Его бремя легко. Это не значит, что в жизни христианина нет проблем, испытаний, труда или душевной боли. Это значит, что нам не нужно нести их самим. Мы впряжены в одно ярмо с Тем, Кто дает достаточно благодати всякий раз, когда мы в нужде. Служение Ему — не рабство, это абсолютная свобода. Дж. Х. Джоветт говорит:
«Верующий впадает в фатальную ошибку, когда старается нести тяжесть жизни в единичном хомуте. В Божьем плане никогда не было предусмотрено, чтобы человек нес свое бремя в одиночку. Поэтому Христос имеет дело с человеком только в ярме. Ярмо — это упряжь для двоих, и Господь просит позволения быть в ней вторым. Он хочет разделять труд любой тяжести. Секрет покоя и победы в христианской жизни заключается в том, чтобы снять хомут бремени своего «я» и надеть дающее покой «иго» Учителя». (J. H. Jowett, Quoted in Our Daily Bread.)
I. Христос благодарит Бога за Его благоволение к тем младенцам, которым были открыты тайны Евангелия, ст. 25−26. Продолжая речь, Иисус сказал. Грех и гибель городов, которым Господь Иисус объявил горе, несомненно, огорчали Его, Он не мог не оплакивать их, так же как не мог не плакать об Иерусалиме, Лк 19:41. Этим обращением к небу Христос хотел ободрить Самого Себя, и, чтобы ободрение было более действенным Он облекает его в форму благодарения. Он благодарит Отца за остаток, хотя он состоит всего лишь из младенцев, которым открылись евангельские истины. Несмотря на то что весь Израиль не будет собран, Христос все-таки будет прославлен.
Примечание: мы таким же образом можем находить большое ободрение для себя, обращаясь в молитве к Богу, когда не видим вокруг себя ничего, кроме разочарований. Печально видеть, как основная масса людей не думает о собственном счастье, но отрадно сознавать, что мудрый и верный Бог все-таки охраняет интересы Своей славы. Иисус сказал: «Славлю, Тебя, Отче!»
Примечание: благодарение — достойный ответ на темные и беспокойные мысли, прекрасное средство для подавления их. Песни хвалы— это возбуждающее средство для упавшего духа, излечивающее печаль. Когда мы не можем найти никакого средства против печали и тревоги, обратимся к этим словам Христа: «Славлю Тебя, Отче!» Будем прославлять Бога за то, что с нами не случилось ничего худшего. В благодарении, вознесенном Христом, мы можем отметить:
1. Какие титулы Он присваивает Богу: «Отче, Господи неба и земли».
Примечание:
(1) Всякий раз, когда мы обращаемся к Богу, как в молитвах благодарения, так и в прошениях, следует обращаться к Нему как к Отцу и придерживаться этого правила не только тогда, когда просим у Него милости, но и когда благодарим за уже полученные милости. Когда мы воспринимаем милости Божьи как проявление Отцовской любви и дар Отцовских рук, тогда они особенно сладостны, тогда они расширяют наше сердце в благодарности Богу: Благодарю Бога и Отца... (Кол 1:12). Детям подобает быть благодарными и с такой же готовностью говорить благодарю Тебя, Отец, как и прошу Тебя, Отец.
(2) Приходя к Богу как к Отцу, мы должны в то же время помнить, что Он является Господом неба и земли. Это обязывает нас приближаться к Нему с благоговением, как к всемогущему Господу, и в то же время с уверенностью в том, что Он способен сделать для нас все, в чем мы нуждаемся или чего желаем, — защитить от всякого зла и наделить всяким добром. Христос уже в лице Мелхиседека благословил Бога как Владыку, то есть Господа неба и земли. И мы, когда благодарим Бога за поток Его милостей, должны воздавать Ему славу за неиссякаемый источник их.
2. За что благодарит Бога Христос: «Что Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл то младенцам». Что это за сие, Он не говорит, но подразумевает, что это великие истины Евангелия, служащие к нашему миру, Лк 19:42. Он говорит о них так выразительно, потому что они наполняют Его, и нас они должны наполнять, все остальное ничто в сравнении с ними.
Примечания:
(1) Великие истины вечного Евангелия были сокрыты и до сих пор остаются сокрытыми от многих мудрых и разумных, от выдающихся ученых и политиков; величайшим ученым и государственным деятелям тайны Евангелия были в величайшей степени чужды. Мир своей мудростью не познал Бога, 1Кор 1:21. Больше того, лжеименное знание противодействует Евангелию, 1Тим 6:20. Самые опытные в мирских делах и материальных вопросах обычно менее всех разбираются в духовных. Люди могут глубоко проникать в тайны природы и тайны государственной политики, но в то же время быть невежественными и заблуждающимися относительно тайн Царства Небесного, так как не познали их силы на собственном опыте.
(2) В то время как мудрые и разумные мира сего пребывают во тьме неведения относительно тайн Евангелия, младенцы во Христе познают на себе его спасающую и освящающую силу: И открыл то младенцам. Таковыми были ученики Христа — простолюдины, не ученые, не политики, не художники, а необразованные, невежественные люди, Деян 4:13. Для проповеди Евангелия избираются не ученые мира сего, а немудрое мира сего, 1Кор 2:6,8,10.
(3) Эту разницу межу разумными и младенцами делает Бог. Он утаивает сие от мудрых и разумных.
[1] Именно Бог утаил сие от мудрых и разумных, Он наделил их способностями, знаниями, разумением в большей степени, чем других, и они возгордились этим, успокоились на этом и не ищут большего. Поэтому Бог справедливо отказал им в мудрости и откровениях Духа Святого, и, хотя они слышат благую весть, она представляется им как нечто странное. Бог не является Виновником их невежества и заблуждений, Он лишь предоставляет их самим себе, и их грехи становятся их наказанием; и в этом Бог праведен. См. Ин 12:39−40; Рим 11:7−8; Деян 28:26−27. Если бы они прославили Бога своей мудростью и разумением, какие Он дал им, то Он послал бы им и разумение высших тайн, но поскольку они служат ими своим похотям, то Он закрыл их сердца от разумения.
[2] Но Он открывает сие младенцам. Открытое принадлежит нашим детям (Втор 29:29), Он дает им разумение для восприятия этих откровений, и они производят на них свое воздействие. Таким образом, Бог гордым противится, а смиренным дает благодать, Иак 4:6.
(4) Объяснение такому распределению благоволения Божьего следует искать в Его суверенитете. Сам Христос ссылается на это: «Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение». Христос соглашается с волей Отца в этом вопросе: Ей, Отче. Предоставим Богу Самому выбирать пути, какие Ему угодны, чтобы прославить Себя, а нас сделать угодными Ему орудиями для исполнения Его дела. Его благодать — это Его собственность, Он может ее дать нам или не дать, как Он пожелает. Мы не можем объяснить, почему Петр, простой рыбак, должен был стать апостолом, а не Никодим, фарисей и начальник иудейский, хотя он тоже верил во Христа. Но таково было Его благоволение. Христос произнес это в присутствии Своих учеников, чтобы показать им, что выделение их из прочих людей, которого они удостоились, является не их заслугой, но проявлением Божьего благоволения к ним, это Он отличил их.
(5) Мы должны так же, как и Христос, с благодарностью соглашаться с Божьим распределением Его благодати. Нам следует благодарить Его:
[1] За то, что Он открыл сие; тайна, скрывавшаяся от веков и родов, открылась, и не немногим открылась, но возвещалась открыто всему миру.
[2] За то что она открылась младенцам, что кроткие и смиренные получили это спасение, что этой чести удостоились те, кого презирал мир.
[3] За то что Бог возвеличил Свое милосердие, скрывая сие от мудрых и разумных: избирательное благоволение наиболее обязывают. Как Иов преклонялся перед именем Господа не только за то, что Он дал, но и за то, что Он взял, так и мы должны преклоняться перед Ним как за то, что Он утаил сие от мудрых и разумных, так и за то, что Он открыл то младенцам; это не несчастье их, а метод унижения человеческого «я», ниспровержения гордых помыслов, чтобы умолкла всякая плоть, а Божественная сила и мудрость воссияли еще ярче, 1Кор 1:27,31.
II. Христос делает великодушное обращение ко всем, предлагая им благословения Евангелия, то самое, что Бог открыл младенцам, ст. 25 и далее.
1. Торжественное вступление к этому призыву, или приглашению, которое требует нашего внимания и побуждает нас к принятию его. Чтобы мы имели твердое утешение, когда прибегаем взяться за предлежащую нам надежду, Христос предваряет это обращение заявлением о Своей власти, представляет Свои верительные грамоты.
Он говорит здесь (ст. 27):
(1) О Своих полномочиях, полученных от Отца: Все предано Мне Отцем Моим. Христос как Бог равен Отцу по Своей силе и славе, но как Посредник Он получает силу и славу от Него — весь суд предан Христу. Он уполномочен утвердить Новый Завет между Богом и человеком, предложить мир и блаженство отступившему от Бога миру, причем на таких условиях, какие Он сочтет подходящими. Он единственный освященный и законный Полномочный Представитель, который согласовывает и улаживает это дело. Для этого Ему дана вся власть на небе и на земле (Мф 28:18), власть над всякой плотью (Ин 17:2), власть производить суд, Ин 5:22,27. Христос уполномочен принимать нас и давать нам то, за чем мы приходим к Нему, Ему предано все необходимое для этого Тем, Кто есть Господь всех. Все это должно ободрять нас приходить к Нему. Вся сила, все сокровища находятся в Его руках. Заметьте: Отец передал все Свое в руки Господа Иисуса, нам остается также передать все свое в Его руки, и все будет в порядке. Бог сделал Его великим третейским Судьей, благословенным Посредником, чтобы Он мог возложить Свою руку на нас обоих; от нас требуется согласиться с этой передачей, подчиниться решениям Господа Иисуса в деле устранения вражды между нами и Богом и принять на себя обязательство соблюдать эти решения.
(2) О Своей близости с Отцом: Никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына. Это вселяет в нас чувство полного, глубокого удовлетворения. Посланники обычно имеют не только полномочия, которые они предъявляют, но и инструкции, которые хранят у себя, чтобы при необходимости воспользоваться ими во время переговоров. Наш Господь Иисус имел то и другое, не только авторитет, но и способности для исполнения Своей миссии. В великом деле нашего искупления Отец и Сын являются заинтересованными сторонами: Совет мира будет между тем и другим, Зах 6:13. Большое ободрение дает нам уверенность в том, что Отец и Сын прекрасно понимают Друг Друга в этом деле, ибо Отец знает Сына, и Сын знает Отца, причем совершенно (мы это называем взаимопонимание), поэтому никакая ошибка невозможна, как часто случается среди людей, когда в результате взаимного недопонимания разрываются договоры и нарушаются принятые обязательства. Сын от вечности был сущим в недре Отчем, Он был secretaribus — членом совета Ин 1:18. Он был при Нем (Притч 8:30), так что никто не знает Отца, кроме Сына, и, добавляет Христос, кому Сын хочет открыть. Примечания:
[1] Блаженство человека заключается в познании Бога, ибо это есть жизнь вечная, это высшая ступень разумного бытия.
[2] Кто желает познать Бога, должен обратиться к Иисусу Христу, ибо свет познания славы Божьей сияет в лице Христа, 2Кор 4:6. Всеми откровениями о воле и любви Бога-Отца со времени грехопадения Адама мы обязаны Христу. Утешительное общение между Богом и согрешившим человеком возможно только через этого Посредника, Ин 14:6.
2. Само предложение, данное нам, и приглашение принять его. После такого торжественного вступительного слова естественно ожидать чего-то весьма великого, и этим является верное и всякого принятия достойное слово, которым мы можем спастись. Мы приглашаемся к Христу как к нашему Священнику, Царю и Пророку, чтобы быть спасенными Им, а для этого — управляемыми и научаемыми Им.
(1) Мы должны идти к Христу как к нашему Покою и положиться на Него (ст. 28): Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные. Заметьте:
[1] Характер приглашаемых: все труждающиеся и обремененные. Это самое подходящее слово для тех, кто изнемог, Ис 50:4. Те, кто жалуется под бременем обрядового закона, этого невыносимого ярма, и под еще более невыносимым бременем преданий старцев, пусть придут к Христу, и Он облегчит их участь. Он пришел, чтобы освободить Свою Церковь от этого ига, отменить наложения плотских установлений и внести более чистое и духовное служение Богу. Однако под бременем здесь следует понимать, прежде всего, бремя греха — как бремя вины греха, так и бремя власти греха.
Примечание: те, и только те, приглашаются успокоиться во Христе, кто ощущает грех, как бремя, и стенает под ним, кто не только сознает зло греха, своего собственного греха, но и сокрушается о нем в душе, кто действительно болен от своих грехов; кто изнемог от служения миру и плоти, кто видит печальное и опасное свое состояние и сокрушается о нем, как Ефраим (Иер 31:18−20), как блудный сын (Лк 15:17), как мытарь (Лк 18:13), как слушатели Петра (Деян 2:37), как Павел (Деян 9:4,6,9), как тюремщик, Деян 16:29−30. В этом состоит обязательное и предварительное условие к получению прощения и мира. Утешитель Дух Святой прежде всего обличает в грехе (Ин 16:8); Я уязвляю и потом исцеляю.
[2] Само приглашение: Придите ко Мне. Славное изображение величия Христа как Господа, Которому предано все (ст. 27), могло отпугнуть нас от Него, но заметьте, как здесь Христос простирает к нам золотой скипетр, чтобы мы, прикоснувшись к кончику его, могли жить.
Примечание: Прийти к Иисусу Христу — в этом состоит долг утомленных и обремененных грешников и в этом заключается их интерес. Отказавшись от всего, что противно Ему или соперничает с Ним, мы должны принять Его как своего Врача и Защитника, подчиниться Его водительству, добровольно согласиться быть спасенными Им, Его собственным путем и на Его собственных условиях. Приди и сложи на Него то бремя, под которым ты изнемогаешь. Дух и Невеста говорят: прииди; жаждущий пусть приходит и желающий пусть берет — вот в чем состоит призыв Евангелия.
[3] Благословение, обещанное тем, кто придет к Христу: Я успокою вас. Христос — это наш Ной (имя которого означает покой), ибо Он тоже утешает нас, Быт 5:29; Быт 8:9. Воистину, покой хорош (Быт 49:15), особенно для утружденных и обремененных, Еккл 5:12.
Примечание: Иисус Христос гарантирует покой изнуренным душам, приходящим к Нему с живой сердечной верой: покой от страха греха — в хорошо обоснованном мире совести; покой от власти греха — в упорядоченном состоянии души, в ее должном управлении собой; покой в Боге — в удовлетворенности души Его любовью. Это то субботство, которое остается для народа Божия (Евр 4:9), начинающееся благодатью и завершающееся славой.
(2) Мы должны прийти к Иисусу Христу как нашему Господину и подчиниться Ему, ст. 29. Возьмите иго Мое на себя. Это идет параллельно с призывом к покою, ибо Христос был вознесен, чтобы быть нашим Царем и Спасителем, Священник на престоле. Покой, обещанный Христом, есть покой от тяжелого ига греха, но не от служения Богу, не от исполнения своего долга перед Ним.
Примечание: Христос предлагает нам не только Свое иго для нашей шеи, но также и венец для нашей головы, и Он ожидает, что мы возьмем это иго и возложим его на себя. Приглашение к утружденным и обремененным взять на себя иго с первого взгляда может показаться добавлением скорбей к скорбям, однако кажущееся противоречие находит свое разрешение в слове Мое: «Вы находитесь под игом, изнуряющим вас, сбросьте его и испытайте Мое, не принесет ли оно вам облегчения?» Написано, что рабы (1Тим 6:1) и подвластные люди (3Цар 12:10) находятся под игом. Взять на себя иго Христа — это значит стать Его рабом, Его подданным и соответственно этому вести себя, то есть всегда быть послушным всем Его повелениям и с радостью повиноваться всем Его распоряжениям. В этом и состоит послушание благовествованию Христову, покорность Господу; это и есть иго Христово, иго, назначенное Самим Христом; Он Сам нес его прежде нас, ибо Он страданиями навык послушанию приобрел, и Духом Святым несет его теперь вместе с нами, подкрепляя нас в немощах наших, Рим 8:26. Иго включает в себя некоторые трудности, но если животное должно что-то тянуть, то иго помогает ему в этом. Все Христовы заповеди служат нам во благо, поэтому мы должны взять это иго на себя и нести его. Иго возлагается на нас с тем, чтобы мы трудились, поэтому нам следует быть усердными, и с тем, чтобы мы покорялись, поэтому нам следует быть смиренными и терпеливыми. Нас впрягают вместе с нашими товарищами, поэтому мы должны поддерживать общение со святыми, и для таковых слова мудрых — как иглы.
Это самая трудная часть нашего урока, поэтому в стихе 30 дается следующее пояснение: Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко, вам не следует бояться его.
[1] Иго заповедей Христовых — благое иго, это χρηστὸς, оно не просто легкое, но и благое, сладостное, приятное, в нем нет ничего такого, что могло бы натереть нам шею, что могло бы как-то повредить нам, наоборот, оно несет нам облегчение. Это иго накладывается на нас с любовью. Такова природа всех заповедей Христовых: они разумны сами по себе и благотворны для нас, их можно суммировать в одном слове, в сладком слове — любовь. Помощь, оказываемая нам Христом, настолько могущественна, Его ободрения и утешения, обретаемые нами на пути долга, так сильны и действенны, что мы справедливо можем сказать, что это иго приятное. Оно является благом для новой природы. Оно может казаться в начале немного трудным, но впоследствии становится удобным — любовь к Богу и надежда на небо делают его благом для нас.
[2] Бремя креста Христова является легким, весьма легким. Оно включает в себя страдания, общечеловеческие страдания, посылаемые нам Христом, и страдания за Христа, постигающие нас как христиан; в основном, последние имеются здесь в виду. Само по себе бремя не может радовать, оно угнетает, но если оно Христово, то оно легкое. Павел, который знал о нем больше, чем кто-нибудь другой, называет его легким страданием, 2Кор 4:17. Божье присутствие (Ис 43:2), Христово сострадание (Ис 73:9; Дан 3:25) и, особенно, помощь и утешение Духа Святого (2Кор 2:15) делают страдания за Христа легкими. Когда умножается страдание, когда оно бывает продолжительным, тогда и утешение умножается и становится более продолжительным. Поэтому пусть это примиряет нас с трудностями и помогает нам преодолевать разочарования, с которыми мы сталкиваемся в труде и в страданиях. Хотя мы можем что-то потерять ради Христа, мы не будем потеряны Им.
(3) Мы должны прийти к Иисусу Христу как нашему Учителю и учиться от Него, ст. 29. Христос основал великую школу и приглашает нас в нее в качестве учеников. Мы должны вступить в Его школу, присоединиться к Его ученикам и ежедневно поучаться Его наставлениям, которые Он преподает нам через Слово Свое и Духа Святого. Мы должны больше общаться с Его словами и быть готовыми при любой возможности применять их; мы должны сообразовываться с Его делами и следовать по Его стопам, 1Пет 2:21. Некоторые воспринимают следующие слова Христа, ибо Я кроток и смирен сердцем, как отдельный урок, которому мы должны научиться на примере Христа. Нам надо научиться у Него кротости и смирению, умерщвлять свою гордость и свой гнев, делающие нас такими непохожими на Него. Мы должны учиться у Христа и познавать Христа (Еф 4:20), ибо Он есть одновременно Учитель и Урок, Путеводитель и Путь и Все во всем. Указываются две причины, почему мы должны учиться у Него:
[1] Я кроток и смирен сердцем, а потому могу учить вас.
Во-первых, Он кроток и поэтому может снисходить к невежествующим, на которых другие гневаются. Многие способные учителя бывают нетерпеливы и горячи, что весьма обескураживает медлительных и туповатых. Но Христос умеет обращаться с таковыми и знает, как открыть их разумение. Примером этому служит Его обращение с двенадцатью учениками: Он был с ними кроток и добр и многого добился от них. Они были невнимательными и забывчивыми учениками, но Христос не укорял их за это чрезмерно.
Во-вторых, Христос смирен сердцем. Он снисходит до того, чтобы учить малограмотных и новичков; Он набрал Себе учеников не во дворцах и академиях, а при море. Он учил их первым начаткам истины, питал их молоком, как младенцев. Он снисходил к самым посредственным, унижался до малоспособных; Он учил Ефрема ходить, Ос 11:3. Кто может учить подобно Ему? Это должно ободрять нас при поступлении в Его школу. Если наш Учитель Христос кроток и смирен сердцем, то и мы, Его ученики, должны быть такими же, ибо Он кротких направляет к правде, Пс 24:9.
[2] И найдете покой душам вашим. Это обетование заимствовано из Иер 6:16, ибо Христос любил выражаться языком пророчеств, чтобы показать гармонию, существующую между двумя Заветами.
Примечание:
Во-первых, покой души — это самый желанный покой, когда душа пребывает во благе.
Во-вторых единственный и надежный способ обрести покой душам нашим — это сидеть у ног Христа и слушать Его слово. Путь долга есть путь к покою. Разум обретает покой в познании Бога и Иисуса Христа, он полностью удовлетворяется, находя в Евангелии ту премудрость, которую тщетно искал во всем творении, Иов 28:12. Мы можем смело доверять истинам, преподаваемым Христом. Чувства находят покой в любви Бога и Иисуса Христа, получают глубокое удовлетворение, спокойствие и уверенность навечно. Все эти чувства будут совершенными и непреходящими в небе, где мы увидим Бога своими очами, будем видеть Его, как Он есть, будем наслаждаться общением с Ним как нашим Богом. Все, кто учится у Христа, обретают у Него такой покой.
Такова суть евангельского призыва и евангельского предложения: в нескольких словах здесь говорится о том, что Господь Иисус требует от нас, и это вполне согласуется с тем, что Бог неоднократно говорил о Нем — Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.
ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко
Хотя новое «иго благо, и бремя легко», как слышишь, но оно таково по причине надежды и воздаяния, которое несравненно щедрее, нежели чего заслуживало бы здешнее злострадание. А без этого кто не сознается, что Евангелие гораздо труднее и тягостнее законных постановлений? Закон возбраняет совершение грехов, а нам обращаются в вину и причины, почти как действия. Закон говорит: «не прелюбодействуй» (Мф 5:27). А ты не имей и вожделения, не возжигай страсти любопытным и внимательным воззрением. В Законе сказано: «не убивай» (Мф 5:21). А ты не только не мсти за удар, но даже отдай себя в волю бьющему. Настолько последнее любомудреннее первого! Закон говорит: «не преступай клятвы» (Мф 5:33). А ты вовсе не клянись, ни мало, ни много, потому что клятва рождает клятвопреступление. Закон говорит: «не прибавляй дом к дому, и поле к полю» (Ис 5:8), «притесняя бедного» (Иез 22:29). А ты отдай с готовностью и приобретенное правдой, обнажи себя для нищих, чтобы с легкостью взять тебе крест и обогатиться невидимым.
Источник: Слова. Слово 45.
ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко
Чего ты боишься? говорит Он. Ужели ты, возлюбив смирение, будешь умален? Взирай на Меня и учись от Меня всему тому, что Я делаю: и тогда ясно узнаешь, какое великое благо смирение. Видишь ли, как всеми средствами Он побуждает их к смиренномудрию: то своими делами — научитесь от Меня, ибо Я кроток; то обещаемою им пользою — найдете покой душам вашим; то щедротами своими — Я успокою вас (см. Мф 11:29); то облегчением их ига — иго Мое благо, и бремя Мое легко.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть
Эти слова, может быть, удивят вас, вы спросите: как, Господи, говоришь Ты, что иго Твое благо и бремя Твое легко, когда Сам сказал, что путь к Царствию Божию ведет чрез тесные врата, по узкому пути, когда Сам Ты сказал: в мире скорбни будете (см. Ин 16:33), когда святой твой апостол Павел говорит: хотящии жити благочестно гоними будут (см. 2Тим 3:12)?
Вы спросите: Господи, Господи! Разве легко быть гонимыми, разве легко идти чрез тесные врата узким и каменистым путем?
Вы спросите с недоумением, у вас, может быть, закрадется сомнение в сердце: легко ли иго Христово?
А я скажу вам: да, да! Легко и чрезвычайно легко.
А почему легко? Почему легко идти за Ним по тернистому пути? Потому что будешь идти не один, выбиваясь из сил, а будет тебе сопутствовать Сам Христос, потому что Его безмерная благодать укрепляет силы, когда изнываешь под игом Его, под бременем Его; потому что Он Сам будет поддерживать это бремя, этот крест.
Говорю не от разума только, а говорю по собственному опыту, ибо должен засвидетельствовать вам, что когда шел я по весьма тяжкому пути, когда нес тяжкое бремя Христово, оно не было нисколько тяжело, и путь этот был радостным путем: потому что чувствовал совершенно реально, совершенно ощутимо, что рядом со мною идет Сам Господь Иисус Христос и поддерживает бремя мое и крест мой.
Тяжелое это было бремя, но я вспоминаю о нем как о светлой радости, как о великой милости Божией, ибо благодать Божия изливается преизобильно на всякого, кто несет бремя Христово.
Именно потому, что бремя Христово нераздельно с благодатью Христовой, именно потому, что Христос того, кто взял крест и пошел за Ним, не оставит одного, не оставит без Своей помощи, а идет рядом с ним, поддерживает его крест, укрепляет Своей благодатью.
Помните Его святые слова, ибо великая истина содержится в них: Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть.
Всех вас, всех уверовавших в Него зовет Христос идти за Ним, взяв бремя Его, иго Его. Не бойтесь же, идите, идите смело. Не бойтесь тех страхов, которыми устрашает вас диавол, мешающий вам идти по этому пути. На диавола плюньте, диавола отгоните крестом Христовым, именем Его. Возведите очи свои горе и увидите Самого Господа Иисуса Христа, Который идет вместе с вами и облегчает иго ваше и бремя ваше.
Источник: Проповеди. Том I. Неделя 36. «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные…».
ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко
Поскольку Господь говорит: «Иго Мое благо, и бремя мое легко», то ясно, что и старику, и немощному возможно соблюсти закон Его. Ведь Он не предписал нам ни [сохранения] девства, ни удаления от всего мирского, ни воздержания от мяса и вина, но [заповедовал только] любить Бога и ближнего, не быть злопамятным, не осуждать [других], [стяжать] смиренномудрие, сочувствовать [людям] по мере [своих] сил, молиться в сердце [своем], терпеливо переносить скорби, быть кротким и мирным. А все это может делать и немощный, и старый, и лежащий на одре [болезни], и сочетавшийся в этом мире с женой.
Источник: Вопросы и ответы.
ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко
Иго Мое благо — то есть сердцу человеческому присутствие Мое бывает благо; значит, когда чувствуешь в сердце зло, то это — иго диавола; и бремя Мое легко — то есть сердцу человеческому от Меня легко; значит, когда сердцу тяжело от стремительного приступа к нему зла, то это — бремя диавола. Разумей, еже глаголю.
Источник: Дневник. Том III. 1859−1860.
ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко
Каким образом Евангелие может быть легче закона, когда в законе осуждается убийство человека, а в Евангелии даже и гнев? Каким образом благодать Евангелия легче, когда в законе наказывается прелюбодеяние, а в Евангелии — похоть? В законе есть много заповедей, которые, по учению апостола, вполне соблюсти невозможно (Деян 15:10). Законом требуются такие дела, совершив которые, человек мог быть жив. В Евангелии требуется расположение воли, которая не утрачивает своей цены, хотя даже и не производит действия. Евангелие заповедует нам то, что мы можем, — именно, чтобы мы не имели похотливых мыслей: это лежит во власти нашей воли. [Наоборот], закон хотя не наказывает воли, однако наказывает действие ее, [требуя], чтобы ты не прелюбодействовал. Представь себе, что во время гонения какая-либо девица подверглась насилию. С точки зрения Евангелия таковая считается девой, потому что не согрешила своей волей; но по закону [Моисееву] таковая отвергается как подвергшаяся растлению.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко
Всякий, кто хочет жизни и желает благие благие дни, пусть снимет с себя иго беззакония и порочности, по слову пророка: Расторгнем узы их, и свергнем с себя ярмо их (Пс 2:3). Ведь кто не свергнет со своих плеч ярмо беззакония, то есть всякое [средство] разжжения пороков, не может взять иго Христово. Если это иго Христово столь благо и легко, почему святая религия кажется людям суровой и тягостной? Потому она кажется тягостной, что сердце, пропитанное земными вожделениями, не может любить небесное. Оно еще не пришло ко Христу, чтобы взять Его иго и научиться, что Он кроток и смирен сердцем (см. Мф 11:29). Так из самого учения нашего Господа, мои возлюбленнейшие, мы заключаем, что кто не будет кроток и смирен сердцем, тот не может нести иго Христово.
Источник: Толкование на Евангелия.
иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть
Иго назвал также бременем; игом — по вышеуказанной причине, — а бременем по причине тяжести для непривычных. Итак, смотри, каким образом и сказал иго, и назвал его благим. Сказал бремя и назвал его легким, чтобы ты не презирал его, как легкое, и не избегал, как трудного. Найди также в седьмой главе (ст. 14) объяснение слов: узкая врата, и тесный путь вводяй в живот.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко
Грешники, даже если не испытывают тягот плоти и не страдают, их души отягчены и страдают под бременем греха, как говорит пророк: Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне (Пс 37:5). И Захария описывает нечестие, сидящее на таланте свинца. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф 11:29). О, благодатнейший груз, который скорее придает сил несущим [его]! Ибо груз земных господ постепенно истощает силы слуг; а груз Христа скорее помогает несущему, потому что не мы носим благодать, а благодать нас. Не мы даны в помощь благодати, а скорее благодать нам
ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко
При рассмотрении этого стиха предлагались вопросы: каким образом иго Христа может быть благим и бремя Его легким, когда Он Сам говорил, что “тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь” (Мф 7:14)? (У Даля — иго ср. ярем, ярмо. Прим ред.) На этот вопрос отвечали, что то, что представляется вначале тесным, с течением времени является приятным вследствие неистощимой любви. В таком духе отвечают на этот вопрос, например, Августин и некоторые позднейшие экзегеты.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента