1. Проповедь посвящения, с которой Иисус обращался в предыдущей главе к Своим ученикам, здесь называется Его наставлениями им.
Примечание: назначая учеников на служение, Христос дает им наставление, Он не только позволяет им проповедовать Евангелие, но повелевает им это делать. В этом вопросе им не предоставлялась свобода выбора, проповедь Евангелия вменялась им как необходимая обязанность, 1Кор 9:16. В Свои наставления ученикам Христос включил обетования, ибо завет благодати — это слово, которое Он заповедал, Пс 114:8. Иисус окончил наставления ἐλέσετεν διατάσσων.
Примечание: наставления Христа являются полными, завершенными. Он доводит Свое дело до конца.
2. Сказав Своим ученикам все, что Он имел сказать им, Христос перешел оттуда. По-видимому, они очень не хотели покидать своего Учителя, пока Он Сам не ушел и не отделился от них; так няня убирает руку, чтобы ребенок научился ходить самостоятельно. Он желал, чтобы они начали учиться жить и трудиться без Его телесного присутствия. Это временное оставление их Христом было необходимо для них, чтобы они могли подготовиться к длительному Его отсутствию и с помощью Духа Святого могли бы защитить себя своими собственными руками (Втор 33:7), не оставались навсегда детьми. Мы мало знаем о том, чем они занимались тогда, исполняя поручение Христа. Несомненно, они ушли в далекие края, возможно, в Иудею (ибо к тому времени в Галилее уже было проповедано Евангелие), распространяя учение Христа и совершая Его именем чудеса; однако при этом они оставались еще в прямой зависимости от Христа и не покидали Его надолго. Таким образом, они постепенно подготавливались к великому труду.
3. Христос отправился учить и проповедовать в те самые города, в которые послал учеников Своих впереди Себя, для того чтобы они совершали чудеса (Мф 10:1−8) и таким образом возбуждали интерес у людей, подготавливали путь для принятия Его. Так готовился путь Господу. Иоанн готовил его, приводя людей к покаянию, но не творил чудеса. Ученики продвинулись дальше в подтверждение учения они творили чудеса.
Примечание: покаяние и вера готовят людей к благословениям Царства небесного, даруемым Христом. Наделив учеников властью творить чудеса, на Себя Он взял задачу учить и проповедовать, как если бы это было более почетное дело. Первое служило лишь вступлением ко второму, делалось ради второго. Исцеление больных было спасением тела, в то время как проповедь Евангелия служила к спасению души. Христос поручил ученикам проповедовать (Мф 10:7), однако и Сам не оставил проповеди. Он послал их на труд не для того, чтобы облегчить Свою задачу, но чтобы облегчить положение людей, Он не стал менее усердным от того, что дал задание Своим ученикам. Как не похожи на Христа те, кто возлагает бремя на других с той лишь целью, чтобы самим оставаться праздными!
Примечание: увеличение числа тружеников в деле Божьем не может оправдать нашего пренебрежения этим делом, но должно вдохновлять нас к усердию в нем. Чем деятельнее другие, тем более деятельными должны быть мы. Нам предстоит так много труда, что всего нашего усердия будет недостаточно для его исполнения. Христос пошел проповедовать в городах их, густо населенных: Он забрасывал Свой невод там, где рыбы было больше всего. Мудрость возглашает в городах (Притч 1:21), у ворот при входе в город (Притч 8:3), в городах иудейских, даже в тех городах, в которых пренебрегли Христом, а Он, невзирая на это, им первым предложил спасение.
О чем Христос проповедовал в городах, не говорится, но, вероятно, о том же самом, о чем Он проповедовал на горе. Далее описывается, как Иоанн Креститель послал свой запрос Христу и какой он получил ответ, ст. 2−6. Выше мы читали, что Иисус слышал о страданиях Иоанна, Мф 4:12. Теперь же читаем, что Иоанн в тюрьме услышал о делах Христа. Иоанн Креститель, будучи в тюрьме, услышал о делах Христа и, несомненно, был рад слышать о них, ибо был истинным другом жениха, Ин 3:29.
Примечание: Бог знает, как вместо одного полезного инструмента, выведенного из строя, найти много других. Труд продолжался, несмотря на то что Иоанн находился в темнице, и это не огорчало, а очень утешало его в узах. Ничего нет более утешительного для страдающих детей Божьих, чем слышать о делах Христа, и особенно утешительно переживать их на самих себе. Это превращает темницу во дворец. Тем или иным путем, но Христос посылает знаки Своей любви тому, кто переносит скорби как узник совести. Иоанн не мог видеть дела, которые творил Христос, но он с радостью слышал о них. Блаженны не видевшие, а только лишь слышавшие, и все-таки уверовавшие. Итак, услышав о делах Христа, Иоанн Креститель посылает к Нему двух своих учеников, и здесь мы читаем о том, что произошло между ними и Христом.
I. Вопрос, предложенный Христу учениками Иоанна: Ты ли Тот, или ожидать нам другого? Это был серьезный и важный вопрос: Ты ли обещанный Мессия? Ты ли Христос? Скажи нам.
1. Считалось само собою разумеющимся, что Мессия уже должен был прийти. Грядущий — это одно из имен, под которым Он был известен святым Ветхого Завета, Пс 117:26. И вот теперь Он пришел, но будет еще одно пришествие Его, которого мы ожидаем.
2. Задавая этот вопрос, они имели в виду, что если это не Он, то они будут ждать другого.
Примечание: мы не должны уставать от ожидания Грядущего и говорить, что не будем более ожидать Его, пока не увидим Его. Хотя Он и медлит, жди Его, ибо Тот, Кто должен прийти, обязательно придет, хотя и не в наше время.
3. Они также имели в виду, что если они убедятся, что это Он, то не будут скептиками, но удовлетворятся Его ответом и не станут ждать другого.
4. Поэтому они спрашивают: Ты ли Тот? Иоанн некогда сказал о себе: «Я не Христос», Ин 1:20. Итак:
(1) Некоторые полагают, что Иоанн задал этот вопрос ради собственного удостоверения. Это верно, что он дал замечательное свидетельство о Христе, сказав о Нем, что Он Сын Божий (Ин 1:34) и Агнец Божий (ст. 29), что Он будет крестить Духом Святым (ст. 33) и что Он послан Богом (Ин 3:34), это было величайшее свидетельство. Однако он хотел дополнительного, более полного удостоверения в том, что Он тот Мессия, приход Которого был обещан так давно и Которого так долго ждали.
Примечание: хорошо, когда мы уверены в вопросах, касающихся личности Христа и нашего спасения в Нем. Христос явился без внешней помпезности и видимой силы, как ожидали Его, и даже Его собственные ученики претыкались на этом; быть может, преткнулся и Иоанн. Христос заметил это в его вопросе, поэтому сказал: «Блажен, кто не соблазнится о Мне».
Примечание: даже хорошим людям бывает порой трудно удержаться от грубых ошибок.
(1) Поводом для сомнений Иоанна могли послужить обстоятельства, в которых он сам находился в то время. Он был в заключении, и его могли искушать мысли такого рода: если Иисус действительно Мессия, то как это получается, что я, Его друг и предтеча, брошен в эту темницу, так долго нахожусь в ней, и Он не ищет меня, ни разу не посетил меня, никого не послал ко мне, чтобы узнать обо мне, — ничего не сделал, для того чтобы скрасить мои узы или ускорить мое освобождение? У нашего Господа Иисуса, несомненно, существовала веская причина, почему Он не шел к Иоанну в темницу, — Он хотел избежать подозрений в существовании сговора между ними. Но Иоанн мог расценить это как пренебрежение им, и это могло послужить ударом для его веры во Христа.
Примечание:
[1] И к истинной вере может примешиваться некоторая доля неверия. Самые лучшие не всегда бывают самыми сильными.
[2] Страдания за Христа, особенно когда они продолжаются долго, без перерыва, являются таким испытанием веры, против которого устоять весьма трудно.
[3] Остаток неверия может иногда, в час искушения, пустить свои корни в сердце даже благочестивого человека и заставить его сомневаться в самых фундаментальных истинах, в которых он, казалось, был весьма хорошо утвержден. Неужели навсегда отринул Господь? Но будем надеяться, что вера Иоанна не поколебалась в этом вопросе, что он всего лишь желал подкрепления и утешения.
Примечание: самые лучшие из святых нуждаются в самой лучшей помощи для укрепления своей веры, чтобы быть во всеоружии, устоять против искушения и не отступить. Авраам верил Богу и, тем не менее, просил знамений (Быт 15:6,8), также и Гедеон, Суд 6:36−37. Но:
(3) Другие полагают, что Иоанн послал своих учеников к Иисусу с этим вопросом не столько ради своего, сколько ради их удостоверения. Заметьте: хотя он был узником, они остались верными ему, посещали его в темнице, с готовностью принимали его наставления, любили его и не оставили одного. Итак:
[1] В познаниях они были слабы, в вере — неустойчивы, и нуждались в наставлении и подкреплении. В этом вопросе они имели некоторые предрассудки: ревнуя о своем учителе, они завидовали нашему Учителю, они были не склонны признавать в Иисусе Мессию, потому что Он затмил Иоанна, они не желали верить своему собственному учителю, так как думали, что он говорил против самого себя и против них. Даже хорошие люди склонны руководствоваться в своих суждениях о других личными интересами. Иоанн же хотел исправить эти ошибки своих учеников, чтобы они так же хорошо удостоверились во Христе, как и он сам.
Примечание: сильные должны снисходить к немощам бессильных и делать все возможное, чтобы помочь им, а если мы не в состоянии помочь им сами, то должны направить их к тому, кто может это сделать. Ты, некогда обратившись, утверди братьев твоих.
[2] Иоанн всегда ревностно старался обратить своих учеников к Христу, как бы перевести их из начальной школы в академию. Вероятно, он предвидел скорую смерть и поэтому стремился привести своих учеников к лучшему знакомству со Христом, на попечение Которого он должен был оставить их.
Примечание: задача служителей состоит в том, чтобы направлять каждого лично к Христу. И все желающие достоверно знать учение Христа должны обращаться к Нему, дающему истинное разумение. Кто желает возрастать в благодати, тот должен быть любознательным.
II. Ответ Христа на вопрос учеников Иоанна, ст. 4−6. Это был не тот прямой и ясный ответ, который Он дал в разговоре с женщиной: «Это Я, Который говорю с тобою». Он дает им ответ, указывая на реальные факты. Христос желает, чтобы мы доискивались убедительных доказательств евангельских истин и употребляли усердие в достижении знаний.
1. Он указывает им на то, что они слышали и видели и о чем должны были рассказать Иоанну, чтобы тот мог извлечь из этого повод для более полного наставления и лучшего убеждения своих учеников своими собственными устами. Идите и скажите ему, что слышите и видите.
Примечание: в подобных вопросах наши чувства могут и должны быть обращены к тому, что является для них подходящим объектом. Папистское учение о реальном преосуществлении не согласовывается с истиной, которая во Христе, ибо Христос отсылает нас к тому, что мы слышим и видим. Идите, скажите Иоанну:
(1) Что вы видите чудеса силы Христовой. Вы видите, как по слову Христа слепые прозревают, хромые ходят, и далее по тексту. Чудеса Христа совершались открыто, у всех на виду, ибо Он не боялся самой серьезной и самой пристрастной проверки. Veritas no quaerit angulos — Истина не ищет укрытия. Чудеса должны рассматриваться:
[1] Как проявления Божественной силы. Никто, кроме Бога, Творца природы, не может управлять природой и преодолевать ее силы. Это особенно относится к исключительному праву Бога открывать глаза слепым, Пс 115:8. Поэтому чудеса это ясная печать неба, и учение, которое они подтверждают, должно быть от Бога, ибо Его сила никогда не будет опровергать Его — истину; также невозможно представить, что Он поставит Свою печать на том, что ложно. Тогда как ложные чудеса могут подтверждать ложные учения, истинные чудеса свидетельствуют о небесном происхождении учения. Таковыми были чудеса Христовы — они не оставляли никакого места для сомнений в том, что Он был послан от Бога и что Его учение было учением Пославшего Его.
[2] Как исполнение Божественного предсказания. Пророком Исайей было предсказано (Ис 35:5−6), что наш Бог должен прийти и что тогда глаза слепых откроются. Итак, если дела Христа согласовываются со словами пророчества, а это именно так, то в таком случае не может быть никаких сомнений в том, что Христос — это наш Бог, Которого мы ожидали, Который придет с воздаянием; это Тот, в Ком мы так нуждаемся.
(2) Скажите ему, что вы слышите о проповеди Евангелия, сопровождающей Его чудеса. Вера, хотя и подтверждается видением, происходит от слышания. Скажите ему:
[1] Что нищие проповедуют Евангелие, — именно так некоторые понимают это место. Божественность миссии Христа доказывается тем фактом, что для созидания Своего царства Христос использует бедных людей, лишенных всяких мирских преимуществ и поэтому не способных ничего достичь, если их не поддержит Божественная сила.
[2] Что нищим проповедуется Евангелие. Аудитория Христа состояла из людей, которых книжники и фарисеи презирали, а учители не желали учить, потому что были слишком знатными, чтобы общаться с ними. Ветхозаветные пророки посылались, в основном, к царям и князьям, Христос же проповедовал собранию нищих. Пророк Захария писал, что бедные из овец ожидают Его, Зах 11:11.
Примечание: великодушная снисходительность Христа и Его сострадание к бедным являлись доказательством того, что Он был именно Тот, Кто должен был явить миру милосердие и благость Бога. Пророки предсказывали, что Сын Давида будет Царем нищих, Пс 71:2,4,12−13. Можно сказать, что здесь имеются в виду не столько нищие материально, сколько нищие духом, и таким образом исполнилось пророчество Исайи 61:1: Ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим.
Примечание: одним из доказательств Божественного посланничества Христа является то, что учение Его — это благая весть, благая весть для тех, кто поистине смирился, скорбя о своих грехах и отрекшись от собственного я. Она предназначена именно для них, именно им Бог обещал Свою милость.
[3] Что нищие принимают Евангелие, что оно оказывает на них свое действие, они проникаются его духом, его закваска действует в их сердцах, оно переплавляет их.
Примечание: замечательная действенность Евангелия доказывает, что оно пришло от Бога. Евангелие производит в сердцах нищих свой труд. Пророки сокрушались о том, что бедняки не знают пути Господня, Иер 5:4. Они не могли помочь им, а Евангелие Христово проникло в их необразованные умы.
2. Христос провозглашает блаженными тех, кто не соблазняется о Нем, ст. 6. Доказательства мессианства Христа настолько убедительны, что никто, кроме сознательно предубежденных против Него и соблазняющихся о Нем, не может не принять Его учения, и потому будет блажен в Нем.
Примечание:
(1) Невежественные и несмысленные люди находят во Христе много такого, на чем они претыкаются, такого, ради чего они отвергают сущность Евангелия. Скромность Его внешнего облика, происхождение из Назарета, бедность, презренность Его последователей, пренебрежительное отношение к Нему великих мира сего, строгость Его учения, неприемлемого для их плотского ума, страдания, связанные с исповеданием имени Его, все это удерживало от Него многих, хотя, в то же самое время, они не могли не видеть в Нем много Божественного. Таким образом, Он был на падение многих, даже в Израиле (Лк 2:34), камнем преткновения, 1Пет 2:8.
(2) Блаженны те, которые преодолеют все эти поводы к соблазну. Выражение блажен, кто не соблазнится о Мне, подразумевает, что победить свои предрассудки и предубеждения против Христа нелегко, а не победить их — опасно. Но вера тех, кто, несмотря на все эти препятствия, уверовал во Христа, будет удостоена тем большей хвалы, чести и славы.
сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого
Тот, который знал Иисуса еще до чудес, извещен был о Нем от Духа, слышал от Отца, проповедовал о Нем перед всеми, посылает теперь узнать от Самого: Он ли это или нет? Но если сам не знаешь, точно ли это Он, то как же считаешь себя достойным вероятия, сказав свое мнение о неизвестном?
Свидетельствующий о других, наперед сам должен быть достоин вероятия. Не ты ли говорил: Недостоин развязать ремень обуви (Лк 3:16)? Не ты ли говорил: Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин 1:33)? Разве ты не видал Духа в виде голубя? Разве не слыхал гласа? Разве не ты удерживал Его, говоря: Мне надобно креститься от Тебя (Мф 3:14)? Разве не ты говорил ученикам: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин 3:30)? Разве не ты учил весь народ, что Он будет крестить их Духом Святым и огнем (Лк 3:16) и что Он есть Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира (Ин 1:29)? Не проповедовал ли ты всего этого о Нем прежде знамений и чудес? Как же теперь, когда Он всем стал известен и слух о Нем прошел всюду, и мертвые воскресли, и бесы изгнаны, и столько произведено знамений, — тогда уже посылаешь ты спрашивать у Него?
Что это значило? Ужели все слова Иоанна были какой-нибудь обман, подлог, басня? И какой разумный человек сказал бы это? Не говорю уже об Иоанне, который взыграл во чреве матернем, проповедовал Христа прежде своего рождения, был гражданином пустыни, показал образец ангельской жизни. Напротив, если бы он был даже одним из людей обыкновенных и самых ничтожных, то не мог бы сомневаться после многочисленных свидетельств, данных как им самим, так и другими.
Отсюда видно, что Иоанн посылал не по сомнению, и спрашивал не по неведению. Никто также не может сказать и того, чтобы он, хотя верно знал Иисуса, будучи в темнице, стал боязливее. Он не ожидал себе освобождения из темницы; а если бы и ожидал, то не изменил бы благочестию, твердо решившись принять всякую смерть. В самом деле, будучи к тому готовым, не показал бы он такого мужества перед целым народом, привыкшим проливать кровь пророков. Не осмелился бы обличить такого жестокого тирана, с таким дерзновением, среди города и торжища, во всеуслышание делая ему сильные выговоры, как малому ребенку.
Если же он стал и боязливее, то как не постыдился учеников своих, перед которыми столько раз свидетельствовал о Христе, но через них стал спрашивать, когда надлежало через других, и хотя верно знал, что ученики его завидовали Иисусу и желали найти какой-либо случай? Как не постыдился народа иудейского, перед которым столько раз проповедовал о Христе? Да и как могло это служить ему к освобождению от уз? Не за Христа он ввержен был в темницу, не за то, что проповедовал Его силу; но за то, что обличал беззаконный брак. Не навлекал ли он этим на себя нарекания, что он подобен бессмысленному ребенку, или совершеннолетнему безумцу?
Итак, что же значит такой поступок? Из сказанного видно, что сомневаться об Иисусе было несвойственно не только Иоанну, но и всякому, даже человеку совершенно несмысленному и безумному. Нужно, однако, наконец, дать решение. Итак, для чего Иоанн посылал спрашивать? Для того, что ученики Иоанна, как всякий приметить может, не расположены были к Иисусу и всегда Ему завидовали, что явствует из сказанного ими своему учителю.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого
Как будто [Иоанн] не знает Того, на Кого указывал, и не ведает, Он ли есть Тот Самый, о Ком свидетельствовал проповедью, крещением и указанием? Этот вопрос быстро разрешается, если обратить внимание на время и порядок событий. Стоя при водах Иордана, он утверждал, что [Иисус] есть Искупитель мира, а заключенный в темницу спрашивает: «Он ли грядущий?» Не потому, что сомневается в том, что Он есть Искупитель мира, но спрашивает для того, чтобы знать, Он ли есть Тот, Который Сам Собой пришел в мир и Сам Собой снизойдет в темницы адовы. Ибо Кого он, предшествуя, возвещал миру, Тому, умирая, предшествовал и во ад. Итак, говорит: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? Он словно бы отчетливо говорит: «Поскольку Ты снизошел родиться ради людей, то внуши, снизойдешь ли Ты и умереть за людей, чтобы я, бывший предтечею твоего Рождества, был предтечею и смерти и во аде возвестил о Тебе грядущем, пришествие Которого уже возвестил миру».
Источник: Сорок гомилий на Евангелия.
рече ему: ты ли еси грядый, или иного чаем?
Ты ли еси грядый или иного чаем? Вопрос этот предложил Иоанн Предтеча Господу, приуготовляясь быть усеченным за истину и стараясь привести учеников своих ко Господу, ибо они и после его свидетельства, видя строгое житие Иоанна, сомневались еще, точно ли Господь больше Иоанна. И Господь доказал сие тем, что совершил вскоре, многими чудотворениями подтвердив истину Иоаннова свидетельства и не поверивших слышанному отпустив от Себя уверовавшими из-за увиденного ими.
Источник: Письма. Книга I.
сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого
Он не сказал: «Ты Тот, Который пришел», но: Ты ли Тот, Который должен придти? И смысл слов такой: Так как я должен буду сойти в ад, то сообщи мне, должен ли я, возвестивший о Тебе находящимся на земле (superis), возвестить и находящимся в преисподней (inferis)? Или, может быть, Сыну Божию неприлично, чтобы Он вкусил смерть, и Он намерен для совершения этого таинства послать другого?
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого
(Лк 7:19). Уже в древности поднимался вопрос, зачем, собственно, отправил это посольство к Христу Иоанн. Можно сказать, что, по общему взгляду древних церковных толкователей, Иоанн отправил это посольство не ради себя, а только ради своих учеников. Ученики сомневались в Христе, и они именно должны были убедиться в Его достоинствах как Мессии. Представители “ортодоксального” взгляда на этот предмет — Иоанн Златоуст, Иероним, Иларий, Евфимий Зигабен, Феофилакт и другие. По их мнению, сам Иоанн, столько раз убежденно свидетельствовавший о Христе, как об Агнце Божьем и проч., не мог иметь о Нем никаких сомнений. Но так как ученики Иоанна не были расположены ко Христу и завидовали Ему, то, чтобы обратить их, Иоанн посылает их, чтобы они, увидев чудеса, уверовали, что Христос больше Иоанна. Иоанн не спрашивает, как незнающий; потому что сам указывал на Спасителя в то время, когда другие не веровали в Него (Ин 1:29 и Мф 3:17). Подобно тому, как Спаситель просил показать Ему место, где был погребен Лазарь, чтобы другие увидели воскрешенного мертвеца и, таким образом, уверовали, так и Иоанн, которому предстояла смерть от руки Ирода, посылает теперь своих учеников ко Христу, чтобы они, увидев по этому случаю знамения и силы, уверовали в Него, и, предлагая вопрос своего учителя, сами научились. В новейшей экзегетике все более и более утверждается мнение, что сомневался сам Иоанн.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента