Более девятнадцати столетий тому назад наш Спаситель искал позволения войти в этот пустой дом. Он был полноправным Жильцом, Хозяином этого дома, но люди упорно отказывались впустить Его. Хотя они уже не служили идолам, они не поклонялись и истинному Богу.
Незанятый дом говорит о духовной пустоте — опасном состоянии, как показывают последствия. Преобразований недостаточно. Нужно реально принять Спасителя.
I. Их обращение к Нему, ст. 38. Они оказывают Ему честь, называя Его Учителем, и тем самым притязают на видимое уважение к Нему, хотя в то же время намеревались оскорбить Его. Не все, называющие Христа Учителем, являются Его учениками. Они требовали: Хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Это было вполне разумно, что они хотели видеть знамение, чтобы Он доказал чудесами Свое Божественное посланничество. См. Исх 4:8−9. Он пришел разрушить модель религии, учрежденной при подтверждении чудесами, поэтому требовалось, чтобы Он представил такие же верительные грамоты. Но было крайне неразумно требовать знамения теперь, после того как Он дал уже так много знамений, убедительно доказывающих, что Он послан Богом.
Примечание: гордым людям свойственно предписывать Богу, а потом делать из этого повод для извинения своего неподчинения Ему. Но человек никогда не сможет использовать нападение на Бога как средство своей защиты.
II. Ответ Христа на это обращение, на это дерзкое требование.
1. Он осуждает его как исходящее от лукавого и прелюбодейного рода (ст. 39), относя это обвинение не только к книжникам и фарисеям, но и ко всему народу иудейскому: все они были похожи на своих вождей, все были семенем злых делателей и их последователями, все были злым родом, ибо не только ожесточались против свидетельства Христовых чудес, но и оскорбляли Его, высказываясь о них пренебрежительно. Они были родом прелюбодейным:
(1) Прелюбодейным поколением, настолько выродившимся и уклонившимся от веры и послушания их предков, что Авраам и Израиль не признали бы их своими потомками. См. Ис 57:3. Или:
(2) Прелюбодейной женой, отступившей от Бога, с Которым она была обручена посредством Завета. Они не были виновны в блуде идолослужения, как их предки до Вавилонского плена, но были виновны в неверности Ему, в измене, что также является блудом. Хотя они и не поклонялись богам, сделанным собственными руками, но искали знамений согласно своему собственному изобретению, и это тоже было прелюбодеянием.
2. Христос отказывается давать им дополнительные знамения сверх уже данных, кроме знамения Ионы пророка.
Примечание: хотя Христос всегда готов слушать святые прошения и молитвы и отвечать на них, однако Он не собирается потворствовать развращенным похотям и прихотям. Тот, кто просит не на добро, просит и не получает. Знамения даются тем, кто желает их ради утверждения своей веры, подобно Аврааму или Гедеону. Но требующим их для извинения своего неверия в них отказывается.
По справедливости, Христос мог бы сказать: «Они никогда больше не увидят никакого чуда». Но заметьте Его удивительную благость:
(1) Ради их пользы, ради большего убеждения их те же самые знамения будут повторены еще и еще.
(2) Они увидят знамение, совершенно отличное от всех остальных, а именно: воскресение Христа из мертвых Его собственной силою, названное здесь знамением Ионы пророка; это знамение сберегается для их убеждения и должно стать самым великим доказательством того, что Христос есть Мессия, ибо Он открылся Сыном Божьим в силе... чрез воскресение из мертвых, Рим 1:4. Это знамение превзошло все остальные, дополнило и увенчало их. «Если же не поверят предыдущим знамениям, то не поверят и этому (Исх 4:9), и если это не убедит их, то ничто не убедит их». Неверие иудеев найдет лазейку, чтобы и его опровергнуть, сказав: «Ученики Его пришли и украли тело», ибо никто так безнадежно не слеп, как тот, кто решительно не желает видеть.
Затем Христос объясняет знамение Ионы пророка (ст. 40): «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи и вышел оттуда целым и невредимым, так и Сын Человеческий будет столько же времени в могиле, а потом восстанет вновь».
[1] Могила для Христа была тем же самым, чем чрево рыбы для Ионы, который был брошен туда в качестве выкупа за жизни людей, готовых погибнуть в штормовом море; он лежал там, как во чреве преисподней (Иона 2:2), и, казалось, был отринут от очей Божьих.
[2] Христос оставался в гробу ровно столько же времени, сколько Иона находился в чреве рыбы, — три дня и три ночи, но не трое полных суток. Вероятно, он провел там лишь часть трех естественных дней (νυχθήμεραι, как говорят греки). Христос был погребен вечером шестого дня недели и воскрес рано утром первого дня. Но так было принято выражаться в то время, см. 3Цар 20:29; Есф 4:16; 5:1; Лк 2:21. Как долго Иона находился в узах за свой собственный грех, так долго Иисус был узником за наши грехи.
[3] Как Иона в чреве кита утешался уверенностью, что он опять увидит святый храм Божий (Иона 2:5), так Христос, находясь в гробу, успокаивался в уповании, что не увидит тления, Деян 2:26,27.
[4] Как Иона был освобожден из темницы своей на третий день и вернулся из собрания мертвецов на землю живых, так и Христос возвратился к жизни на третий день, восстал из могилы, чтобы послать благую весть язычникам.
3. Христос пользуется возможностью охарактеризовать печальное состояние того поколения, среди которого Он жил, поколения, которое не хотело исправляться и поэтому не могло не погибнуть. Он дал им такую характеристику, какая будет им определена в день суда, когда обнаружатся все их дела и будет вынесен окончательный приговор. В этом мире люди и предметы предстают в ложном свете, их характер и состояние изменчивы, непостоянны, поэтому если мы хотим сделать правильные оценки, то должны пользоваться критериями последнего суда. Реальным является лишь то, что вечно.
Итак, Христос представляет народ иудейский, (1) Как поколение, которое будет осуждено ниневитянами, покаявшимися от проповеди Ионы, — они восстанут на суд с родом сим, ст. 41. Воскресение Христа будет для них знамением Ионы пророка, но оно не окажет на них такого благодатного влияния, какое произвело воскресение Ионы на ниневитян; последние покаялись и избегли погибели, иудеи же ожесточатся в своем неверии так что оно ускорит их погибель. В день суда раскаяние ниневитян будет упомянуто как обстоятельство, отягчающее грех, а следовательно, и осуждение иудеев, кому Христос проповедовал тогда, а также и тех, кому сейчас проповедуется о Христе, потому что Христос больше Ионы.
[1] Иона был человек, подвластный страстям, греховным страстям, как и мы, а Христос Сын Божий.
[2] Иона был чужестранцем в Ниневии, он пришел к чужому народу, настроенному предубежденно против его народа, а Христос пришел к Своим, когда проповедовал иудеям, и тем более приходит к Своим, когда о Нем проповедуется среди исповедующих себя христианами, носящих Его имя.
[3] Иона сказал только одну короткую проповедь, причем без особой торжественности, проходя по улицам города. Христос же снова и снова повторял Свои призывы, Он сидел и учил, учил в синагогах.
[4] Иона проповедовал только о гневе и разрушении в течение сорока дней, он не давал ниневитянам наставлений и указаний относительно покаяния, а Христос не только предупреждает нас об опасности, грозящей нам, но также объясняет нам, в чем мы должны покаяться, потому что приблизилось Царство небесное уверяя при этом, что примет нас, если мы покаемся.
[5] Иона не творил чудеса в подтверждение своего учения, не делал ничего доброго ниневитянам, а Христос совершал весьма много чудес, и все они были чудесами милости Его, и все таки иудеи не покаялись от проповеди Христа, в то время как ниневитяне покаялись от проповеди Иониной.
Примечание: доброе поведение одних, получивших меньше помощи для спасения своей души и располагавших меньшими привилегиями, усугубляет вину тех, кому было дано больше. Те, кто в сумерках отыскивает то, что служит к миру их, посрамят тех, кто в полдень ходит ощупью.
(2) Как поколение, которое будет осуждено царицей южной, царицей Савской, ст. 42. Ниневитяне осудят их за то, что они не покаялись, а царица Савская — за то, что не уверовали во Христа. Она приходила из далекой страны, чтобы послушать мудрости Соломоновой, этих же людей невозможно убедить прийти и послушать мудрости Христовой, хотя Он во всем превосходил Соломона.
[1] Царица Савская не получала приглашения посетить Соломона, и никто не обещал ей, что он ее примет. А нас приглашают прийти к Христу, сесть у ног Его и слушать Его слова.
[2] Соломон был всего лишь мудрым человеком, а Христос — сама мудрость, в Нем сокрыты все сокровища премудрости.
[3] Царице Савской необходимо было преодолеть множество трудностей: она была женщиной, мало приспособленной для путешествий, длинных переходов и опасностей; она была царицей, и неизвестно, что могло бы произойти в стране во время ее отсутствия. У нас нет таких забот.
[4] Она не могла быть уверена в том, что стоило предпринимать такое длительное путешествие, так как молва обычно преувеличивает человеческие достоинства, а мудрецов, могущих наставить ее, она могла бы найти и в своей собственной стране, при своем дворе. Однако, услышав о славе Соломоне, она захотела увидеть ее, тогда как у нас нет такой неопределенности, как у нее, когда мы приходим к Христу.
[5] Она пришла издалека, Христос же находится среди нас, и слово Его близко к нам: Се, стою у двери и стучу.
[6] Мудрость, ради которой приходила царица Савская, была лишь мудростью философской и политической, но мудрость Христова есть мудрость во спасение.
[7] Она приходила, чтобы лишь послушать мудрости Соломоновой, он не мог дать ей мудрости. Христос же дает мудрость тем, кто приходит к Нему, более того, Он сделался для нас премудростью от Бога. Итак, если мы не хотим послушать мудрости Христа, то готовность царицы Савской послушать мудрости Соломона восстанет на суде против нас и осудит нас, ибо Иисус больше Соломона.
(3) Как поколение, которое решило остаться под властью сатаны, невзирая на все методы, предпринятые для их освобождения и спасения. Христос сравнивает их с человеком, из которого вышел нечистый дух, но потом возвратился с удвоенной силой, ст. 43−45.
Сатана назван здесь нечистым духом, ибо он потерял свою чистоту и находит удовольствие в человеческой нечистоте, поощряя людей ко всяческой нечистоте. Итак:
[1] Эта притча представляет власть диавола над телами людей. Христос только что изгнал беса, а фарисеи говорили, что Он имеет беса в Себе; это дало повод Христу показать им, что они находились под властью сатаны. Она также является дальнейшим доказательством того, что Христос изгоняет нечистых духов не по сговору с сатаной, ибо в таком случае они вскоре вернулись бы назад, но что Он изгоняет их окончательно, так что возврат их невозможен. Мы читаем как Он приказывает нечистому духу (Mк 9:25): «Выйди из него и впредь не входи в него». Вероятно, сатана иногда подшучивал над одержимыми им людьми — выходил, а потом вновь входил в них с большей яростью; этим объясняются те временные просветы в состоянии одержимых, за которыми следуют еще более сильные приступы. Когда нечистый дух выходит, он ощущает беспокойство, потому что он не заснет, если не сделает зла (Притч 4:16); он ходит по безводным местам, подобно человеку в состоянии депрессии, ищет покоя, но не находит его, пока не возвратится назад. Когда Христос изгнал из одержимого легион бесов, они просили у Него позволения войти в свиней, в которых им не пришлось долго ходить по безводным местам, они тут же оказались в озере.
[2] Притча применяется для описания состояния иудейской церкви и иудейского народа: Так будет и с этим злым родом, который теперь противится Евангелию, а потом окончательно отвергнет его. Согласно толкованию д-ра Уитби (Whitby), нечистый дух, изгнанный усилиями Христа и Его учеников из многих иудеев, искал покоя среди язычников, в их телах и храмах, откуда его должны были изгнать христиане. Или, как считает д-р Хаммонд (Hammond), нечистый дух, не найдя нигде в языческом мире такого покоя и желанного пристанища для себя, как в сердцах иудеев, снова возвращается к ним, ибо Христос не нашел приема среди них, и они по причине своего чудовищного нечестия и упорного неверия стали еще более готовы принять диавола; тогда он еще прочнее овладевает ими, и состояние этого народа становится еще более безнадежным, чем до прихода к ним Христа или до изгнания сатаны из них.
Основная масса этого народа представлена здесь:
Во-первых, как народ-отступник. После вавилонского плена они начали исправляться, оставили своих идолов и приобрели некоторое благочестие. Но вскоре они снова развратились и хотя не вернулись к идолослужению, однако впали в различные виды нечестия, становились все хуже и хуже, и ко всем своим беззакониям добавили еще сознательное неуважение и противление Христу и Его Евангелию.
Во-вторых, как народ, обреченный на погибель. Последнее преступление наложило на них печать лицемерного народа, народа гнева Божьего (Ис 10:6); их разорение римскими войсками было, вероятно, более страшным, чем чье-либо другое, так как их грехи были наиболее гнусными: именно тогда пришел на них гнев Божий до конца, 1Фес 2:15−16. Пусть это будет предупреждением для всех народов и церквей, чтобы они остерегались оставлять первую любовь и не позволяли заглушать добрые плоды реформации, начавшейся среди них, и не возвращались к тому нечестию, которое, казалось бы, оставили, ибо последнее состояние таковых будет хуже, чем первое.
тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох. И пришед обрящет празден, пометен и украшен
тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох
Домом его — называют человека, из которого он вышел не по своей воле, а по повелению Божию.
И пришед обрящет празден, пометен и украшен
Это сказал об освобожденных от демонов; такие люди, по лености и нерадению своему, легко опять представляют убежище и пленяются демоном, Находит, сказано, прежний дом свой праздным, и не имеющим Духа Святого, или добродетели, а также пометенным и очищенным, т. е, приготовленным для принятия его, сверх того — украшенным, т. е. приятным для него.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента