо присоединяет, а другой пропускает. Не одновременно с тем, как Христос говорил, они писали Евангелия, чтобы могли помнить все слова Его, — но спустя много лет. Естественно поэтому, что они, как люди, забыли кое-что. Это объяснение имей в виду при подобного рода прибавлениях и пропусках. Часто некоторые из них пропускали что-либо ради краткости, а иногда как не существенное.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
ибо Сын Человеческий есть господин и субботы
(Мк 2:28; Лк 6:5). Этот стих у Марка (2:27) предваряется добавлением, что (букв. перев.) суббота была (произошла, установлена) для человека, а не человек для субботы. Слово “Сын человеческий” объяснено выше (см. прим к 8:20). Спаситель всегда в Евангелиях называл так только Самого Себя, поэтому неправильно мнение, что 8 стих не имеет связи с предыдущими; эта связь ясна. Если тут и может быть вопрос, то только о том, почему Спаситель назвал Себя “Сыном человеческим” перед Своими врагами, т.е. употребил выражение, которого они могли не понимать. На это можно ответить прежде всего, что так Он говорил не один раз (см., например, Мф 26:64; Мк 14:62; Лк 22:69). Выражение для врагов Христа всегда имело непонятный смысл, потому что они не хотели понимать слов Иисуса Христа в смысле Мессии. В действительности Христос указал здесь на Свое мессианское достоинство, и потому смысл 8 стиха понятен для нас и, конечно, был понятен апостолам, евангелистам и тогдашним верующим во Христа. Но фарисеи, которым говорил теперь Христос, могли просто связывать выражение “Сын человеческий” с τὸν ἄνθρωπον и ὁ ἄνθρωπος (Мк 2:28), о чем ясно говорится у Марка. Однако и враги Христа могли вывести из Его слов, что авторитет Мессии выше законных установлений о субботе.
Пояснение и распространение этого учения Спасителя встречается в Рим 14:5−6, 17 и Кол 2:16−17. Таким образом, смысл разбираемого стиха таков. Сын человеческий может распоряжаться субботой, т.е. субботней деятельностью, может заповедовать ее или прекращать, подобно тому, как хозяин позволяет своим работникам отдыхать или заставляет их работать. Как ни просто все это, обыкновенный человек до Христа не мог додуматься естественным путем до истин, выраженных здесь Христом. Даже и в настоящее время эти истины не всегда бывали понятны и не всегда применяются к делу.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента