«Фарисеи довольно быстро негодовали на любую причастность сатанинской силы, поскольку это касалось их и их сыновей, однако их обвинения стали беспочвенны, так как, если Христос изгоняет демонов силою веельзевула, их сыновья осудили бы их за непостоянство: ведь если власть изгонять демонов исходит от сатаны, то всякий, обладающий этой силой, находится в связи с источником этой силы». (Ella E. Pohle, C. I. Scofield's Question Box, p. 97.) Они не были логически последовательными, определяя сходные действия в разных случаях.
1. Каким печальным было положение этого человека — он был одержим сатаною. Во время земной жизни Христа таких случаев было больше обычного, чтобы сила Христа могла быть более возвеличена в противодействии сатане и могла яснее обнаружиться цель Христа в изгнании его, чтобы с наибольшей ясностью было показано, что Он пришел разрушить дела диавола. Этот несчастный был одержим, слеп и нем — весьма жалкое состояние! Он не мог ни видеть, чтобы помочь самому себе, ни говорить, чтобы обратиться к другому за помощью. Душа, находящаяся во власти сатаны, порабощенная им, слепа, не может видеть Божьи дела, и нема, не может обращаться к престолу благодати; ничего не видит и ничего не говорит. Сатана ослепляет очи веры и налагает печать на уста молитвы.
2. Каким удивительным было его исцеление, и особенно потому, что произошло оно внезапно: Он исцелил его.
Примечание: победа над сатаной, когда он лишается власти над душой, есть исцеление души. Как только причина болезни была устранена, немедленно исчезли и последствия ее: слепой и немой стал говорить и видеть.
Примечание: Христово милосердие прямо противоположно сатанинской злобе, Его доброжелательность — диавольским злоумышлениям. Когда власть сатаны в душе человека сокрушается, то глаза его открываются, чтобы созерцать славу Божью, и уста отверзаются, чтобы благодарить Его.
II. Как подействовало это чудо на весь народ: народ дивился. Христос и прежде совершал чудеса подобного рода, но это исцеление не стало менее удивительным из-за частого их повторения. Оно привело их к заключению: «Не сей ли Христос, Сын Давидов? Разве не обещал Бог, что Мессия произойдет из чресл Давида? Не тот ли это, кто должен прийти?»
1. Этот вопрос можно расценить как стремление понять истину: Не сей ли сын Давида? Но они не стали дожидаться ответа, хотя впечатление было и сильным, но оказалось скоро проходящим. Они начали с хорошего вопроса, но хорошее начало не имело хорошего продолжения, их интерес вскоре угас. Убеждения такого рода должны быть приняты умом, а затем и сердцем.
2. Это можно понять и как утверждение: «Не сей ли Христос, Сын Давидов?» — «Да, конечно, это Он, другого быть не может. Подобные чудеса доказывают, что приблизилось Царство Мессии». К этому заключению на основании чудес Христа пришел простой народ, обыкновенные зрители. Атеисты скажут: «Это потому, что они менее требовательны, чем фарисеи». Нет, факты были так очевидны, что не требовали серьезных исследований; это было потому, что народ был менее предубежден против Христа и менее привержен к мирским интересам. Путь к познанию великой истины, что Христос есть Мессия и Спаситель мира, оказался таким простым и легким, что простой народ не смог не узнать его: идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся, Ис 35:8. Он был найден теми, кто искал его. В этом проявилась снисходительность Божьей благодати — сокрытое от мудрых и гордых было открыто младенцам. Мир своею мудростью не познал Бога, а немудрое Божье смущало мудрых мира сего.
III. Богохульное обвинение фарисеев, ст. 24. Фарисеи претендовали на то, что больше знали закон Божий и больше ревновали о нем, чем другие, однако они были самыми закоснелыми врагами Христа и Его учения. Они гордились своей репутацией среди народа, она питала их гордыню, поддерживала их власть и наполняла их кошелек. Слова: «Не сей ли Христос, Сын Давидов?» очень рассердили их, больше, чем само чудо. Они возбудили в них ревность и вызвали опасение, что по мере возрастания Его влияния на народ их собственное влияние будет падать. Поэтому они завидовали Ему, как Саул завидовал Его отцу Давиду, когда женщины пели ему хвалебные песни, 1Цар 18:7−8.
Примечание: те, кто связывает свое счастье с похвалой и одобрением людей, подвергает себя постоянному беспокойству и тревогам из-за каждого похвального слова, сказанного в адрес кого-либо другого. Тень славы следовала за Христом, Который бежал от нее, и убегала от фарисеев, которые гонялись за нею. Они сказали: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского, и поэтому Он не Сын Давидов». Заметьте:
1. С каким презрением они говорили о Христе, называя Его этот парень (англ. Прим. переводчика.), как если бы Его драгоценное имя, которое было как миро разлитое, было недостойно того, чтобы они могли произнести его своими устами. Чем больше народ возвеличивал Христа, тем с большим усердием они поносили Его; в этом проявлялись их гордость, высокомерие и диавольская зависть. Нехорошо, когда о добрых людях отзываются с презрением только потому, что они бедные.
2. Как богохульно отзывались они о Его чудесах. Они не могли отрицать самого факта чудес — было ясно, как день, что Христос изгонял бесов Своим словом. Не могли они также отрицать и того, что это изгнание было необыкновенным, сверхъестественным. Таким образом, будучи вынужденными допустить эти предпосылки, они не могли найти иного способа уйти от неизбежного заключения, что Сей есть Сын Давидов, как только выдвинув предположение, будто Христос изгоняет бесов не иначе, как силою Веельзевула, князя бесовского; что между Христом и сатаной был заключен союз, договор, и поэтому диавол не изгонялся, но выходил добровольно, дав на то согласие и имея при этом свои намерения. Или: что Он пользовался властью изгонять младших бесов по договоренности с господствующим бесом. Более ложного и подлого подозрения, будто Тот, Кто есть сама Истина, вступил в сговор с отцом лжи, чтобы обмануть мир, невозможно себе представить. Выдвижение такого предположения, противоречащего самым очевидным и убедительным фактам, было их последним прибежищем, или, скорее, уверткой, упрямым неверием. Заметьте, что среди бесов существует князь, вожак отступников от Бога и бунтовщиков против Него, этот князь — Веельзевул, бог мух, или бог навозной кучи. Как ты пал, о Люцифер! От Ангела света до повелителя мух! Однако он же есть и князь бесовский, главный над всеми адскими духами.
IV. Ответ Христа на эти подлые измышления, ст. 25−30. Но Иисус, зная помышления их...
Примечание: Иисус всегда знает, о чем мы думаем, знает, что в человеке, Он разумеет помышления наши издали. Кажется, фарисеи постеснялись говорить об этом открыто, но держали свое предположение в своих умах. Они не могли надеяться, что оно может понравиться народу, и поэтому приберегли его для успокоения своей собственной совести.
Примечание: многих удерживает от исполнения долга нечто такое, в чем они стыдятся признаться, но что не могут скрыть от Христа. Но между собою фарисеи, по-видимому, делились своими подозрениями, чтобы содействовать ожесточению друг друга. Однако Христос ответил именно на их помышления, потому что знал, почему и с какими намерениями они говорили это, знал, что они говорили не в опрометчивости своей, но из глубоко укоренившейся в их сердцах злобы.
Христос ответил на это обвинение весьма обстоятельно и убедительно, чтобы здравый смысл заградил всякие уста, прежде чем огонь и сера заградят их. Он приводит три аргумента, доказывающие безумие предположения фарисеев.
1. Было бы весьма странно и совершенно невероятно, если бы сатана был изгоняем по такому договору, ибо это значило бы, что царство сатаны разделилось само в себе а это, принимая во внимание его коварство, трудно даже вообразить себе, ст. 25−26.
(1) Христос излагает общеизвестный принцип, что распри в обществе всегда приводят к разрушению его: Всякое царство, разделившееся в самом себе, опустеет, и семья тоже: Quae enim domus ta stabilis est, quae tam firma civitas, quae non odiis atque dissidiis funditus everti possit? — Нет такой крепкой семьи и такого прочного государства, чтобы их не могли разрушить вражда и распри. Разделение неизбежно кончается опустошением. Если мы сталкиваемся друг с другом, то разбиваемся; если разделяемся друг с другом, то становимся добычей общего врага; более того, если друг друга угрызаем и съедаем, то будем истреблены друг другом, Гал 5:15. Церкви и народы знают это по собственному печальному опыту.
(2) Применение этого принципа к данному случаю (ст. 26): Если сатана сатану изгоняет... Если князь бесовский будет во вражде с нижестоящими бесами, то все царство его вскоре разрушится; более того, если сатана войдет в сговор со Христом, то это приведет к его собственной гибели, ибо целью и задачей проповеди и чудес Христа было свержение царства сатаны как царства тьмы, зла и вражды с Богом и возведение на его развалинах царства света, святости и любви. Христос пришел разрушить дела сатаны, мятежника против Бога и тирана душ человеческих, и поэтому величайшим абсурдом было думать, что Веельзевул одобрит это намерение или поддержит его. Если он сам станет на сторону Христа, то как устоит царство его? Он сам тогда будет содействовать его свержению.
Примечание: диавол имеет царство, свои черные интересы, противодействующие Богу и Христу, и он будет делать все возможное для утверждения своего царства и никогда не будет действовать в интересах Христа; ему надлежит быть побежденным и уничтоженным Христом, поэтому он не может подчиниться и покориться Ему. Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром, Христом и Веельзевулом? Христос разрушит царство сатаны, но Ему не требуются для этого такие хитрости и проекты, как сговор с Веельзевулом, нет, победа Христа над сатаной достигается более благородными методами. Пусть князь тьмы собирает свои силы, пусть он использует все свои способности и уловки, пусть составляет тайные заговоры для защиты своих интересов, Христос будет непобедим для его объединенных сил, и царство его не устоит.
2. Ничего странного и невероятного не было в том, что бесы были изгоняемы силою Духа Святого.
(1) А сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Среди иудеев были заклинатели, которые, призывая имя Бога всевышнего или Бога Авраама, Исаака и Иакова, действительно изгоняли иногда бесов. Иосиф Флавий рассказывает о некоторых своих современниках, занимавшихся этим. Мы читаем в Деян 19:13 об иудейских заклинателях, а также о тех, которые изгоняли бесов именем Иисуса Христа, хотя и не следовали за Ним (Mк 9:38), или не были Ему верны. Тех фарисеи не осуждали, но приписывали их действия Духу Святому и гордились ими, а с ними и весь народ. Следовательно, фарисеи, признавая, что другие изгоняют бесов Духом Божьим, и, обвиняя Христа в том, что Он делает это по сговору с Веельзевулом, поступали так исключительно из ненависти и зависти к Нему.
Примечание: таков метод злобных людей, и особенно злобных преследователей Христа и христианства, — осуждать тех, кто ненавистен им, за то же самое, за что они одобряют и хвалят тех, к кому расположены. Зависть строит свои суждения на основании не фактов, а личности, не разума, а предрассудков и предубеждений. Но те, кто смотрит на лица и ничего другого не учитывает, не достойны сидеть на седалище Моисеевом. Посему они будут вам судьями. «Это ваше противоречие самим себе выступит в судный день против вас и осудит вас».
Примечание: на последнем суде будет учтен не только каждый грех, но и все обстоятельства, усугубляющие его, и некоторые наши понятия, которые были правильными и добрыми, будут свидетельствовать против нас, и мы будем осуждены за пристрастие.
(2) Изгнание бесов Христом было верным признаком приближения Царства Божьего (ст. 28): «Но если Я действительно Духом Божьим изгоняю бесов, как оно и есть, тогда вы должны признать, что Царство Мессии уже скоро утвердится среди вас, хотя вы и не хотите принять его». Другие чудеса, совершаемые Христом, доказывали, что Он был послан Богом, но это чудо доказывало, что Он был послан Богом для разрушения царства диавола и дел его. В этом со всей очевидностью исполнилось великое обетование о том, что семя жены будет поражать змея в голову, Быт 3:15. «Это означает, что уже начинается то славное домостроительство Царства Божьего, которого вы так долго ожидали. Пренебрегайте им к собственной погибели».
Примечание:
[1] Сокрушение власти сатаны осуществляется Духом Божьим. Дух, производящий в сердцах послушание веры, уничтожает влияние духа, действующего в сынах неверия и противления.
[2] Изгнание бесов есть введение Царства Божьего. Если власть диавола над душой не просто сдерживается привычкой или внешними ограничениями, но разрушается освящающим Духом Божьим, то, несомненно, Царство Божье достигло этой души — Царство благодати как благословенный залог будущего Царства славы.
3. Сопоставление чудес Христа, в частности чуда изгнания бесов, с Его учением, с целями и тенденциями Его святой религии доказывало, что Он не только был далек от союза с сатаной, но являлся Его открытым врагом и противником, ст. 29. Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, вынести их оттуда, если прежде не свяжет сильного? Только тогда он может делать с его имуществом все, что ему угодно. Мир, лежащий во тьме и пороках, является владением сатаны, находится под его властью, подобно дому сильного человека, который владеет и распоряжается им. Таково положение всякой невозрожденной души, в ней царствует и правит сатана. Итак:
(1) Задача Евангелия Христова состоит в том, чтобы разорить дом диавола, который он, будучи силен, охраняет в этом мире, и обратить людей от власти тьмы к свету, от греха к святости, от этого мира к лучшему миру, от власти сатаны к Богу (Деян 26:18), чтобы изменить состояние душ.
(2) Преследуя эту цель, Христос изгонял нечистых духов словом Своим и таким образом связывал сильного; Он вырывал меч из рук диавола, чтобы сделать из него скипетр. Своим учением Христос учит нас, как правильно истолковывать Его чудеса; показывая, как легко и эффективно Он мог изгонять бесов из тел людей, Он тем самым ободряет всех верующих надеяться, что, с какой бы силой сатана ни властвовал в душе человека, Он Своею благодатью может свергнуть эту власть. Он расхищает имущество диавола, чтобы доказать, что может связать его. Когда народы обращаются от служения идолам к служению живому Богу, когда худшие из худших грешников оправдываются и освящаются благодатью и становятся лучшими из святых, это значит, что Христос разорил дом диавола и будет продолжать разорять его все больше и больше.
4. Здесь подразумевается, что святая война, которую Христос мужественно ведет против сатаны и его царства, не допускает никакого нейтралитета (ст. 30): Кто не со Мною, тот против Меня. В незначительных вопросах, по которым среди учеников Христа могут возникать разномыслия, мы призываемся искать мира, ибо кто не против нас, тот за нас, Лк 9:50. Но в великой борьбе между Христом и диаволом никакого мира искать нельзя, не следует также давать никакого благоприятного толкования безразличию: тот, кто не всем сердцем со Христом, в действительности идет против Него, и тот, кто холоден к делу Его, есть враг Его. Когда надо выбирать между Богом и Ваалом, не может быть никаких колебаний между ними (3Цар 18:21), никакого балансирования между Христом и Велиалом, ибо Царство Христово извечно противодействовало царству сатаны и всегда будет побеждать его; поэтому мы не можем сидеть спокойно с Галаадом за Иорданом или с Асиром на берегу моря (Суд 5:17), но должны всецело, со всей верностью и непоколебимостью быть на стороне Христа, что значит быть на правой стороне и в конечном счете — на стороне воскресения. Исх 32:26.
Последняя фраза имеет тот же самый смысл: кто не собирает со Мной, тот расточает.
Примечание:
(1) Христос пришел в мир собирать, собирать жатву Свою, собирать тех, кого Отец дал Ему, Ин 11:52; Еф 1:10.
(2) Поэтому Христос ожидает и требует от тех, кто с Ним, чтобы они собирали вместе с Ним, не только сами собрались вокруг Него, но собирали бы и других к Нему и таким образом служили Его интересам.
(3) Того, кто не желает выступать и действовать как пособник Царства Христова, Христос будет считать его противником и поступит с ним, как с противником. Если мы не собираем со Христом, то расточаем: недостаточно только не вредить, нужно также творить добро. Таким образом, Христос расширил пропасть между Собой и сатаной, дабы показать, что никакого сговора между ними, о котором перешептывались фарисеи, быть не может.
V. Беседа Христа о грехах языка, имевшая место в связи с богохульством фарисеев. Посему говорю вам. Видимо, Христос оставляет фарисеев и обращается к народу, от спора переходит к наставлению, от греха фарисеев берет повод для предостережения народа против трех видов греха языка, ибо грехи других являются предостережениями для нас.
1. Хула на Духа Святого есть наихудший из всех грехов языка, причем не прощаемый, ст. 31−32.
(1) Здесь дано великодушное заверение в прощении всякого греха на евангельских условиях. Христос говорит это нам, и это весьма утешительные слова — величина греха не может быть препятствием к примирению с Богом, если только мы искренне покаемся и уверуем в Евангелие: Всякий грех и хула простятся человекам. Даже если грех наш, как багряное, как пурпур (Ис 1:18), даже если он гнусный по своему характеру и усугублен отягчающими обстоятельствами, даже если он не раз повторялся нами и достиг небес, тем не менее у Господа есть милость, которая простирается выше небес, милость, распространяющаяся даже на хулу самого имени Божьего и чести Его. Павел обрел милость, хотя и был хулителем, 1Тим 1:13. Воистину, мы можем сказать: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие?» (Мих 7:18). Даже слова, сказанные на Сына Человеческого, простятся, например те слова, которыми поносили Его, когда Он умирал на кресте. Многие из тех людей потом раскаялись и обрели милость. Христос оставил пример всем сынам человеческим, чтобы они были готовы прощать слова, сказанные против них: А я как глухой, не слышу. Заметьте, простятся человекам, но не бесам; любовь Бога ко всему роду человеческому, который выше мира падших ангелов, такова, что человеку прощается всякий грех.
(2) Здесь делается исключение относительно хулы на Духа Святого, которая объявляется единственным не прощаемым грехом.
[1] В чем заключается этот грех: в высказываниях против Духа Святого. Смотрите, какими пагубными, опасными являются грехи языка, если единственным не прощаемым грехом является один из них! Но Иисус знал помышления их, ст. 25. Здесь подразумеваются не все говорящие против личности Духа Святого или против Его особых действий, и не просто сопротивление Его внутренней работе в самом грешнике, — ибо кто же тогда может спастись? Согласно нашему законодательству, акт об амнистии всегда должен толковаться в пользу милосердия, являющегося конечной целью этого акта, поэтому исключения из него не должны распространяться дальше самого необходимого. Евангелие — это акт об амнистии, из него не исключается никто ни по имени ни по характеру, кроме тех, кто хулит Духа Святого, и это исключение должно пониматься в самом узком смысле; все надменные грешники автоматически исключаются из-за несоблюдения условий амнистии — веры и покаяния, никакие другие исключения не должны допускаться. И хула на Духа Святого исключается из прощаемых грехов не из-за недостатка милости Божьей или заслуг Христа, но потому, что она неизбежно оставляет грешника в состоянии неверия и нераскаянности. У нас есть основание думать, что в этом грехе не виновны те, кто верит, что Христос — Сын Божий, и искренно желает иметь часть в Его заслугах и милости. Кто боится, что совершил этот грех, тем самым доказывает, что не совершал его. Д-р Уитби (Whitby) замечает, что Христос говорит о том, что будет (Mк 3:28; Лк 12:10): Всякому, кто скажет... Что касается тех, кто хулил Христа в Его бытность на земле, называя Его пьяницей, обманщиком и богохульником и так далее, то их может извинить, до некоторой степени, простая внешность Христа, а также предубеждение народа против Него; доказательство Его Божественной миссии достигло полной силы только после Его вознесения. Поэтому эти люди могли рассчитывать на прощение после своего покаяния; можно надеяться, что они осознали свой грех при излиянии Духа Святого, как произошло со многими из Его предателей и убийц. Но если они будут хулить Духа Святого как злого духа после излияния Его в виде внутренних даров откровения, говорения языками и других, которые Дух распределил среди апостолов то нет никакой надежды, что они могут уверовать во Христа, ибо:
Во-первых, эти дары Святого Духа в апостолах были последним доказательством, которое Бог намеревался использовать для утверждения Евангелия и которое Он сберегал до того времени, когда другие будут уже исчерпаны.
Во-вторых, это было самым сильным доказательством, обладающим большей убедительностью, чем чудеса.
В-третьих, те, кто хулит домостроительство Духа, едва ли могут быть приведены к вере во Христа. Если люди приписывают дела Духа Святого союзу с сатаной, как это делали фарисеи с чудесами Христа, то что же тогда может убедить их? Это такая крепость неверия, из которой человек никогда не сможет выбраться; он остается не прощенным потому, что покаяние скрывается от его глаз стенами этой крепости.
[2] Какой приговор выносится за этот грех: Не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Как в иудейской церкви того времени за душу, согрешившую дерзкою рукою, не полагалось жертвы искупления, так и в эпоху евангельской благодати, часто называемой в Писаниях будущим веком, нет никакого прощения тем, кто попирает Кровь завета и хулит Духа благодати. Нет лекарства от греха, совершаемого против самого лекарства. Таково было правило нашего древнего закона: нет убежища для кощунников. Или: не простится ни в сем веке собственной совестью грешника, ни в будущем, когда будет объявляться прощение. Или: это грех, который подвергает грешника и временному, и вечному наказанию, и настоящему, и грядущему гневу.
2. Христос говорит далее о других злых словах, которые являются плодом растления похотью, господствующего в сердце, и выходят из него, ст. 33−35. Иисус знал помышления их (ст. 25) и говорит, имея в виду этих людей, что ничего странного нет в их нечестивых высказываниях, так как их сердца исполнены вражды и злобы, которые они часто старались скрыть, притворяясь праведниками. В связи с этим наш Господь Иисус указывает на источник злословия и исцеляет его: если сердце наше будет освящено, то это проявится в наших словах.
(1) Сердце есть корень, слова-плоды, ст. 33. Если дерево по природе своей доброе, то оно будет приносить и плоды добрые. Если в сердце господствует принцип благодати, то и язык будет языком Ханаана, и напротив, если похоть царствует в сердце, то она обязательно обнаружится — из зараженных легких исходит отвратительное зловоние. Язык человека свидетельствует о его происхождении, откуда он родом, так же по языку определяется, какого они духа: «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим, то есть имейте чистое сердце и тогда будете иметь чистые уста и чистую жизнь. Или признайте дерево худым, и плод его худым.
Можно взять дикую яблоню и привить к ней черенки от хорошего дерева, и тогда плоды ее будут хорошими. Но если дерево останется не привитым, то сажайте его, где угодно, поливайте его, сколько угодно, плод останется плохим».
Примечание: если сердце не преобразится, жизнь никогда не изменится. Фарисеи стыдились высказать вслух свои мысли относительно Христа, но Христос показывает, как тщетны были их старания скрыть свой горький корень, из которого выросла горькая полынь, так как они никогда не старались убить его.
Примечание: надо больше заботиться о том, чтобы действительно быть добрыми, чем казаться таковыми.
(2) Сердце — это источник, а слова — потоки из него, ст. 34. От избытка сердца говорят уста, как потоки текут из источника, бьющего ключом. Злое сердце, сказано, источает из себя зло, как источник извергает из себя воду, Иер 6:7. Возмущенный источник и поврежденный родник, о которых говорил Соломон (При 25:26), обязательно будут источать грязную воду. Злые слова — это естественный, природный продукт злого сердца. Ничто, кроме соли благодати, брошенной в источник, не в силах исцелить его воды, то есть исправить речь, очистить оскверненный язык. Именно в этом нуждались фарисеи, ибо они были злы: Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Они были порождениями ехидны, как назвал их Иоанн Креститель (Мф 3:7), такими они и остались, ибо может ли эфиоплянин изменить свою кожу? Люди смотрели на фарисеев как на святых, но Христос называет их порождениями ехидны, семенем змея, исконного врага Христа и Его Евангелия. Чего можно ждать от порождений ехидниных, кроме яда злобы? Может ли ехидна быть чем-то иным, кроме как ядовитой змеей?
Примечание: от плохих людей можно ожидать только плохого, как гласят древние притчи: От беззаконных исходят беззакония, 1Цар 24:14. Невежда говорит глупое, Ис 32:6. Люди, злые по своей сущности, не умеют и не желают говорить доброго. Христос хотел, чтобы ученики Его знали, каковы были люди, с кем им предстояло жить, и чего можно ждать от них. Они, подобно Иезекиилю, будут жить среди скорпионов (Иез 2:6), им не следует удивляться, когда их будут жалить и кусать.
(3) Сердце — это сокровищница, а слова — вещи, выносимые из нее (ст. 35), они определяют сущность человека, и по ним можно судить о характере его.
[1] Признаком доброго человека является то, что он имеет доброе сокровище в сердце своем и при необходимости выносит оттуда добрые вещи. Добродетели, утешения, опытность, добрые знания, добрые чувства, добрые решения — все это добрые сокровища сердца. Слово Божье, сокрытое в сердце, закон Божий, написанный на скрижалях его, Божественная истина, пребывающая и правящая в нем, — ценные и полезные сокровища, хранящиеся в безопасности, в тайне, подобно запасам доброго домоправителя, и в то же время готовые к употреблению в любое время. Добрый человек, имеющий такое обеспечение, будет выносить из своих запасов, подобно Иосифу: будет говорить и делать доброе для славы Божьей и назидания ближних. См. Притч 10:11,13−14,20−21,31−32. Это и означает выносить доброе. Некоторые, не имея запасов в доброй сокровищнице, расточают свое добро, но весьма скоро оказываются банкротами. Другие претендуют на то, что имеют в себе добрую сокровищницу, но ничем не доказывают этого: они надеются, что она у них есть, и благодарят Бога за то, что, каковы бы ни были их слова и поступки, они имеют доброе сердце. Но вера без дел мертва! Третьи имеют добрую сокровищницу мудрости и разумения, но не общительны: имея талант, не знают, как пустить его в оборот. Полноценный христианин добр и творит добро, именно в этом и состоит его подобие Богу.
[2] Признаком злого человека является то, что он имеет злое сокровище в сердце своем и выносит оттуда злое. Пороки и похоти, господствующие в сердце, — это злое сокровище, из которого грешник выносит дурные слова и поступки к бесславию Божьему и вреду ближних. См. Быт 6:5,12; Мф 15:18−20; Иак 1:15. Сокровища неправедные (Притч 10:2) будут сокровищами гнева.
3. Христос говорит также о праздных словах, показывая, что они содержат в себе зло; тем более злые слова, сказанные фарисеями, ст. 36−37. Это обязывает нас больше размышлять о дне суда, что поможет нам сдерживать свой язык. Рассмотрим:
(1) Какой подробный отчет мы должны будем дать за грехи языка в день суда: за каждое праздное слово (или разговор), какое скажут люди, они дадут отчет. Это означает, что:
[1] Бог отмечает каждое слово, произносимое нами, даже то, которое мы сами не замечаем. См. Пс 118:4. Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Даже если оно сказано без умысла, походя, Бог знает его.
[2] Пустые, праздные, глупые разговоры Богу не угодны: они не имеют никакой доброй цели, бесполезны и не служат к назиданию, они являются плодом пустого, легкомысленного сердца. Праздные слова — это то же самое, что сквернословие и пустословие, которые запрещены нам, Еф 5:4. Нам редко удается избежать этого греха в многословии, в бесполезных словах, Иов 15:3.
[3] Мы вскоре должны будем отчитаться за праздные слова. Они будут представлены в свидетельство против нас, в доказательство того, что мы являемся негодными рабами, не умеющими правильно использовать дар речи и дар разума, составляющие часть доверенных нам талантов: ибо от слов твоих оправдаешься и от слов твоих осудишься. Если мы не раскаемся в своих праздных словах и наш отчет за них не будет уравновешен кровью Христа, мы погибнем.
(2) Каким строгим будет суд на основании этого отчета (ст. 37): От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься. Здесь общее правило человеческих судов применяется к Божьему суду.
Примечание: в зависимости от того, каково обычное содержание наших разговоров, благодатное или нет, оно будет свидетельством либо за нас, либо против нас. Люди, кажущиеся благочестивыми, но не обуздывающие своего языка, обнаружат тогда, что они обманывали себя пустым благочестием, Иак 1:26. Некоторые думают, что Христос здесь ссылается на слова Елифаза (Иов 15:6): Тебя обвиняют уста твои, а не я, и твой язык говорит против тебя, или, скорее, на слова Соломона (Притч 18:21): Смерть и жизнь во власти языка.
Ст. 27−28 И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие
После первого опровержения Он приводит другое, яснейшее. Аще Аз о Веельзевуле изгоню бесы: сынове ваши о ком изгонят? Смотри, с какою кротостью и здесь Он говорит им. Он не сказал: ученики Мои, или апостолы; но: сынове ваши, — чтобы, если фарисеи захотят мыслить столь же благородно, как Его ученики, подать им к тому случай; а если они пребудут в прежней неблагодарности и не оставят своего бесстыдства, лишить их всякого оправдания. Смысл же слов Его следующий: апостолы чьею силою изгоняют бесов? Апостолы уже изгоняли бесов, получив на то власть от Спасителя; но фарисеи не обвиняли их. Они вооружались не против дел, но против лица. Поэтому Христос, желая показать, что одна зависть причиною их обвинения, указывает и на апостолов. Если Я, как вы говорите, изгоняю бесов силою Веельзевула, то тем более они, как получившие на то власть от Меня. Однако же вы ничего подобного об них не говорите. Почему же вы Меня, даровавшего им такую власть, обвиняете, а их освобождаете от обвинений? Впрочем, это не избавит вас от наказания, но подвергнет даже еще большему. Потому-то Спаситель и присовокупил: тии вам будут судии. Если ученики Мои, будучи одного с вами рода и получив одинаковое образование, веруют в Меня и повинуются Мне, то очевидно, что они осудят тех, которые делают и говорят противное, Аще ли же о Дусе Божии изгоню бесы, убо постиже на вас царствие Божие (ст. 28). Что значит — царствие? Мое пришествие. Смотри, как Он опять привлекает их к Себе, врачует и старается привести к познанию Себя, и показывает им, что они вооружаются против собственных благ и восстают против своего спасения. Вам, говорит Он, должно бы радоваться и ликовать, что Я пришел даровать те великие и неизреченные блага, о которых древле возвещали пророки, и что настало время вашего благоденствия; а вы поступаете напротив, и не только не принимаете благ, но еще клевещете и выдумываете ложные обвинения на Того, Кто предлагает вам их. Ев. Матфей говорит: аще Аз о Дусе Божии изгоню бесы; а Лука: аще Аз о персте Божии изгоню бесы (Лк XI, 20), — показывая этим, что изгнание бесов есть дело высочайшей силы и особенной благодати. Из этих слов можно было бы сделать такое заключение: если это справедливо, то значит, что Сын Божий пришел. Но Христос не говорит этого прямо; чтобы не возбудить их ненависти, Он только намекает на это словами: убо постиже на вас царствие Божие. Какая мудрость! За что фарисеи обвиняли Спасителя, тем Он ясно доказал им Свое пришествие. Далее, чтобы привлечь их к Себе, Он не сказал просто: постиже царствие, но прибавил — на вас; как бы так говорил Он: настало время вашего блаженства. Итак, что же вы не радуетесь своим благам? Для чего вооружаетесь против своего спасения? Вот теперь настало время, о котором древле предсказывали пророки. Вот признак проповеданного ими пришествия: бесы изгоняются силою божественною. Что они изгоняются, это вы сами знаете; а что изгоняются силою божественною, это свидетельствуют дела. Сатана не может ныне быть сильным; он по необходимости сделался слабым. Но слабый не может, подобно сильному, изгонять сильного беса. Так говорил Спаситель для того, чтобы показать силу, происходящую от любви, и бессилие от несогласия и раздора. Потому-то Он беспрестанно всюду побуждает и учеников Своих к любви, и особенно еще потому, что дьявол всячески старается истребить ее.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
И если Я силою Веельзевула изгоняю демонов, то сыны ваши какою силою изгоняют их? И потому они сами явятся судьями вашими
Апостолы изгоняли бесов, и Иисус Христос изгонял бесов, — едино дело было у учеников и у Учителя и Господа их Иисуса Христа, но они не слышали того от фарисеев, что слышал Господь наш: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского» (Мф 12:24). Одно дело делали, но они не слышали, а Господь слышал хулы от злоречивых уст. Что это значит? Нашу совесть, возлюбленный, уязвляет слово хуления, на Господа нашего изрыгаемое. Грехи наши Он взял на Себя, поэтому и казнь на Него за них возложена, и поношения поносящих напали на Него. Преславные делал дела, и удивления достойные: «Никогда не бывало такого явления в Израиле» (Мф 9:33), — и благодеяния, каких более быть не может, показывал, но за все это хулим был. Мы в том виновны: наши грехи и хуления хулили Господа нашего, мы согрешили пред Богом нашим и похулили Его, желая Божией чести с Адамом, праотцем нашим, и достойны были вечного мучения и поношения дьявольского, поэтому Иисус Господь наш за нас вступился, и казнь нашу взял на Себя, и платил за нас правде Божией, и «чего не отнимал, то должен был отдать» (Пс 68:5).
Слава милосердию Его! Помни возлюбленный, что Господь наш за нас, рабов Своих, хулим был, чтобы мы вечную славу получили.
Хула, которую фарисеи на Христа Господа изрыгали, в лице Христовом касалась Бога, так как Христос есть Бог, Слово Божие ипостасное, единосущное Отцу и Духу. Рассуди же, как эта хула уязвляла пресвятую душу Его! Уязвляет всякого человека хула, но царя, или какого высокого человека, более уязвляет, потому что сан и честь высокая в нем хулится. Так и во Христе Господе, та хула, которую Он терпел, чести Божией касалась, и в нас хулился Бог чудодействующий. По виду был как человек, но Бог был истинный, плотью человеческой обложенный. Поэтому, поскольку Бог в нем хулим был, это весьма уязвляло пренепорочную душу Его, потому и показывал хулителям, что они тяжко грешат. Ибо, хотя бы и не верили, что Он Бог был, но дела, которые Он делал, Божиими были, ибо беса изгнать только один Бог может, Которому все повинуются. Помни же, что и прежде страстей Своих страдал ради нас Христос Господь наш. Хотя тела Его и не уязвляли враги Его, но уязвляли божественную душу Его. Да будет имя Его благословенно!
Источник: Письма келейные. Письмо 105.
И если Я силою Веельзевула изгоняю демонов, то сыны ваши какою силою изгоняют их? И потому они сами явятся судьями вашими
Сыновья ваши (апостолы) чьею силою изгоняют Посему они будут вам судьями (достойно и праведно).
Источник: Дневник. Том I. 1856.
И если Я силою Веельзевула изгоняю демонов, то сыны ваши какою силою изгоняют их? И потому они сами явятся судьями вашими
Под сынами Он имеет в виду или вообще заклинателей этого народа, или апостолов, происшедших из племени иудеев. Если Он имеет в виду заклинателей, которые изгоняли демонов через призывание имени Божия, то Своим мудрым вопросом Он принуждает их исповедать, что это дело Духа Святого. Если же, — говорит Он, — в сынах ваших изгнание демонов приписывается не демонам, а Богу, то почему во Мне то же самое деяние является следствием не Той же самой Причины. Поэтому они сами будут судьями вашими, — не вследствие власти произносить суд над вами, а в силу сравнения: в то время как они приписывают изгнание бесов Богу, вы приписываете то же самое Веельзевулу, князю бесов. Если же это сказано об апостолах, — что мы прежде всего и должны здесь видеть, — то они также будут судьями их, потому что они сядут на двенадцати престолах, чтобы судить двенадцать колен Израиля (Мф 19:28; Лк 22:30).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями
Пусть, говорит, Я таков; но ваши сыны, то есть мои ученики, чьей силой они изгоняют? Неужели и они — силой веельзевула? Если же они Божественной силой, то тем более Я, ибо они творят чудеса Моим именем. Итак, они послужат к осуждению вашему, потому что вы, видя, что они творят чудеса Моим именем, продолжаете клеветать на Меня.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И аще аз о веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят? сего ради тии вам будут судии
И аще Аз о веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят
После первого опровержения обвинения переходит ко второму, более ясному. Так как ученики Его уже изгоняли бесов, получив от Него силу, то этим еще более Он обличает фарисеев, которые по зависти обвиняли только Его одного, ни в чем не упрекая учеников. Сынами фарисеев назвал апостолов потому, что фарисеи поддерживали установления предков между иудеями, от которых произошли апостолы, или потому, что они были моложе (фарисеев). Итак, спрашивает: чьею силою они изгоняют (бесов)? Не силою ли веельзевула тоже? Но почему вы не обвиняете их? Если же Божиею благодатью, то значит Я — Бог, так как они Моим именем изгоняют бесов.
сего ради тии вам будут судии
Так как они изгоняют бесов и вы их не обвиняете, то они сами будут вашими судьями и осудят вас, но не за то, что вы совершили в своей жизни (ибо это дело одного Бога), а за эту клевету, что вы по зависти обвиняете Меня одного, оставляя их. Или: сего ради — так как они, будучи вашими сынами, узнали истину, то осудят вас — своих отцов, не желавших узнать ее.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями
[Господь] называет апостолами их сыновей, которые были от них, и которых позже Он послал на проповедь, дав им силу изгонять нечистого духа, и которые по вере своей сказали: Господи, и бесы повинуются нам о имени твоем (Лк 10:17). Итак, спросите ваших сыновей, чьим именем они изгоняют демонов. Если они изгоняют их Моим именем, говоря: «Именем Иисуса Христа приказываю тебе выйти из него», тогда это правда, потому что Я не изгоняю демонов именем веельзевула. Ведь если есть человек, который изгоняет демонов именем веельзевула, его имя не может быть настолько почтенным и настолько ужасным, чтобы его именем другие изгоняли демонов. Посему они будут вам судьями. Когда? Когда сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф 19:28). Тогда, без сомнения, вы скажете на Моем суде: «Потому мы не поверили Тебе, когда Ты изгонял демонов, что подумали, будто Ты изгонял их силою веельзевула». И ответят вам ваши сыновья и скажут: «Если бы взглянули на нас, что мы изгоняли демонов Его именем, то смогли бы понять, что с Ним не было духа веельзевула, а в Его имени была великая сила могущества».
И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями
(Лк 11:19 почти буквально). Смысл этого стиха издавна был предметом больших споров. Иларий, Златоуст, Феофилакт и Евфимий Зигабен принимали, что под “сыновьями вашими” понимаются апостолы, которые, конечно, были сыновья иудеев.
Златоуст рассуждает об этом подробно. “Смотри, с какою кротостью и здесь Он говорит им. Он не сказал: ученики Мои, или апостолы; но: сыны ваши, — чтобы, если фарисеи захотят мыслить столь же благородно, как Его ученики, подать им к тому случай; а если они пребудут в прежней неблагодарности и не оставят своего бесстыдства, лишить их всякого оправдания. Смысл же слов Его следующий: апостолы чьей силой изгоняют бесов? Апостолы уже изгоняли бесов, получив на то власть от Спасителя; но фарисеи не обвиняли их. Они вооружались не против дел, но против лица. Поэтому Христос, желая показать, что одна зависть является причиной их обвинения, указывает и на апостолов”.
Но Иероним колеблется в своем толковании рассматриваемого места. По его словам, выражение “сыновья иудеев” означает или заклинателей, или апостолов, которые были иудеями. Если Спаситель говорит о заклинателях, которые, призывая имя Господне, изгоняли демонов, то обличает фарисеев благоразумными вопросами, добиваясь признания с их стороны, что это есть дело Духа Святого. Если же говорит об апостолах, что более вероятно, то они будут судьями фарисеев; потому что сядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. В толкованиях позднейших экзегетов мысль, высказанная Златоустом и другими, совершенно оставляется. Это — потому, что в Евангелиях, во-первых, ничего не говорится об апостолах, а во-вторых, потому, что фарисеи нисколько не затруднились бы приписать чудеса изгнания демонов апостолами диаволу так же, как они приписали ему чудеса Христа. Таким образом, остается только одно — признать, что здесь речь о заклинателях. Не подлежит сомнению, что их было в то время очень много.
Вот что говорит об этом Шюрер (3:408 сл.): “магия имела большое значение у иудеев в век Христа и позднее. Изгнание демонов сыновьями фарисеев, о чем речь у Мф 12:27, судя по всему, что нам известно из других источников, не совершалось без магических формул. Известны Симон маг (Деян 8:9) и Вариисус (Деян 13:6). В Ефесе Павел имел дело с иудейскими заклинателями, которые для своих целей пользовались именем Иисуса (Деян 19:13 сл.)… Иустин предполагает заклинания, как нечто обычное у иудеев (Dial. 85). Между различными средствами, употреблявшимися против подагры, Лукиан упоминает о заклинании одним иудеем, а в другом случае говорит о знаменитом “сирийце из Палестины”, который изгонял демонов заклинаниями. Ириней также говорит об изгнании демонов через призывание божественного имени, как о деле, обычном у иудеев (2:6, 2)«.
Мы не можем здесь входить в подробное изложение этого предмета, который очень обширен, и полагаем, что приведенной выдержки из Шюрера достаточно. Таким образом, под “сыновьями вашими” можно понимать иудейских заклинателей, которые называются сыновьями фарисеев (по контексту) не потому, что по плотскому рождению происходили от них, а в том же смысле, как “сыны пророческие” (3Цар 20:35). Смысл слов Спасителя, следовательно, такой: если ваши ученики изгоняют демонов, то этого вы не приписываете Веельзевулу; поэтому они могут быть вашими судьями, и судить вас за то, что вы, по вражде, говорите это о Мне. Нам остается еще сказать несколько слов по вопросу, были ли эти заклинатели, на которых указывает Христос, действительные или мнимые. Его аргументация, конечно, не теряла своей силы ни в том ни в другом случае, потому что фарисеи ни в том ни в другом случае не относили, конечно, деятельности своих заклинателей к диавольской силе. Но вопрос о действительности заклинаний интересен сам по себе. Альфорд полагает, что исследовать действительность этих заклинаний в высшей степени важно; потому что иначе в душе читателя Евангелий остается невыгодное впечатление, если именно мы допустим, что Господь, торжественно сравнивая иудейские заклинания с собственными чудесами, аргументировал на основании иудейских обманов, о которых фарисеям было известно, что это обманы. Альфорд думает, что сыновья фарисеев действительно изгоняли демонов. Этот взгляд подтверждается словами толпы 9:33; когда немой, из которого был изгнан демон, заговорил, то толпа воскликнула: “никогда не бывало такого явления во Израиле”, давая понять, что здесь совершилось более полное исцеление, чем какое было видано до тех пор. Затруднение, говорит Альфорд, возникло лишь вследствие забвения факта, что чудеса, как таковые, не служат сами по себе подтверждением истины, совершались в ложных религиях и ложными учителями, и они пророчествовали о них. См. Исх 7:22; 8:7; Мф 24:24 и проч.; Втор 13:1−5.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента