Поэтому неудивительно, что Господь должен был вынести им самый строгий приговор.
I. О состоянии современного Христу поколения, основной массы иудейского народа того времени. Многие среди них действительно домогались Царства Небесного, но большинство упорствовало в неверии. Иоанн был великим и добрым мужем, но поколение, среди которого ему довелось жить, было подобно сухой и бесплодной почве, оно было недостойно его.
Примечание: негодность тех мест, где живут хорошие служители, подчеркивает, оттеняет их красоту. Так Ной заслужил похвалу за то, что он был праведен в роде своем. Восхваляя Иоанна, Иисус осуждает тех, среди которых он жил и которые не получили для себя никакой пользы от его служения.
Примечание: тем более достойны похвалы те, кем люди пренебрегли, и это обнаружится в день суда.
Господь Иисус выражает это в виде притчи, однако говорит так, как если бы не мог подобрать соответствующих слов, чтобы выразить Свою мысль: «Но кому уподоблю род сей?»
Примечание: нет ничего более абсурдного, чем оказаться виновными в том, что никакие хорошие проповеди не делают нас лучше. Трудно сказать, кому можно уподобить таких людей. Христос использует аналогию с обычаями игры иудейских детей, которые, как присуще всем детям, подражают в своих играх поведению взрослых во время свадебных торжеств и похорон: они веселятся и плачут; но поскольку это всего лишь игра, то это не вызывает должного отклика. Не большее впечатление на этот род производило и служение Иоанна Крестителя или Христа. Особенно Он порицает фарисеев и книжников, которые высоко думали о себе, и, чтобы смирить их, сравнивает их с детьми, а их поведение — с детскими играми. Чтобы лучше объяснить эту притчу, рассмотрим притчу и то, что она иллюстрирует собой, с пяти сторон:
1. Бог небесный использует разнообразие средств и способов для обращения и спасения несчастных душ; Он желает, чтобы все люди спаслись, и поэтому делает все возможное для достижения этой цели. Бог стремится расплавить наши желания и привести их в соответствие со Своей волей, с этой целью Он воздействует на наши души откровениями о Самом Себе. Поскольку существуют различные чувства, на которые можно воздействовать, Он использует различные методы воздействия на них; хотя они и отличаются друг от друга, однако направлены на одно, и Бог, применяя их все, преследует одну цель. В данной притче это называется играть на свирели и петь плачевные песни. Он играет на свирели драгоценных обетовании Евангелия, чтобы произвести в нас упование, и поет нам плачевные песни суровых предупреждений закона, чтобы вызвать у нас страх, отпугнуть нас от наших грехов и привлечь к Себе. Он играет нам на свирели, когда великодушно и милостиво заботится о нас; Он поет нам плачевные песни, когда посылает бедствия и скорби, чередуя одно с другим. Он учит Своих служителей изменять голос свой (Гал 4:20), говорить иногда громовым голосом с горы Синай, а иногда — тихим голосом с горы Сион.
В толковании притчи представляется различный характер служения Иоанна и служения Христа, которые были двумя великими светилами для этого рода.
(1) Иоанн пришел к ним с плачевной песнью — не ест и не пьет, не общается близко с народом, не ест, как обычно, в обществе, но всегда в одиночестве, в своей обители в пустыне, где пищей ему служили акриды и дикий мед. Казалось бы, это должно было возыметь на них свое действие, ибо такой строгий, суровый образ жизни Иоанна весьма соответствовал учению, которое он проповедовал. Если же поведение служителя согласуется с его учением, это верный признак того, что он добрый учитель. И, тем не менее, проповедь даже такого учителя не всегда бывает успешной.
(2) С другой стороны, пришел Сын Человеческий, ест и пьет, то есть играет им на свирели. Христос был прост в обращении с людьми всякого сорта, не проявлял никакой особенной строгости или суровости, был приветлив и доступен, не гнушался никаким обществом, часто бывал на пирах, как с фарисеями, так и с мытарями, чтобы достичь тех, кого уединенный образ жизни Иоанна оставил равнодушными, чтобы те, кого не привела в благоговейный трепет суровость Иоанна, были бы привлечены приветливостью Христа, от Которого апостол Павел научился быть всем для всех, 1Кор 9:22. Наш Господь Иисус вовсе не осуждал Иоанна Своей свободой, и тем более Иоанн не осуждал Его, хотя их поведение было очень разным.
Примечание: как бы ни были мы уверены в правильности своего образа жизни, мы не должны судить других. Действия могут быть весьма различны, хотя один и Тот же Бог производит все во всех (1Кор 12:6), и различные проявления Духа даются каждому человеку на пользу, 1Кор 12:7. Заметьте особенно, как по-разному одарены служители Христовы. Одни из них носят имя Воанергес — сыны громовы, другие имя Варнавы — сын утешения; тем не менее все сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор 12:11), поэтому мы не должны никого судить, но приветствовать и тех и других и благодарить за тех и других Бога, Который таким образом испытывает различные пути в отношении людей разного характера, так чтобы грешники могли либо подчиниться Ему, либо лишиться всякого оправдания, чтобы при любом исходе Бог мог быть прославлен.
2. Различные способы, которые Бог употребляет для обращения грешников, для многих оказываются бесплодными и безуспешными: «Вы не плясали ...вы не плакали, ни то, ни другое не произвело на вас должного действия». Конкретные средства, как и лекарства, имеют свое конкретное назначение, требующее соответствия, и свое конкретное действие, требующее подчинения, чтобы мог быть обеспечен успех великого намерения. Если людей не обуздывает закон, не привлекают обетования, не устрашают угрозы, если самые великие события не могут пробудить их, если их не привлекает самое сладостное и не пугает самое страшное, если они не в состоянии понять самые простые вещи, если они не прислушиваются ни к голосу Писаний, ни к голосу разума, ни опыта, ни провидения Божьего, ни собственной совести, — то что еще можно сделать для них? Раздувательный мех обгорел, свинец истлел от огня, плавильщик плавил напрасно, ибо злые люди не отделились; отверженным серебром назовут их, Иер 6:29. Труд служителей оказывается напрасным (Ис 49:4), и (что является еще большей потерей) благодать Божья оказывается принятой тщетно, 2Кор 6:1.
Примечание: верные служители, видя малый успех своего труда, находят некоторое утешение в том, что они не одиноки в этом, что даже лучшие проповедники и лучшие проповеди в мире не всегда достигают желаемой цели. Кто поверил слышанному от нас? Если лук этих великих вождей, Христа и Иоанна, так часто возвращался пустым, без крови раненых, без тука сильных (2Цар 1:22), то неудивительно, что и с нами происходит то же самое, что и мы безуспешно пророчествуем сухим костям.
3. Те, кто не получает пользы от средств благодати, обычно являются людьми развратными, они унижают служителей, через которых получали эти средства; поскольку они сами не становятся лучше, то стараются причинить всяческий вред другим, восстанавливая их против слова и его проповедников. Тот, кто не хочет согласиться с Богом и последовать Ему, тот противостоит Богу и идет против Него. Таким был род сей. Они решили не верить Христу и Иоанну, не признавать их, как следовало бы, самыми лучшими из людей, и настроились оскорблять и представлять их в наихудшем свете.
(1) Об Иоанне Крестителе они говорили: «В нем бес». Они приписывали его строгость и сдержанность меланхолии, то есть некоей разновидности или степени одержимости сатаной. «Почему мы должны обращать на него внимание? Это несчастный ипохондрик, находящийся во власти фантазий и безумных идей».
(2) Что касается Иисуса Христа, то они объясняли Его свободное и любезное обращение с народом дурной склонностью к удовольствиям и чревоугодию: Вот человек, Который любит есть и пить вино. Более безумного и чудовищного вымысла придумать было невозможно, это ставилось в вину непокорному сыну (Втор 21:20): ...он мот и пьяница; не могло быть более ложного и несправедливого обвинения, чем это, ибо Христос не Себе угождал (Рим 15:3), и ни один человек не жил такой полной самоотречения жизнью, жизнью умерщвления плоти и отречения от мира, какою жил Христос. Того, Кто был непорочен и отделен от грешников, представляли союзником грешников, оскверненным от них.
Примечание: самая непорочная, незапятнанная невинность и самое беспримерное превосходство не всегда защищают от злых языков; более того, наилучшие дары человека и наилучшие дела его, направленные для достижения добрых намерений, для назидания, могут стать предметом его осуждения. Наилучшие наши поступки могут оказаться поводом для наихудших обвинений, как соблюдение поста Давидом, Пс 68:11. Да, это верно, что Христос, в некотором смысле, был Друг мытарей и грешников, самый лучший Друг, какого они когда-либо имели, ибо Он пришел в мир спасти грешников, великих грешников, даже разбойников, как с жаром заявил некто, бывший не мытарем и грешником, а фарисеем и грешником. Но в этом и состоит, и будет состоять, до самой вечности слава Христова, а те, кто превращают ее в бесславие Его, лишаются пользы от нее.
4. Причина такого удивительного бесплодия и упорства людей, при всем изобилии средств благодати, заключается в том, что они подобны детям, сидящим на улице. Они неразумны, как дети, упрямы, как дети, легкомысленны, беспечны и игривы, как дети. Если бы по уму они были мужами, тогда бы оставалась еще некоторая надежда. Улица, где они сидят, для одних служит местом праздного времяпровождения (Мф 20:3), для других — местом деловых встреч (Иак 4:13), для всех же — местом разговоров и развлечений. Если вы будете искать причину, почему люди получили так мало пользы от средств благодати, то обнаружите ее в их лени, легкомыслии, нежелании прилагать усилие либо в том, что их сердца и головы заполнены мирскими делами, заботы о которых заглушают слово и засоряют их души (Иез 33:31; Ам 8:5), и они стараются не думать о серьезных вещах. Они находятся на улице и сидят там, их сердца находят свой покой там, и там они решили пребывать.
5. Хотя многие, даже большинство, пренебрегают средствами благодати и злоупотребляют ими, однако существует остаток избранных по благодати, которые используют эти средства и отвечают их назначению к славе Божьей и к благу собственных душ. И оправдана премудрость чадами ее. Христос есть Премудрость, в Нем сокрыты все сокровища мудрости, а святые — чада Его, которых дал Ему Бог, Евр 2:13. Евангелие есть мудрость, сходящая свыше; истинно верующие возрождаются от нее, рождаются свыше. Они мудрые дети, мудрые для самих себя и для своих истинных интересов, они не подобны детям, которые сидят на улице. Этими чадами мудрости оправдывается мудрость. Они подчиняются целям Христовой благодати, отвечают ее намерениям, поддаются различным способам ее воздействия и таким образом свидетельствуют о мудрости Христа. Это объясняется в Лк 7:29. Мытари оправдали Бога, приняв крещение Иоанна, а потом и Евангелие Христово.
Примечание: успех средств благодати оправдывает мудрость Бога, избравшего эти средства, против обвинений тех, кто считает их проявлением безумия. Исцеление больного, исполняющего все предписания врача, оправдывает мудрость врача; Павел не стыдился благовестил Христова, потому что, каким бы оно ни было для других, для всех уверовавших оно было силой Божьей ко спасению, Рим 1:16. Крест Христов, который для других является безумием и камнем преткновения, для призванных является мудростью и силой Божьей (1Кор 1:23−24), так что познание креста является вершиной их стремлений (1Кор 2:2), а сила креста — венцом их похвалы (Гал 6:14), в этом мудрость оправдывается чадами ее. Чада мудрости— это свидетели мудрости в мире (Ис 43:10), они будут свидетелями ее и в день оный, когда мудрость, уже оправданная святыми, прославится во святых и явится дивной во всех уверовавших, 2Фес 2:10. Если неверие некоторых бесславит Христа, делая Его лжецом, то вера других прославляет Его, ставя свою печать на том, что Он есть Истина и что Он есть Премудрость, 1Кор 1:25. Признаем мы то или не признаем, это не меняет положения вещей: не только Божья справедливость, но и Его мудрость оправдается, когда Он будет говорить, будет судить.
Такова оценка, которую Христос дает сему роду, и сей род не исчез, не ушел со сцены, но сохранился в последующих поколениях подобных ему. Ибо как было тогда, так остается еще и теперь — одни верят слышанному, а другие не верят, Деян 28:24.
II. О положении тех конкретных городов, в которых Христос бывал больше всего. Сказанное Им обо всем роде вообще Он применяет теперь к конкретным местам, чтобы воздействовать на них. Тогда начал Он укорять города, ст. 20. Он начал Свою проповедь в них давно (Мф 4:17), но до сих пор еще не начинал их укорять.
Примечание: суровые и неприятные методы не должны применяться прежде, чем не будут испробованы более мягкие. Христос не склонен укорять, Он дает просто и без упреков, пока грешники своим упорством не вынудят Его к укорам. Мудрость сначала приглашает, и только после того, как ее приглашения останутся в пренебрежении, она начинает укорять, Притч 1:20,24. Кто начинает с укоров, действует не по методу Христа. Итак, рассмотрим:
1. Грех, в котором Христос обвиняет их. Это был грех не против нравственного закона — тогда можно было бы обратиться за помощью к Евангелию, которое исправляет, — но это был грех против Евангелия, закона об исправлении, и этим грехом была их нераскаянность. Именно в этом укорял их Христос, как в самом постыдном, самом неблагодарном, что они могли сделать, — в том, что они не покаялись.
Примечание: сознательная нераскаянность есть великий пагубный грех многих слышавших Евангелие, за который грешники будут укоряться более всего (более, чем за любой другой грех). Учение о покаянии — великое учение, которое проповедовалось и Иоанном Крестителем, и Христом, и Его апостолами. И игра на свирели, и плачевные песни предназначались для того, чтобы убедить людей переменить свои мысли и пути, оставить свои грехи и обратиться к Богу. И этого они не захотели сделать. Христос не сказал им: «Так как вы не поверили, что Христос — Учитель, пришедший от Бога» — многие из них имели некоторую веру, — но: «Так как вы не покаялись». Их вера не изменила их сердец и их жизни. Христос обличал их и за другие грехи, чтобы привести их к покаянию, но теперь Он укоряет их за то, что они не покаялись, за отказ быть исцеленными. Он укоряет их в этом, чтобы они укорили себя сами, чтобы они осознали, наконец, безумие своего упорства, которое делало их печальное состояние безнадежным и их рану — неисцелимой.
2. Их грех усугублялся тем, что в них наиболее было явлено сил Его, поскольку вблизи них находилась в течение некоторого времени Его главная резиденция.
Примечание: в одних местах средства благодати бывают в большем изобилии, в большей силе и чистоте, чем в других. Бог волен в Своих действиях, Он во всем поступает по собственному усмотрению, как Бог природы и как Бог благодати, общей и выделяющей. Силы, явленные Христом в их городах, должны были бы побудить их не только принять Его учение, но и подчиниться Его закону. Исцеление телесных болезней должно было бы привести к исцелению их душ, но этого не произошло.
Примечание: чем большее побуждение мы имеем к покаянию, тем ужаснее наша нераскаянность и тем суровее будет расплата, ибо Христос ведет учет всех сил, явленных среди нас, и дел благодати, совершенных ради нас, которые должны были бы привести нас к покаянию, Рим 2:4.
(1) В пример приводятся два города, Хоразин и Вифсаида (ст. 21−22), каждому из которых Христос объявляет горе: «Горе тебе, Хоразин, горе тебе Вифсаида». Христос пришел в мир, чтобы благословить нас, но если мы отвергаем Его благословение, тогда у Него остается для нас только горе, а Его горе — самое ужасное из всех возможных. Это были два богатых и многонаселенных города, расположенных на побережье Галилейского моря, первый — на восточном, а второй — на западном. Вифсаида недавно, при тетрархе Филиппе, получила статус города. Из этого города Христос взял, по меньшей мере, трех Своих апостолов, — какую честь оказал Он этим городам! Однако они не узнали дня своего посещения, подпали под это проклятие, которое так прочно прилепилось к ним, что вскоре после описываемых событий они пришли в упадок и превратились в небольшие, захудалые деревни. Так неотвратимо грех разрушает города, и так точно исполняется слово Христа!
Затем Хоразин и Вифсаида сравниваются с Тиром и Сидоном, с двумя приморскими городами, о которых мы много читали в Ветхом Завете — о том, как они были разрушены и затем снова начали процветать. Эти города граничили с Галилеей, но пользовались среди иудеев дурной славой за свое идолопоклонство и другие пороки. Христос иногда приходил в страны Тирские и Сидонские (Мф 15:21), но никогда не заходил в сами города, ибо иудеи восприняли бы это как нечто ужасное. Поэтому, чтобы обличить и смирить их, Христос доказывает им:
[1] Что Тир и Сидон были не так плохи, как Хоразин и Вифсаида. Если бы в них было проповедано то же слово и совершены те же чудеса, то они давно бы покаялись, подобно Ниневии, во вретище и пепле. Христос, Который знает сердца всех, знал, что если бы Он жил и ходил в тех городах и проповедовал там, то имел бы там гораздо больше успеха, чем в этих местах; тем не менее Он оставался в них, чтобы ободрить Своих служителей Своим примером, чтобы они так же поступали, несмотря на отсутствие желаемого успеха.
Примечание: среди сынов противления одни более податливы, чем другие. Вину нераскаянности тех, кому в обильной мере были дарованы средства благодати, усугубляет не только то, что на многих оказали воздействие те же самые средства благодати, но и то, что еще больше таких, которые покаялись бы, если бы имели их. См. Иез 3:6−7. Наше покаяние вялое и замедленное, а их было бы более быстрым и решительным — они бы уже давно покаялись. Наше покаяние несерьезное и поверхностное, а их было бы более глубоким и серьезным — они покаялись бы во вретище и пепле. Тем не менее мы должны отметить, благоговейно преклоняясь перед Божественным суверенитетом, что Тир и Сидон понесут справедливое наказание за свой грех, хотя если бы им были даны средства благодати, то они могли бы покаяться, ибо Бог не должник человеку.
[2] Что участь Тира и Сидона будет не так горестна, как участь Хоразина и Вифсаиды, им отраднее будет в день суда, ст. 22.
Примечание:
Во-первых, вечное состояние сынов человеческих будет определено в день суда путем безошибочного приговора, не подлежащего перемене, их блаженство или их мучение, а также степень того или другого. Он решит вечную участь людей, почему и назван судом вечным, Евр 6:2.
Во-вторых, этот суд будет учитывать все средства благодати, которые были испробованы, и не только то, как плохи мы были, но и насколько лучше мы могли бы быть, если бы захотели, Ис 5:3−4.
В-третьих, хотя мучения всех осужденных будут нестерпимы, однако муки тех, кто имел самые полные и ясные откровения силы и благодати Христовой и все-таки не покаялся, будут самыми невыносимыми. Свет и голос Евангелия открывают способности и расширяют дарования всех видящих и слышащих его либо для того, чтобы они могли принять богатства Божьей благодати, либо (если они пренебрегут ими) для того, чтобы подвергнуться большему гневу Божьему. Если угрызения совести будут составлять муки ада, то они действительно будут адом для тех, кто имел такую прекрасную возможность попасть на небо. Сын, помни об этом.
(2) Особому осуждению подвергается Капернаум, ст. 23. «И ты, Капернаум, подними свою руку и выслушай приговор». Капернаум был вознесен более всех городов Израилевых, ибо именно в нем была основная резиденция Христа, он был подобен древнему Силому, месту, которое Он избрал, чтобы начертать там Свое имя, и с ним случилось то же самое, что и с Силомом, Иер 7:12,14. Чудеса Христовы были здесь повседневным хлебом, и поэтому, подобно манне в древние дни, они были пренебрегаемы и почитались за пустое. Много сладостных, утешительных проповедей благодати произнес здесь Христос, но они имели мало успеха, поэтому теперь Он произносит ужасную проповедь гнева; тот, кто не желает слушать первое, услышит второе.
Здесь приводится приговор Капернауму.
[1] Он звучит как абсолютный: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься».
Примечание:
Во-первых, те, кому преподано Евангелие в его силе и чистоте, возносятся до неба, они удостаиваются великой чести в настоящей жизни и получают великие преимущества в вечности. Их возносят до неба, но если они, несмотря на это, продолжают прилепляться к земле, то пусть винят себя в том, что их не возносят на небо.
Во-вторых, пренебреженные евангельские преимущества погрузят грешников еще глубже в преисподнюю. Если наши сердце и жизнь не соответствуют нашим внешним преимуществам, то они не могут спасти нас, а лишь увеличат нашу расплату — чем выше обрыв, тем опаснее упасть с него. Будем поэтому не гордиться, но бояться, не лениться, но усердствовать. См. Иов 20:6−7.
[2] Приговор Капернауму сравнивается с осуждением Содома — города, более замечательного и своими грехами, и своей гибелью, чем любой другой, и тем не менее Христос говорит, что:
Во-первых, средства, использованные в Капернауме, были бы спасительными для Содома. Если бы те же чудеса были совершены среди содомлян, то, как бы нечестивы они ни были, они давно бы покаялись, и города их оставались бы до сего дня как памятники милости Божьей, пощадившей их, как теперь они представляют собой памятники уничтожающего правосудия, Суд 7.
Примечание: при истинном покаянии даже величайший грех будет прощен ради Христа и величайшее разрушение будет предотвращено, не исключая и Содома. В Содом были посланы ангелы, но он, тем не менее, был разрушен. Но если бы туда был послан Христос, то он оставался бы до сего дня. Как же хорошо, что будущая вселенная покорена Христу, а не Ангелам, Евр 2:5. Если бы Он сотворил там чудеса, то Лот не показался бы человеком, который шутит.
Во-вторых, поэтому гибель Содома в великий день будет не так ужасна, как гибель Капернаума. Содому за многое придется ответить, но не за грех пренебрежения Христом, как Капернауму. Если Евангелие оказывается запахом на смерть, смертоносным запахом, то это вдвойне смертоносно — смерть на смерть, великая смерть, 2Кор 2:16. То же самое Христос сказал и другим местам, не принявшим Его служителей и Евангелие (Мф 10:15): Отраднее будет земле Содомской... нежели городу тому. Мы, имеющие записанное Слово в своих руках, проповедуемое Евангелие, евангельские обряды, совершаемые для нас, и живущие в эпоху домостроительства Духа Святого, располагаем преимуществами не меньше тех, что имели Хоразин и Вифсаида, и соответственно этому дадим отчет в оный день. И справедливо говорится, что исповедники этого века, пойдут они в ад или на небо, будут самыми величайшими должниками в любом из этих мест: кто достигнет неба, тот будет самым большим должником перед Божьей милостью за те обильные средства, которые привели его туда; кто окажется в аду, тот будет самым большим должником пред правосудием Божьим за те средства, которые могли бы сохранить его от гибели.
Ст. 20−21 Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись
Иисус тогда уже начал порицать города, когда оправдана была премудрость, — когда Он показал, что все исполнено. Так как Он не убедил иудеев, то начинает оплакивать, что еще важнее угроз.
Он обнаружил пред ними Свое учение и Свою чудодейственную силу; но так как они не оставили своего упорства, то начинает порицать их. Тогда, — говорит евангелист, — начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись, — говоря: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида!.
А чтобы тебе увериться, что жители этих городов были злы не по природе, Он упоминает о таком городе, из которого произошли пять апостолов; именно из Вифсаиды произошли Филипп и четыре первоверховных апостола.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Тогда начал высказывать негодование против городов, в которых были большие силы [чудес] Его, за то, что они не покаялись
Оглавлением этого отрывка служит негодование против городов Хорозаина и Вифсаиды, и Капернаума, [и указывается,] что Он негодовал на них потому, что они не покаялись после совершенных в них наибольших знамений и чудесных сил.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись
После того как показал, что Он сделал все, что должно было сделать, они же остались нераскаянными, Господь далее укоряет иудеев.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Тогда начат Иисус поношати градовом, в нихже быша множайшыя силы Его, зане не покаяшася
Поношати, т.е. сетовать (об их несчастии), так как сетование это и есть поношение; силами назва чудеса.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись
Этого стиха нет у Луки. Дальнейшие стихи встречаются в Лк 10, но совершенно в другой связи, — по Луке, Христос сказал эти слова при посольстве семидесяти апостолов на проповедь. Различные толкователи пытались объяснить, от чего произошло то, что Матфей поместил их здесь. Думали, например, что речь эта была произнесена дважды, потому что если у одного и того же евангелиста повторяются иногда одни и те же изречения, то нисколько не удивительно, если они в разной связи встречаются у разных евангелистов
Как нужно думать, связь с предыдущим та, что от общего обличения иудеев Спаситель обратился теперь к обличениям их в отдельности, именно в городах, где Он сотворил особенно много чудес, которые не покаялись.
Источник: Толковая Библия.
Ст. 20−26 Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение
Сколько чудес милосердия совершил Господь в Галилее, и особенно в окрестностях озера Галилейского, в прибрежных городах Хоразине, Вифсаиде и Капернауме! И, несмотря, по выражению Златоуста, на это «море чудес», несмотря на дивную силу Своего Божественного учения, способного обновлять сердца, — сердца старейшин народных, книжников и фарисеев, этих вождей народа, оставались ожесточенными: они упорствовали в своем неверии. И вот Господь начинает укорять их, начинает «оплакивать, что, по замечанию святителя Златоуста, гораздо важнее угроз». Тогда, — пишет святой Матфей, — начал Он укорять города, укорять их, сетовать об ожесточении этих городов, в которых наиболее явлено было сил (чудес) Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, если бы даже в этих языческих городах, где царило идолопоклонство, явлены были чудеса, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. «Тиряне и Сидоняне преступили закон только естественный, только тот закон, который вложен Творцом в природу, в совесть человека, а вы нарушили кроме этого и Закон, данный Богом через Моисея. Те не видели чудес Моих, а вы видели и только хулили их» (блаженный Феофилакт). но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, в день всемирного суда Моего, нежели вам И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, ты, который так превозносишься и богатством, и многолюдством своим, и который наипаче прославлен тем, что Я избрал тебя для Своего пребывания и сотворил в тебе так много чудес, ты, неблагодарный к толиким милостям Божиим, за твое неверие и ожесточение — до ада низвергнешься, будешь низвергнут, уничтожен, разрушен!
Ибо если бы в Содоме, если бы даже в этом распутном городе явлены были силы, проявились бы чудеса Божия всемогущества, явленные в тебе, то он оставался бы (город оставался бы целым) до сего дня. А ты имел в себе такого Жителя и не захотел получить от Него себе пользы! Но говорю вам, жители Капернаума, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе, несчастный город!.. О, как поразительно исполнилось это грозное слово Господа на осужденных Им городах! Не прошло и сорока лет после этого Божественного властного приговора, как все эти города были совершенно разрушены, уничтожены Римлянами, и теперь путешественники спорят о том, на каком месте был тот или другой из этих городов! А между тем, жители этих городов, как замечает святитель Златоуст, не были злы по природе: из Вифсаиды произошли пять апостолов: Петр, Андрей, Иаков, Иоанн и Филипп; значит, Царствие Божие, благодать Христова была близка к сердцам обитателей этих городов, и все же они отвергли ее, и это только еще более увеличило их вину… «Они явились, — говорит святитель Златоуст, — худшими не только современных им, но и всех, когда либо бывших, злых людей», — даже хуже Содомлян! Раньше в обличение их Господь указывал на Ниневитян и царицу Савскую, которые показали в себе примеры добродетели, а теперь Он осуждает их, сравнивая с великими грешниками, что, конечно, гораздо страшнее. «Будем внимать этому и мы, — увещавает Златоустный учитель, — ибо Спаситель не только неверующим, но и нам определил наказание более жестокое, нежели Содомлянам, если мы не будем исполнять Его заповедей». И нам глаголет Христос — и во Святом Своем Евангелии, и в поучениях пастырей и отцов Церкви, и в благодатном действии на наши души через Святые Таинства — и к нам Он близок не менее, чем к жителям Капернаума, в котором жил, ибо и нам Он сказал: «се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:20). Устрашимся же грехов, за которые Он жителей Капернаума «даже до ада осудил». Вопросил некогда преподобный Макарий Великий у черепа идольского жреца: «есть ли мука, горшая той, на какую осуждены идолопоклонники?» и отвечал ему череп: «мы, не ведавшие Бога истинного, хотя и мало, но еще ощущаем Его к нам милосердие; но под нами, в глубинах преисподних, более тяжкими и несказанными муками мучатся те, которые познали Бога, но отверглись и заповедей Его не соблюдали». Так «тот, который знал волю господина своего… и не делал по воле его, бит будет много» (Лк 12:47). Евангелист Лука пишет, что в это время возвратились ко Господу семьдесят апостолов и с радостью поведали, что и бесы повинуются им о имени Его.
Это были начатки победы Его учения над царством сатаны, и вот Он возрадовался духом, как говорит апостол Лука, и, желая в то же время предостеречь учеников Своих от самомнения, обращается к Отцу Своему с молитвенным воззванием, из которого ученики могли ясно видеть, что их победы над бесами совершаются силой Бога, открывшего им тайны Своего Царствия. В то время, — пишет святой Матфей, — продолжая речь, Иисус сказал: славлю, благодарю, Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие, сии великие тайны Твоего Божественного домостроительства о спасении людей, сокрыл Ты их от мудрых и разумных, от всех тех, которые сами себя считают мудрыми и умными, хотя их мудрость — мирская, ложная, от этих книжников и фарисеев, и открыл то младенцам, этим простым душам рыбарей, которые с младенческой кротостью предают себя Твоему Божественному призванию! Они не мудрствуют по-своему; они видят перед собой величие чудес Твоих, добрым сердцем постигают величие Божественного учения, которое Я возвещаю им, и с радостью оставляют все и идут за Мною. Их не смущает то, что Мессия, Которого ожидали они как славного Царя, явился в столь смиренном виде. Правда, они еще младенцы; но Твоя благодать, Отче Мой, сильна возрастить их в мужей совершенных. Мудрецам века сего может показаться странным, что не им открыты Тобой тайны Царствия Небесного; но само дело покажет, и весь мир познает, что это сделано Тобой премудро: ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение такова была Твоя воля благая, так Тебе было угодно, Тебе, Премудрому, Который все ведет к лучшему, — и часто путями, миру непостижимыми!.. «Слово «утаил», — говорит святитель Златоуст, — не означает того, что Бог был причиной этого утаения, но сказано в том же смысле, в каком говорит Павел: «предал их Бог превратному уму» (Рим 1:28) и ослепил помышления их, что не означает того, будто Бог это производит, но относится к людям, подающим для этого повод… Почему же от них утаил? Послушай, что говорит Павел: «усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим 10:3). Итак, что же? Неужели Христос радуется о погибели и о том, что они этого не узнали? Никак; но наилучий путь спасения состоит в том, чтобы презирающих предлагаемое учение и не хотящих принимать его — не принуждать, дабы если они презрели учение, то самим отвержением их возбудить в них плач». «Бог скрыл великие тайны, — говорит блаженный Феофилакт, — от признающих себя умными не потому, что Он не хотел даровать их им, но потому, что они сделались недостойными, считая себя умными. Ибо кто считает себя умным и полагается на собственный разум, тот уже не молится Богу.
А когда кто Богу не молится, то Бог не помогает тому, и не открывает тому тайн. Притом еще, Бог многим не открывает Своих тайн по человеколюбию, дабы они не подверглись большему наказанию из-за пренебрежения тем, что узнали». И мудрец может познать тайны Божии, но только тогда, когда смирится перед Богом, как младенец, преклонит свой ум в послушание веры и очистит свое сердце от страстей, наипаче же от гордости и сомнения. «В лукавую душу», — говорит Писание, — «не войдет премудрость» (Прем 1:4); только «чистые сердцем Бога узрят». «Бог есть любовь», поэтому и познается Он, насколько это возможно для человека, не умом, а сердцем — любовью; «кто не любит, тот не познал Бога», — говорит возлюбленный ученик Христов Иоанн, из всех апостолов предпочтенный наименованием Богослова, ибо, как ученик любви, более всех проник в глубины тайн Божиих… «Для чего же, — вопрошает святитель Златоуст, — Господь Иисус благодарит Отца, когда Он Сам это сотворил?» Он хочет этим показать, что фарисеи не от Него только отпали, но и от Отца, Он показывает во всем этом и Свою волю, и волю Отца: Свою, когда благодарит и радуется о совершившемся; волю Отца, когда показывает, что Отец это сделал не потому, что был умолен, но потому, что Сам по Себе восхотел. А затем этим Господь учит нас убегать гордости и ревновать о простоте. Поэтому и Павел пишет: «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1 Кор 3:18). Так раскрывается благодать Божия!
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента