Мы должны избегать двух возможных недопониманий. Во-первых, Иисус не высказывал Своего удовольствия по поводу неизбежного наказания этих галилейских городов. Во-вторых, Он не хотел сказать, что Бог Своей рукой удержал этот свет от мудрых и разумных.
Эти города имели неограниченную возможность приветствовать Господа Иисуса. Они абсолютно обдуманно решили не подчиниться Ему. Когда они отвергли свет, Бог утаил его от них. Но Божьи планы никогда не проваливаются. Если умные не поверят, то Бог откроет то смиренным сердцам. Он голодных исполняет благ, а богатых отпускает ни с чем (Лк 1:53).
Кто считает себя слишком умным и знающим, чтобы нуждаться в Христе, тот поражен слепотой законничества. Но те, которые соглашаются, что им недостает мудрости, принимают откровение Того, в Ком «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол 2:3).
Иисус благодарил Отца за то, что, согласно Его предвидению, если Иисуса не примут одни, то примут другие. Перед лицом колоссального неверия Он находил утешение в главенствующем плане и цели Божьей.
I. Христос благодарит Бога за Его благоволение к тем младенцам, которым были открыты тайны Евангелия, ст. 25−26. Продолжая речь, Иисус сказал. Грех и гибель городов, которым Господь Иисус объявил горе, несомненно, огорчали Его, Он не мог не оплакивать их, так же как не мог не плакать об Иерусалиме, Лк 19:41. Этим обращением к небу Христос хотел ободрить Самого Себя, и, чтобы ободрение было более действенным Он облекает его в форму благодарения. Он благодарит Отца за остаток, хотя он состоит всего лишь из младенцев, которым открылись евангельские истины. Несмотря на то что весь Израиль не будет собран, Христос все-таки будет прославлен.
Примечание: мы таким же образом можем находить большое ободрение для себя, обращаясь в молитве к Богу, когда не видим вокруг себя ничего, кроме разочарований. Печально видеть, как основная масса людей не думает о собственном счастье, но отрадно сознавать, что мудрый и верный Бог все-таки охраняет интересы Своей славы. Иисус сказал: «Славлю, Тебя, Отче!»
Примечание: благодарение — достойный ответ на темные и беспокойные мысли, прекрасное средство для подавления их. Песни хвалы— это возбуждающее средство для упавшего духа, излечивающее печаль. Когда мы не можем найти никакого средства против печали и тревоги, обратимся к этим словам Христа: «Славлю Тебя, Отче!» Будем прославлять Бога за то, что с нами не случилось ничего худшего. В благодарении, вознесенном Христом, мы можем отметить:
1. Какие титулы Он присваивает Богу: «Отче, Господи неба и земли».
Примечание:
(1) Всякий раз, когда мы обращаемся к Богу, как в молитвах благодарения, так и в прошениях, следует обращаться к Нему как к Отцу и придерживаться этого правила не только тогда, когда просим у Него милости, но и когда благодарим за уже полученные милости. Когда мы воспринимаем милости Божьи как проявление Отцовской любви и дар Отцовских рук, тогда они особенно сладостны, тогда они расширяют наше сердце в благодарности Богу: Благодарю Бога и Отца... (Кол 1:12). Детям подобает быть благодарными и с такой же готовностью говорить благодарю Тебя, Отец, как и прошу Тебя, Отец.
(2) Приходя к Богу как к Отцу, мы должны в то же время помнить, что Он является Господом неба и земли. Это обязывает нас приближаться к Нему с благоговением, как к всемогущему Господу, и в то же время с уверенностью в том, что Он способен сделать для нас все, в чем мы нуждаемся или чего желаем, — защитить от всякого зла и наделить всяким добром. Христос уже в лице Мелхиседека благословил Бога как Владыку, то есть Господа неба и земли. И мы, когда благодарим Бога за поток Его милостей, должны воздавать Ему славу за неиссякаемый источник их.
2. За что благодарит Бога Христос: «Что Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл то младенцам». Что это за сие, Он не говорит, но подразумевает, что это великие истины Евангелия, служащие к нашему миру, Лк 19:42. Он говорит о них так выразительно, потому что они наполняют Его, и нас они должны наполнять, все остальное ничто в сравнении с ними.
Примечания:
(1) Великие истины вечного Евангелия были сокрыты и до сих пор остаются сокрытыми от многих мудрых и разумных, от выдающихся ученых и политиков; величайшим ученым и государственным деятелям тайны Евангелия были в величайшей степени чужды. Мир своей мудростью не познал Бога, 1Кор 1:21. Больше того, лжеименное знание противодействует Евангелию, 1Тим 6:20. Самые опытные в мирских делах и материальных вопросах обычно менее всех разбираются в духовных. Люди могут глубоко проникать в тайны природы и тайны государственной политики, но в то же время быть невежественными и заблуждающимися относительно тайн Царства Небесного, так как не познали их силы на собственном опыте.
(2) В то время как мудрые и разумные мира сего пребывают во тьме неведения относительно тайн Евангелия, младенцы во Христе познают на себе его спасающую и освящающую силу: И открыл то младенцам. Таковыми были ученики Христа — простолюдины, не ученые, не политики, не художники, а необразованные, невежественные люди, Деян 4:13. Для проповеди Евангелия избираются не ученые мира сего, а немудрое мира сего, 1Кор 2:6,8,10.
(3) Эту разницу межу разумными и младенцами делает Бог. Он утаивает сие от мудрых и разумных.
[1] Именно Бог утаил сие от мудрых и разумных, Он наделил их способностями, знаниями, разумением в большей степени, чем других, и они возгордились этим, успокоились на этом и не ищут большего. Поэтому Бог справедливо отказал им в мудрости и откровениях Духа Святого, и, хотя они слышат благую весть, она представляется им как нечто странное. Бог не является Виновником их невежества и заблуждений, Он лишь предоставляет их самим себе, и их грехи становятся их наказанием; и в этом Бог праведен. См. Ин 12:39−40; Рим 11:7−8; Деян 28:26−27. Если бы они прославили Бога своей мудростью и разумением, какие Он дал им, то Он послал бы им и разумение высших тайн, но поскольку они служат ими своим похотям, то Он закрыл их сердца от разумения.
[2] Но Он открывает сие младенцам. Открытое принадлежит нашим детям (Втор 29:29), Он дает им разумение для восприятия этих откровений, и они производят на них свое воздействие. Таким образом, Бог гордым противится, а смиренным дает благодать, Иак 4:6.
(4) Объяснение такому распределению благоволения Божьего следует искать в Его суверенитете. Сам Христос ссылается на это: «Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение». Христос соглашается с волей Отца в этом вопросе: Ей, Отче. Предоставим Богу Самому выбирать пути, какие Ему угодны, чтобы прославить Себя, а нас сделать угодными Ему орудиями для исполнения Его дела. Его благодать — это Его собственность, Он может ее дать нам или не дать, как Он пожелает. Мы не можем объяснить, почему Петр, простой рыбак, должен был стать апостолом, а не Никодим, фарисей и начальник иудейский, хотя он тоже верил во Христа. Но таково было Его благоволение. Христос произнес это в присутствии Своих учеников, чтобы показать им, что выделение их из прочих людей, которого они удостоились, является не их заслугой, но проявлением Божьего благоволения к ним, это Он отличил их.
(5) Мы должны так же, как и Христос, с благодарностью соглашаться с Божьим распределением Его благодати. Нам следует благодарить Его:
[1] За то, что Он открыл сие; тайна, скрывавшаяся от веков и родов, открылась, и не немногим открылась, но возвещалась открыто всему миру.
[2] За то что она открылась младенцам, что кроткие и смиренные получили это спасение, что этой чести удостоились те, кого презирал мир.
[3] За то что Бог возвеличил Свое милосердие, скрывая сие от мудрых и разумных: избирательное благоволение наиболее обязывают. Как Иов преклонялся перед именем Господа не только за то, что Он дал, но и за то, что Он взял, так и мы должны преклоняться перед Ним как за то, что Он утаил сие от мудрых и разумных, так и за то, что Он открыл то младенцам; это не несчастье их, а метод унижения человеческого «я», ниспровержения гордых помыслов, чтобы умолкла всякая плоть, а Божественная сила и мудрость воссияли еще ярче, 1Кор 1:27,31.
II. Христос делает великодушное обращение ко всем, предлагая им благословения Евангелия, то самое, что Бог открыл младенцам, ст. 25 и далее.
1. Торжественное вступление к этому призыву, или приглашению, которое требует нашего внимания и побуждает нас к принятию его. Чтобы мы имели твердое утешение, когда прибегаем взяться за предлежащую нам надежду, Христос предваряет это обращение заявлением о Своей власти, представляет Свои верительные грамоты.
Он говорит здесь (ст. 27):
(1) О Своих полномочиях, полученных от Отца: Все предано Мне Отцем Моим. Христос как Бог равен Отцу по Своей силе и славе, но как Посредник Он получает силу и славу от Него — весь суд предан Христу. Он уполномочен утвердить Новый Завет между Богом и человеком, предложить мир и блаженство отступившему от Бога миру, причем на таких условиях, какие Он сочтет подходящими. Он единственный освященный и законный Полномочный Представитель, который согласовывает и улаживает это дело. Для этого Ему дана вся власть на небе и на земле (Мф 28:18), власть над всякой плотью (Ин 17:2), власть производить суд, Ин 5:22,27. Христос уполномочен принимать нас и давать нам то, за чем мы приходим к Нему, Ему предано все необходимое для этого Тем, Кто есть Господь всех. Все это должно ободрять нас приходить к Нему. Вся сила, все сокровища находятся в Его руках. Заметьте: Отец передал все Свое в руки Господа Иисуса, нам остается также передать все свое в Его руки, и все будет в порядке. Бог сделал Его великим третейским Судьей, благословенным Посредником, чтобы Он мог возложить Свою руку на нас обоих; от нас требуется согласиться с этой передачей, подчиниться решениям Господа Иисуса в деле устранения вражды между нами и Богом и принять на себя обязательство соблюдать эти решения.
(2) О Своей близости с Отцом: Никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына. Это вселяет в нас чувство полного, глубокого удовлетворения. Посланники обычно имеют не только полномочия, которые они предъявляют, но и инструкции, которые хранят у себя, чтобы при необходимости воспользоваться ими во время переговоров. Наш Господь Иисус имел то и другое, не только авторитет, но и способности для исполнения Своей миссии. В великом деле нашего искупления Отец и Сын являются заинтересованными сторонами: Совет мира будет между тем и другим, Зах 6:13. Большое ободрение дает нам уверенность в том, что Отец и Сын прекрасно понимают Друг Друга в этом деле, ибо Отец знает Сына, и Сын знает Отца, причем совершенно (мы это называем взаимопонимание), поэтому никакая ошибка невозможна, как часто случается среди людей, когда в результате взаимного недопонимания разрываются договоры и нарушаются принятые обязательства. Сын от вечности был сущим в недре Отчем, Он был secretaribus — членом совета Ин 1:18. Он был при Нем (Притч 8:30), так что никто не знает Отца, кроме Сына, и, добавляет Христос, кому Сын хочет открыть. Примечания:
[1] Блаженство человека заключается в познании Бога, ибо это есть жизнь вечная, это высшая ступень разумного бытия.
[2] Кто желает познать Бога, должен обратиться к Иисусу Христу, ибо свет познания славы Божьей сияет в лице Христа, 2Кор 4:6. Всеми откровениями о воле и любви Бога-Отца со времени грехопадения Адама мы обязаны Христу. Утешительное общение между Богом и согрешившим человеком возможно только через этого Посредника, Ин 14:6.
2. Само предложение, данное нам, и приглашение принять его. После такого торжественного вступительного слова естественно ожидать чего-то весьма великого, и этим является верное и всякого принятия достойное слово, которым мы можем спастись. Мы приглашаемся к Христу как к нашему Священнику, Царю и Пророку, чтобы быть спасенными Им, а для этого — управляемыми и научаемыми Им.
(1) Мы должны идти к Христу как к нашему Покою и положиться на Него (ст. 28): Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные. Заметьте:
[1] Характер приглашаемых: все труждающиеся и обремененные. Это самое подходящее слово для тех, кто изнемог, Ис 50:4. Те, кто жалуется под бременем обрядового закона, этого невыносимого ярма, и под еще более невыносимым бременем преданий старцев, пусть придут к Христу, и Он облегчит их участь. Он пришел, чтобы освободить Свою Церковь от этого ига, отменить наложения плотских установлений и внести более чистое и духовное служение Богу. Однако под бременем здесь следует понимать, прежде всего, бремя греха — как бремя вины греха, так и бремя власти греха.
Примечание: те, и только те, приглашаются успокоиться во Христе, кто ощущает грех, как бремя, и стенает под ним, кто не только сознает зло греха, своего собственного греха, но и сокрушается о нем в душе, кто действительно болен от своих грехов; кто изнемог от служения миру и плоти, кто видит печальное и опасное свое состояние и сокрушается о нем, как Ефраим (Иер 31:18−20), как блудный сын (Лк 15:17), как мытарь (Лк 18:13), как слушатели Петра (Деян 2:37), как Павел (Деян 9:4,6,9), как тюремщик, Деян 16:29−30. В этом состоит обязательное и предварительное условие к получению прощения и мира. Утешитель Дух Святой прежде всего обличает в грехе (Ин 16:8); Я уязвляю и потом исцеляю.
[2] Само приглашение: Придите ко Мне. Славное изображение величия Христа как Господа, Которому предано все (ст. 27), могло отпугнуть нас от Него, но заметьте, как здесь Христос простирает к нам золотой скипетр, чтобы мы, прикоснувшись к кончику его, могли жить.
Примечание: Прийти к Иисусу Христу — в этом состоит долг утомленных и обремененных грешников и в этом заключается их интерес. Отказавшись от всего, что противно Ему или соперничает с Ним, мы должны принять Его как своего Врача и Защитника, подчиниться Его водительству, добровольно согласиться быть спасенными Им, Его собственным путем и на Его собственных условиях. Приди и сложи на Него то бремя, под которым ты изнемогаешь. Дух и Невеста говорят: прииди; жаждущий пусть приходит и желающий пусть берет — вот в чем состоит призыв Евангелия.
[3] Благословение, обещанное тем, кто придет к Христу: Я успокою вас. Христос — это наш Ной (имя которого означает покой), ибо Он тоже утешает нас, Быт 5:29; Быт 8:9. Воистину, покой хорош (Быт 49:15), особенно для утружденных и обремененных, Еккл 5:12.
Примечание: Иисус Христос гарантирует покой изнуренным душам, приходящим к Нему с живой сердечной верой: покой от страха греха — в хорошо обоснованном мире совести; покой от власти греха — в упорядоченном состоянии души, в ее должном управлении собой; покой в Боге — в удовлетворенности души Его любовью. Это то субботство, которое остается для народа Божия (Евр 4:9), начинающееся благодатью и завершающееся славой.
(2) Мы должны прийти к Иисусу Христу как нашему Господину и подчиниться Ему, ст. 29. Возьмите иго Мое на себя. Это идет параллельно с призывом к покою, ибо Христос был вознесен, чтобы быть нашим Царем и Спасителем, Священник на престоле. Покой, обещанный Христом, есть покой от тяжелого ига греха, но не от служения Богу, не от исполнения своего долга перед Ним.
Примечание: Христос предлагает нам не только Свое иго для нашей шеи, но также и венец для нашей головы, и Он ожидает, что мы возьмем это иго и возложим его на себя. Приглашение к утружденным и обремененным взять на себя иго с первого взгляда может показаться добавлением скорбей к скорбям, однако кажущееся противоречие находит свое разрешение в слове Мое: «Вы находитесь под игом, изнуряющим вас, сбросьте его и испытайте Мое, не принесет ли оно вам облегчения?» Написано, что рабы (1Тим 6:1) и подвластные люди (3Цар 12:10) находятся под игом. Взять на себя иго Христа — это значит стать Его рабом, Его подданным и соответственно этому вести себя, то есть всегда быть послушным всем Его повелениям и с радостью повиноваться всем Его распоряжениям. В этом и состоит послушание благовествованию Христову, покорность Господу; это и есть иго Христово, иго, назначенное Самим Христом; Он Сам нес его прежде нас, ибо Он страданиями навык послушанию приобрел, и Духом Святым несет его теперь вместе с нами, подкрепляя нас в немощах наших, Рим 8:26. Иго включает в себя некоторые трудности, но если животное должно что-то тянуть, то иго помогает ему в этом. Все Христовы заповеди служат нам во благо, поэтому мы должны взять это иго на себя и нести его. Иго возлагается на нас с тем, чтобы мы трудились, поэтому нам следует быть усердными, и с тем, чтобы мы покорялись, поэтому нам следует быть смиренными и терпеливыми. Нас впрягают вместе с нашими товарищами, поэтому мы должны поддерживать общение со святыми, и для таковых слова мудрых — как иглы.
Это самая трудная часть нашего урока, поэтому в стихе 30 дается следующее пояснение: Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко, вам не следует бояться его.
[1] Иго заповедей Христовых — благое иго, это χρηστὸς, оно не просто легкое, но и благое, сладостное, приятное, в нем нет ничего такого, что могло бы натереть нам шею, что могло бы как-то повредить нам, наоборот, оно несет нам облегчение. Это иго накладывается на нас с любовью. Такова природа всех заповедей Христовых: они разумны сами по себе и благотворны для нас, их можно суммировать в одном слове, в сладком слове — любовь. Помощь, оказываемая нам Христом, настолько могущественна, Его ободрения и утешения, обретаемые нами на пути долга, так сильны и действенны, что мы справедливо можем сказать, что это иго приятное. Оно является благом для новой природы. Оно может казаться в начале немного трудным, но впоследствии становится удобным — любовь к Богу и надежда на небо делают его благом для нас.
[2] Бремя креста Христова является легким, весьма легким. Оно включает в себя страдания, общечеловеческие страдания, посылаемые нам Христом, и страдания за Христа, постигающие нас как христиан; в основном, последние имеются здесь в виду. Само по себе бремя не может радовать, оно угнетает, но если оно Христово, то оно легкое. Павел, который знал о нем больше, чем кто-нибудь другой, называет его легким страданием, 2Кор 4:17. Божье присутствие (Ис 43:2), Христово сострадание (Ис 73:9; Дан 3:25) и, особенно, помощь и утешение Духа Святого (2Кор 2:15) делают страдания за Христа легкими. Когда умножается страдание, когда оно бывает продолжительным, тогда и утешение умножается и становится более продолжительным. Поэтому пусть это примиряет нас с трудностями и помогает нам преодолевать разочарования, с которыми мы сталкиваемся в труде и в страданиях. Хотя мы можем что-то потерять ради Христа, мы не будем потеряны Им.
(3) Мы должны прийти к Иисусу Христу как нашему Учителю и учиться от Него, ст. 29. Христос основал великую школу и приглашает нас в нее в качестве учеников. Мы должны вступить в Его школу, присоединиться к Его ученикам и ежедневно поучаться Его наставлениям, которые Он преподает нам через Слово Свое и Духа Святого. Мы должны больше общаться с Его словами и быть готовыми при любой возможности применять их; мы должны сообразовываться с Его делами и следовать по Его стопам, 1Пет 2:21. Некоторые воспринимают следующие слова Христа, ибо Я кроток и смирен сердцем, как отдельный урок, которому мы должны научиться на примере Христа. Нам надо научиться у Него кротости и смирению, умерщвлять свою гордость и свой гнев, делающие нас такими непохожими на Него. Мы должны учиться у Христа и познавать Христа (Еф 4:20), ибо Он есть одновременно Учитель и Урок, Путеводитель и Путь и Все во всем. Указываются две причины, почему мы должны учиться у Него:
[1] Я кроток и смирен сердцем, а потому могу учить вас.
Во-первых, Он кроток и поэтому может снисходить к невежествующим, на которых другие гневаются. Многие способные учителя бывают нетерпеливы и горячи, что весьма обескураживает медлительных и туповатых. Но Христос умеет обращаться с таковыми и знает, как открыть их разумение. Примером этому служит Его обращение с двенадцатью учениками: Он был с ними кроток и добр и многого добился от них. Они были невнимательными и забывчивыми учениками, но Христос не укорял их за это чрезмерно.
Во-вторых, Христос смирен сердцем. Он снисходит до того, чтобы учить малограмотных и новичков; Он набрал Себе учеников не во дворцах и академиях, а при море. Он учил их первым начаткам истины, питал их молоком, как младенцев. Он снисходил к самым посредственным, унижался до малоспособных; Он учил Ефрема ходить, Ос 11:3. Кто может учить подобно Ему? Это должно ободрять нас при поступлении в Его школу. Если наш Учитель Христос кроток и смирен сердцем, то и мы, Его ученики, должны быть такими же, ибо Он кротких направляет к правде, Пс 24:9.
[2] И найдете покой душам вашим. Это обетование заимствовано из Иер 6:16, ибо Христос любил выражаться языком пророчеств, чтобы показать гармонию, существующую между двумя Заветами.
Примечание:
Во-первых, покой души — это самый желанный покой, когда душа пребывает во благе.
Во-вторых единственный и надежный способ обрести покой душам нашим — это сидеть у ног Христа и слушать Его слово. Путь долга есть путь к покою. Разум обретает покой в познании Бога и Иисуса Христа, он полностью удовлетворяется, находя в Евангелии ту премудрость, которую тщетно искал во всем творении, Иов 28:12. Мы можем смело доверять истинам, преподаваемым Христом. Чувства находят покой в любви Бога и Иисуса Христа, получают глубокое удовлетворение, спокойствие и уверенность навечно. Все эти чувства будут совершенными и непреходящими в небе, где мы увидим Бога своими очами, будем видеть Его, как Он есть, будем наслаждаться общением с Ним как нашим Богом. Все, кто учится у Христа, обретают у Него такой покой.
Такова суть евангельского призыва и евангельского предложения: в нескольких словах здесь говорится о том, что Господь Иисус требует от нас, и это вполне согласуется с тем, что Бог неоднократно говорил о Нем — Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.
В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам
Смотри, сколько употребляет Он средств для того, чтобы возбудить в иудеях веру. Он, во-первых, побуждает их к ней похвалами Иоанну; изобразив его великим и достойным удивления, представляет достоверным и все то, чем он привлекал своих учеников к познанию Господа. Во-вторых, словами, что Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф 11:12); так свойственно говорить понуждающему, и возбуждающему. В-третьих, уверением, что все предсказания пророков исполнились; отсюда становилось ясным, что пророки предвозвещали о Нем. В-четвертых, уверением, что все то совершилось, чему совершиться от Него надлежало, для чего предложил им и притчу о детях. В-пятых, тем, что порицал неверующих, поражал их страхом и великими угрозами. В шестых, тем, что благодарил за веровавших; слово: славлю Тебя здесь значит: благодарю. Благодарю, — говорил Он, — что Ты утаил сие от мудрых и разумных.
Что же? Ужели Он радуется о погибели и о том, что они этого не узнали? Никак. Но наилучший путь спасения состоит в том, чтобы презирающих предлагаемое учение и не хотящих принимать его не принуждать, чтобы, если они чрез призывание не оказались лучшими, но отпали и презрели его, самым их отвержением возбудить в них большее расположение к слову. Чрез это и внимающие должны были сделаться тщательнее. Откровение истин одним должно производить в них радость; напротив сокрытие их от других должно произвести в последних не радость, но плач
Так Он и поступает, когда плачет о граде. Итак, не беде чьей бы то ни было радуется, но тому, что утаенное от премудрых и разумных познали младенцы. Подобным образом и Павел, когда говорил: Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения (Рим 6:17), не тому радуется, что они были рабами греху, но тому, что они, будучи таковыми, сподобились таких благ. Премудрыми же Господь именует здесь книжников и фарисеев, и говорит это для того, чтобы учеников Своих сделать более усердными и вместе показать этим премудрым, сколь великих рыбари удостоились благ, которых все они лишились. Называя же их мудрыми, говорит не о мудрости истинной и достохвальной, но о той, которую они приписывали своим силам Потому и не говорит: открыл безумным, но: младенцам, то есть, непритворным, простым, и показывает, что фарисеи не получили этих благ не потому только, что не были того достойны, но и лишились их по самой справедливости.
А всем этим научает Он нас убегать гордости и ревновать о простоте. Потому и Павел, говоря о том же, пишет подробнее так: Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым (1Кор 3:18). Так раскрывается благодать Божия! Но почему же Он благодарит Отца, когда Он сам это сотворил? Как Он молится и ходатайствует за нас пред Богом, показывая тем многую любовь к нам в ином месте, так поступает и здесь, и это исповедание исполнено великой Его любви. Этим показывает Он и то, что (фарисеи) не от Него только отпали, но и от Отца. Так Он сам наперед исполнил самым делом то, что сказал ученикам: Не давайте святыни псам (Мф 7:6).
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
В то время отвещав Иисус рече: исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли, яко утаил еси сия от премудрых и разумных и открыл еси та младенцем
Он говорит исповедаюсь Тебе вместо обычно используемого людьми «восхваляю», или «славлю тебя». Ибо в богодухновенном Писании слово «исповедание» обычно употребляется неким подобным образом. Ведь написано: да исповедятся, Господи, великому и страшному имени Твоему (Пс 98:3). И снова: Исповемся тебе, Господи, всем сердцем моим (Пс 9:2; 110:1). Но развращенные умом говорят: «Вот, Он приносит благодарение Отцу, как же Он не меньше Отца?» На это кто-нибудь из хорошо умеющих защищать догматы истины мог бы сказать: «А что, любезнейшие, препятствует единосущному Сыну восхвалять и благодарить Своего Отца, спасшего Им поднебесную? Если же ты полагаешь, что по причине исповедания Он меньше Отца, то посмотри на следующее. Он исповедует и называет Отца Господом неба и земли. Сын же властвующего над всем Бога в полной мере владычествует вместе с Ним над всем, не как меньший или иносущный, но как Бог от Бога, увенчиваемый равной славой и сущностно имеющий равенство с Ним во всех отношениях».
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам
Как дети, обучающиеся первым начаткам письма, внимательно смотрят, как наставник водит писалом, охотно и с послушанием принимая сделанные им начертания, так и изучающие Божественное должны следовать за учителями с детскою простотою и неколеблющимся согласием. Ибо, говорит Господь, утаено сие от премудрых и разумных, и открыто младенцем.
Источник: Письма. Книга I.
В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам
Как сладостно живое представление, что Отец Небесный есть Господь и Владыка неба и земли, Который, как Хозяин дома, состоящего из многих отделений, везде присущ Духом Своим.
Источник: Дневник. Том I. 1856.
В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам
Отец для меня — Господь неба и земли, Отец Того, через Кого все сотворено. Ведь в этих двух словах кратко раскрывается все творение, когда говорится: небо и земля. Поэтому первая книга божественного Писания гласит: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт 1:1). А также: Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю (Пс 120:2). Но под именем небеса понимается все, что на небесах, а под именем земля понимается все, что на земле; и при назывании этих двух частей творения не упущено ничего из творений, ни здесь, ни там Сын говорит Отцу: Славлю, тем самым наставляя нас в том, что исповедание Богу должно быть не только в грехах. Ведь обычно, когда в Писании слышится: Славьте Господа (1Пар 16:8), многие, кто слышит это, бьют себя в грудь. Они не представляют, что исповедание обозначает что-то иное, чем то, к чему они обычно прибегают, раскаиваясь, исповедуя свои грехи и ожидая от Бога своих наград: не то, что они заслуживают претерпеть, но то, что Он соизволит сделать по Своему милосердию. Ведь если бы в прославлении не было исповедания, Господь не сказал бы: Славлю Тебя, Отче, Тот, Кто не имел никакого греха, чтобы исповедоваться. И в другой книге Писания сказано: Славьте Господа (1Пар 16:8). Так и вы говорите в исповеди: Все дела Господа весьма благотворны (Сир 39:21). И это — исповедь прославления, а не вины.
Источник: Проповеди.
В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам
В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли
Исповедание не всегда обозначает покаяние, но и благодарение, как это весьма часто мы читаем в псалмах. Те, которые измышляют, что Спаситель не рожден, а сотворен, пусть слышат, что Господа неба и земли Он называет Отцом Своим. Действительно, если и Он есть тварь, и если тварь может называть Творца своего Отцом [Своим], то было непоследовательно с Его стороны не назвать Господа Своего и Господа неба и земли равным образом и Отцом [неба и земли].
что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам
Он воссылает благодарение и радуется в Отце, что Отец открыл апостолам таинство Его пришествия, которого не постигали книжники и фарисеи, сами себя считавшие премудрыми и разумными. Премудрость оправдалась в сынах своих.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
В то время, продолжая речь, Иисус сказал: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам
То, что говорит Господь, может быть изложено так: «славлю», вместо «благодарю», Тебя, Отче, что кажущиеся мудрыми и знатоками Писаний иудеи не уверовали, а неученые и дети уверовали и познали тайны. Бог скрыл тайны от кажущихся мудрыми не потому, что завидовал или был причиною их невежества, но потому, что они были недостойны, так как считали себя мудрыми. Кто считает себя мудрым и полагается на свой собственный разум, тот не призывает Бога. А Бог, если кто не призывает Его, не помогает тому и не открывается. С другой стороны, Бог многим не открывает Своих тайн более всего по человеколюбию, чтобы они не подверглись большему наказанию, как пренебрегшие тайнами после того, как узнали их.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
В то время отвещав Иисус рече: исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли, яко утаил еси сия от премудрых и разумных и открыл еси та младенцем
Слово отвещать имеет много значений. Иногда оно стоит в начале, как здесь: Отвещав Иисус рече: исповедаютися Отче, Господи небесе и земли, хотя нет впереди вопроса. Иногда оно отвечает на вопрос, как например: Отвещав же Симон Петр рече: Ты еси Христос, Сын Бога Живаго (Мф 16:16), так как этому предшествовал вопрос Иногда также обозначает непрерывность речи; когда Хананеянка сказала: ей, Господи: ибо и пси ядят от крупиц падающих от трапезы господей своих. Тогда отвещав Иисус рече ей: о, жено, велия вера твоя: буди тебе якоже хощеши (Мф 15:27−28). Кроме того, обозначает увещание: отвещав же Петр рече Ему: скажи нам притчу сию (Мф 15:15). Иногда ставится, как излишнее: отвещав же Петр рече Ему: аще и вси соблазнятся о Тебе, аз никогдаже соблажнюся (Мф 26:33). Марк пропустил: отвещав и сказал: Петр же рече Ему и т. д. (Мк 14:29). Иногда же обозначает и вопрос: Отвеща им Иисус: не Аз ли вас дванадесяте избрах (Ин 6:70)… Исповеданием называет здесь благодарение; премудрыми и разумными — книжников и фарисеев, которые были такими в глазах народа; младенцами — апостолов по их незлобию, простоте и невинности. Благодарю, говорит, Тебя за то, что Ты скрыл тайны веры от мудрых и разумных, которые не хотели познать их, и открыл их младенцам, которые приняли их. Возблагодарив Отца, показал, что Он есть Сын, посланный от Него, а воздав эту благодарность от имени верующих, показал, какую любовь Он имеет к ним. Эту же благодарность воздал Он Богу и за семьдесят апостолов, когда они возвратились к Нему, как сказал Лука.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам
Предвидя переход Слова к язычникам по причине неверия Израиля, Он восхваляет и прославляет Отца за нас, которые будут облагодетельствованы. Господь благодарит Своего Отца, Господа неба и земли, сообразуясь с рабами и вознося Владыке благодарения за рабов. И говорит, что по благоволению Отца от Израиля, мудрого народа, оказалось скрыто связанное с Ним таинство, а народам прежде неразумным оно будет открыто. Этим показано, что от Бога не сокрыто грядущее и не оказалось так, что пришествие Христово не достигло надлежащей цели, но все произошло в соответствии с предведением Бога и Им было предустановлено благодатное покаяние. Здесь умалчивается о справедливости благоволения, но оно показывается иным образом, ибо благоволение Божье не бессмысленно, и люди лишаются знания и мудрости не иначе, как по собственной вине.
Источник: Фрагменты.
В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам
И открыл то младенцам. Каким младенцам? Не младенцам по годам, а тем, кто младенцы во грехе и пороке. Им [Господь] открыл, как стяжать блага рая и будущие [блага] Царства Небесного, поскольку так было благоугодно Богу, чтобы многие пришли с востока и запада и возлегли с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов (Мф 8:11−12).
Источник: Толкование на Евангелия.
В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам
(Лк 10:21). По мнению одних, словами “в то время” здесь указывается просто на некоторое неопределенное время, и речь 25 стиха не имеет никакой связи с предыдущей. Подтверждение такого мнения отыскивают в том, что слова 25 стиха близко сходны с Лк 10:21, сказанными по возвращении с проповеди 70 апостолов. Как было в действительности, сказать в настоящее время невозможно. Но во всяком случае читатель не может освободиться от впечатления, что выражения, помещенные у Матфея и Луки, были произнесены однажды; а связь, какая дана им Лукой, несколько понятнее, чем у Матфея. Матфей заменяет “в тот час” (Лк) выражением “в то время”, и вместо слов “возрадовался духом” пишет “сказал”, “ответил” (ἀποκριθείς). Но на что именно ответил — это остается неясным. Это последнее выражение считают гебраизмом, встречающимся и в других местах Ветхого и Нового Завета. При этом вовсе не требуется, чтобы раньше были вопросы и ἀποκριθείς было изложением ответа на них. Оно просто начинает новую речь (ср. Втор 21:7; Иов 3:2; Ис 14:10; 21:9). Греч. слово, переведенное в русский как “славлю”, означает собственно “исповедуюсь”. Но как замечает Августин, это совсем не означает здесь исповедания во грехе, — исповедание свойственно не одному только грешнику, но иногда и приносящему хвалу. Мы исповедуемся или восхваляя Бога, или обвиняя самих себя. Спаситель у Матфея называет здесь Бога Своим Отцом в первый раз. К слову “Отец” прибавлено “Господи неба и земли”, вероятно, с целью показать, что от воли Бога, как Владыки мира, зависело скрыть “это” (ταῦτα) от мудрых и разумных и проч. В данной Матфеем связи, если только она существует, ταῦτα подразумевает “силы”, не признанные людьми Хоразина, Вифсаиды и Капернаума в их истинном значении, и пути божественной мудрости, которых не понимали иудеи. Глаголы “скрыл” и “открыл” поставлены в аористе, чтобы выразить ту мысль, что указание относится к прошедшему времени, к прошедшей деятельности Владыки мира. Мудрыми и разумными здесь называются люди, усвоившие себе ложную мудрость и вместе с нею утратившие здравый смысл. Будучи привержены к своей ложной мудрости, своим ложным учениям и гордясь своею мудростью, они не знают и не могут понять простых таинств или истин Царства Божия, открытых людям с чистым сердцем, которые походят на младенцев.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента