Примечание: наш долг — беречь доброе имя наших братьев, и не только изгонять, но и не допускать нехорошие мысли о них. Мы должны использовать все поводы, и особенно когда замечается какой-то недостаток, чтобы сказать доброе слово о тех, которые достойны похвалы, и дать им плод их рук. Иоанн Креститель нес свое свидетельство о Христе в то время, когда он находился на своем служении, а Христос был еще неизвестен, был в тени. Теперь же, когда Христос явил Себя открыто, выступив на общественное служение, а Иоанн оказался в тени, Христос дает Свое свидетельство об Иоанне.
Примечание: люди, занимающие прочные позиции, должны использовать свое положение для того, чтобы поддержать добрую репутацию другого, чье доброе имя требует этого, но чей нрав или некоторые обстоятельства лишили его доброй репутации. Это значит воздать честь тому, кому она причитается. Иоанн уничижал себя, чтобы почтить Христа (Ин 3:29−30, Мф 3:11), делая себя ничем, а Христа — всем, а теперь Христос возвеличивает его, давая ему такую характеристику.
Примечание: унижающие себя будут возвышены, почитающих Христа почтит Сам Христос, исповедующих Его пред людьми Он исповедует, иногда и пред людьми тоже, уже в этом мире. К тому времени Иоанн закончил свое свидетельство, и вот, Иисус одобряет его.
Примечание: Христос почтит всех Своих слуг, когда они закончат свой труд, Ин 12:26.
Относительно похвалы в адрес Иоанна следует заметить, что:
I. Христос хвалит Его не в присутствии его учеников, но когда они ушли, тотчас после их ухода, Лк 7:24. Он вовсе не желал, чтобы складывалось впечатление, будто Он льстит Иоанну, и чтобы Его похвала в его адрес была передана ему.
Примечание: хотя мы и должны воздавать похвалу всем, кто ее заслуживает, для их ободрения, однако нам следует избегать всего, что похоже на лесть или может привести человека к превозношению. Человек, способный умереть для мира в каких-то других отношениях, не способен правильно воспринимать похвалу в свой адрес. Гордость — это проявление испорченной природы человека, и ее не следует питать ни в других, ни в себе.
II. Сказанное Христом об Иоанне предназначалось не только для прославления его, но также и для пользы народа, чтобы оживить память о служении Иоанна, которое было хорошо посещаемо, но теперь (как обычно бывает в таких случаях) было забыто, — только малое время народ порадовался при свете его, Ин 5:35. «Итак, подумайте, что смотреть ходили вы в пустыню? Задайте себе этот вопрос».
1. Иоанн проповедовал в пустыне — в удаленном и труднодоступном месте, и, несмотря на это, к нему стекались толпы народа. Если учители удаляются, лучше последовать за ними, чем оставаться без них. Итак, если его проповедь была достойна достаточно больших усилий, чтобы услышать ее, то, конечно, она была достойна и того, чтобы постараться вспомнить ее. Чем больше трудностей мы преодолеваем, чтобы услышать слово, тем больше должны стараться извлечь пользу для себя из этого слова.
2. Они шли к Иоанну, чтобы увидеть его, влекомые больше желанием насытиться созерцанием столь необыкновенного человека, чем желанием насытить свои души его наставлениями; скорее из любопытства, чем из побуждений совести.
Примечание: многие, посещающие проповедь слова, приходят больше ради того, чтобы увидеть кого-то и себя показать, а не для того, чтобы учиться и быть наученными; чтобы было о чем поговорить, а не стать умудренными во спасение. Христос спрашивает их: «Что смотреть ходили вы?»
Примечание: слышавшие слово должны будут дать отчет о том, каковы были их намерения и как они использовали услышанное. Мы думаем, что если прослушали проповедь до конца, то этим выполнили свою задачу. Нет, именно после проповеди начинаются наши главные заботы. «Чем вы были заняты во время собрания? Что привело вас туда? Обычай, или знакомая компания, или же желание почтить Бога и стать лучше? Что вынесли вы оттуда? Познания, благодать, утешение? Что смотреть ходили вы?»
Примечание: когда мы ходим читать или слушать слово, то должны наблюдать за тем, чтобы иметь правильные устремления в том, что делаем.
III. Итак, посмотрим, какую оценку дает Христос Иоанну Крестителю. Люди не знали, что ответить на вопрос Христа. «Хорошо, — говорит Он, — Я скажу вам, кем был Иоанн Креститель».
1. «Он был человек твердый, решительный, а не как трость, ветром колеблемая; вы так думали о нем, но он не таков. Он не колебался в своих убеждениях и не был неуравновешенным в своем поведении, он был замечателен своей непоколебимостью и верностью своим убеждениям». Люди, слабые, как трость, будут и колебаться, как трость, но Иоанн был силен духом, Еф 4:14. Иоанн оставался неизменным при любой погоде: и когда дули приятные, освежающие ветры народного одобрения с одной стороны, и когда буря ярости Ирода разразилась над его головою — с другой. Его свидетельство о Христе тоже не было свидетельством тростника или флюгера, то есть человека, который сегодня думает так, а завтра иначе; нет, его постоянство отмечено в Писании (Ин 1:20): Он объявил и не отрекся, и впоследствии он оставался верен сказанному, Ин 3:28. Он не был тростником, поэтому вопрос, заданный им Христу через своих учеников, нельзя понимать как сомнение в истинности того, что он говорил прежде; потому и народ шел к нему толпами, что он не был, как тростник.
Примечание: мы не останемся в убытке в конечном счете, если будем с непоколебимой твердостью продолжать свой труд, не ища улыбок одобрения от людей и не страшась их недовольства.
2. Он был человек, отрекшийся от себя самого, мертвый для мира. «Одевался ли он в мягкие одежды? Если бы он так одевался, то вы пошли бы смотреть его не в пустыню, а во дворец. Вы ходили смотреть человека, одетого в одежду из верблюжьего волоса и подпоясанного по чреслам кожаным поясом, его наружность и его привычки показывали, что он был безразличен к роскоши этого мира и плотским удовольствиям, его одежда соответствовала условиям пустыни, где он жил, а также учению, которое он проповедовал в ней, — учению о покаянии. Так что вы не можете думать, что такой человек, которому чужды удовольствия дворца, мог изменить свои мысли под давлением ужасов темницы и спрашивать, действительно ли Иисус является Мессией».
Примечание: маловероятно, чтобы гонения заставили оставить свою веру тех христиан, которые умерщвляют свои плотские похоти. Иоанн не был человеком, одевающимся в мягкие одежды, таковые обитают во дворцах.
Примечание: весь внешний облик человека должен соответствовать его характеру и его положению. Проповедник не должен выглядеть придворным, и те, кому выпал жребий жить в простых жилищах, не должны стремиться одеваться в мягкие одежды, которые носят обитатели дворцов. Благоразумие учит нас быть цельными, последовательными. Иоанн имел грубую, непривлекательную внешность, и тем не менее народ стекался к нему.
Примечание: напоминание о нашей былой ревности в слушании слова Божьего должно оживлять нас к труду и в труде в настоящее время, чтобы никто не сказал, что мы напрасно так много трудились и страдали, что мы бежали тщетно и трудились тщетно.
3. Наибольшую похвалу заслужили звание Иоанна Крестителя и его служение, они составляли его главную честь, более чем все другие его личные дарования и достоинства, поэтому им уделяется наибольшее место в похвальном слове.
(1) Он был пророк и более, чем пророк (ст. 9), так сказал о нем Тот, Кто Сам был великим пророком и о Ком свидетельствовали все пророки. Иоанн говорил о себе, что он не был тем пророком, тем великим пророком, каким являлся Мессия. И вот теперь Христос (самый компетентный Судья) говорит о нем, что он более, чем пророк. Иоанн признавал себя ниже Христа, а Христос признал его выше всех других пророков.
Примечание: предтеча Христа был не царь, но пророк, чтобы никто не думал, что царство Мессии основано на земной власти. Его непосредственным предшественником был пророк необыкновенный, превосходящий всех ветхозаветных пророков: все они действовали сильно, но Иоанн превзошел их; они видели день Христа издали, их видение относилось к отдаленным временам, Иоанн же видел рассвет этого дня, он видел восход Солнца и говорил народу о Мессии как о находящемся среди них. Они говорили о Христе, а он указал на Христа, они говорили: «Дева зачнет», а он сказал: «Вот, Агнец Божий!»
(2) Он был тем самым предтечей Христа, о котором было предсказано в Писании (ст. 10): Он тот, о котором написано... О нем предсказывали другие пророки, и поэтому он был больше их. Малахия так пророчествовал об Иоанне: «Се, Я посылаю Ангела Моего перед лицом Твоим». Тот факт, что ветхозаветные пророки говорили об Иоанне, в какой-то мере приобщает его к чести Христа; подобную честь имеют все святые, имена которых записаны в книге жизни Агнца. Великое преимущество Иоанна перед другими пророками состояло в том, что он был предвестником Иисуса Христа. Он был посланником (ангелом), посланным с великим поручением, одним из тысячи, и на него распространилась честь Того, Чьим посланником он был, — посланником Бога, посланным пред Сыном Божьим. Задача его заключалась в том, чтобы приготовить путь Христу, расположить сердца людей принять Спасителя, обличая их грехи и открывая их нужду в Спасителе. Это он говорил о себе и сам (Ин 1:23), а теперь Христос говорит то же самое о нем, желая таким образом не только почтить его служение, но и оживить в народе интерес к нему как подготовителю пути для Мессии.
Примечание: как много красоты заключается во взаимосвязи и согласованности домостроительств Божьих, в их ссылках друг на друга. Над ветхозаветными пророками Иоанна возвышало то, что он пришел непосредственно перед Христом.
Примечание: чем ближе кто-то к Христу, тем большей чести он удостаивается.
(3) Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя, ст. 11. Христос мог дать оценку каждой личности, соответствующую ее истинному достоинству, и вот, Он ставит Иоанна выше всех его предшественников, выше всех людей, рожденных женами обычным образом. Из всех, кого возвысил Бог и призвал на какое-либо служение в Церкви, Иоанн является самым выдающимся, он превзошел даже самого Моисея, ибо с него началась проповедь евангельского учения об искуплении грехов истинно раскаивающимся грешникам; он имел более замечательные откровения с неба, чем любой из них, ибо видел небо отверстым и спускающегося Духа Святого. Он был очень успешен в своем служении, почти весь народ стекался к нему. Никто не возвышался до такого великого назначения, никто не получал такого замечательного поручения, как Иоанн, и никто не мог претендовать на такой прием в народе. Много было великих из рожденных женами в этом мире, но Христос всем им предпочел Иоанна.
Примечание: величие измеряется не внешним видом и великолепием. Истинно великими являются великие святые, и самыми благословенными являются те, кто, подобно Иоанну, велик в очах Господа, Лк 1:15.
Однако, оценивая так высоко деятельность и личность Иоанна, Христос делает оговорку: Но меньший в Царстве Небесном больше его.
[1] В Царстве славы. Иоанн был великим и добрым человеком, но он находился еще в несовершенном, немощном состоянии, поэтому уступал прославленным святым, духам праведников, достигших совершенства.
Примечание:
Во-первых, существуют различные степени славы в небесах, одни менее прославлены, чем другие; хотя все сосуды могут быть полными, но по размеру, по емкости разными.
Во-вторых, самый наименьший святой на небе больше, чем величайший в этом мире: он больше знает и больше любит, больше делает для прославления Господа и больше получает от Него. Давид называет святых, живущих на земле, дивными (Пс 15:3), но святые на небе превосходят их, лучшие из живущих на земле умалены перед ангелами (Пс 8:6), а наименьшие на небе уравнены с ангелами; это заставляет нас страстно желать того блаженного состояния, когда самый слабый будет как Давид, Зах 12:8.
[2] Под Царством Небесным здесь следует понимать, скорее всего, Царство благодати, евангельское домостроительство в совершенстве его силы и чистоты; ὁ μικρότερος — самый наименьший в нем больше Иоанна. Некоторые считают, что здесь Христос имел в виду Самого Себя — Он был моложе Иоанна и, по мнению некоторых, меньше, чем Иоанн, потому что говоря о Себе, Он всегда принижал Себя: «Я же червь, а не человек», и тем не менее Он был больше, чем Иоанн. Это согласуется и с тем, что сказал Иоанн Креститель (Ин 1:15): «Идущий за мною больше меня». Но, скорее всего, это относится к апостолам и служителям Нового завета, к евангельским проповедникам, причем их сравнение с Иоанном касается не их личной святости, а их служения — Иоанн проповедовал о Христе грядущем, а они проповедовали не только о пришедшем, но о распятом и прославленном Христе. Иоанн пришел на рассвете евангельского дня и этим самым превзошел ветхозаветных пророков, но был взят прежде, чем этот день достиг своего зенита, прежде, нежели разодралась завеса в храме, прежде, нежели умер и воскрес Христос, и прежде, чем излился Дух Святой. Наименьший из апостолов и благовестников имел большее откровение и совершал более высокое посольство и поэтому был больше Иоанна. Иоанн не творил чудес, а апостолы творили множество чудес. Причиной этого превосходства является превосходство Новозаветного домостроительства перед Ветхозаветным. Служители Нового завета потому превосходят служителей Старого, что их служение более превосходно, 2Кор 3:6 и далее. Иоанн был maximum quod sic величайшим в своем роде, он достиг самого большего, что позволяло то домостроительство, при котором он жил, но minimum maximi est majus maximo minimi-наименьший высшего порядка превосходит наивысшего низшего порядка, карлик на горе видит дальше, чем великан в долине.
Примечание: всякое истинное величие человека определяется тем, насколько ему открылся Христос. Самые лучшие люди не лучше того, что Он соблаговолил сделать для них. Как мы должны быть благодарны Богу за то, что нам выпало на долю жить в дни Царства Небесного, в такое славное время, время света и любви! Но чем больше преимущества, тем больше будет и ответственность, если благодать Божья окажется тщетно принятой нами.
(4) Великой честью для Иоанна Крестителя было то, что Бог признал его служение, дал ему замечательный успех: он растопил лед и приготовил народ для Царства Небесного. От дней первого появления Иоанна Крестителя и доныне (что составляет немного более двух лет — так быстро события приблизились к своему Центру, Христу) было сделано много доброго. Царство Небесное силою берется, — βιάςεταὶ — vim patitur; подобно тому, как сильная армия берет неприступный город штурмом или как толпа врывается силою в дом, также употребляющие усилие восхищают его. Об этом же говорит Лука, Лк 16:16. С сего времени Царствие Божье благовествуется, и всякий усилием входит в него. Иоанн приобрел своим служением множество учеников, о которых можно сказать следующее:
[1] Оно состояло из людей, приход которых к нему был маловероятен. За место в Царстве Небесном боролись те, которые, казалось бы, не имели права на него и поэтому выглядели как самозванцы, насильно вторгающиеся в то, что им не принадлежит. Когда сыны Царства исключаются из него, а многие с востока и с запада входят в него тогда можно сказать, что оно берется силою. Сравните с Мф 21:31−32. Мытари и блудницы поверили Иоанну, а фарисеи и книжники отвергли его, поэтому эти грешники вперед них идут в Царство Небесное, они берут его через их головы, пока те занимаются пустяками.
Примечание: идти в небо впереди лучших не является нарушением добрых правил. В этом как раз и состоит слава Евангелия с самых первых дней его, что оно сделало святыми многих, кого, казалось бы, совершенно невозможно было освятить.
[2] Это множество состояло из настойчивых людей. Под силой подразумевается крепость и энергия, искренность желаний и стремлений тех, кто последовал за Иоанном, — иначе они не зашли бы так далеко в своем следовании за ним. Выражение силою берется означает также, что от всех, кто рассчитывает достичь неба, требуется ревность и великое усердие.
Примечание: желающие войти в Царство Небесное должны подвизаться войти, это Царство берется святыми усилиями, «я» должно быть отвергнуто, наклонности, устремления, характер и настрой нашего ума должны измениться; необходимо преодолеть много суровых испытаний, к порочной природе надо прилагать насилие; мы должны бежать, бороться, превозмогать, пребывать в борении, и всего этого будет еще достаточно мало, для того чтобы получить такую награду и преодолеть все препятствия на пути, как извне, так и изнутри. Употребляющие усилие восхищают его. Кто заинтересован в великом спасении, тот стремится к нему горячо, соглашается на любые условия, не думает, что эти условия излишне суровы, не отступает, пока не обретет благословения, Быт 32:26. Тот, кто сделал свой выбор, должен прилагать усилие. Царство Небесное никогда не предназначалось для того, чтобы потакать праздности несерьезных людей, его назначение — утешать утружденных. О, как хотелось бы видеть больше таких, которые не с гневным усердием отталкивают других от Царства Небесного, но со святым рвением проталкиваются сами к нему.
(5) Служение Иоанна, как считается, было началом Евангелия, Mк 1:1; Деян 1:22. Это доказывается следующим:
[1] С Иоанном ветхозаветное домостроительство стало приходить к своему концу, ст. 13. Долгое время это священнодействие продолжалось с полной силой, но теперь оно приблизилось к завершению. Хотя закон Моисея еще не был аннулирован смертью Христа, тем не менее откровения Ветхого Завета начали вытесняться более ясными откровениями приблизившегося Царства Небесного. Свет Евангелия должен был расчистить, приготовить путь для своего закона, поэтому пророчества Ветхого Завета закончились (finis perficiens, не interficiens — конец завершения, а не продолжительности), уступив место заповедям Евангелия. Когда Христос сказал, что все пророки и закон прорекли до Иоанна, то этим Он желал показать нам:
Во-первых, каким образом был дан свет Ветхого Завета. Он был дан в виде закона и пророков, которые предвещали, хотя и не открыто, о Христе и о Его Царстве. Заметьте: сказано, что закон, так же как и пророчества, пророчествовал о Том, Кто должен был прийти. Пророчества о Христе начались от Моисея (Лк 24:27): сами дела Моисея были немыми пророчествами о Нем, как и более отчетливые предсказания пророков; Он был представлен не только в словесных пророчествах, но и в личных реальных образах. Благословен Бог, давший нам как новозаветное учение, чтобы объяснить пророчества Ветхого Завета, так и ветхозаветные пророчества, чтобы подтвердить и проиллюстрировать учение Нового Завета (Евр 1:1); они подобны двум херувимам на крышке ковчега, смотрящим друг на друга. Закон Моисея был дан задолго до Иоанна, и пророчества закончились за триста лет до его появления, и тем не менее и закон, и пророчества, сказано, пророчествовали до Иоанна, поскольку закон все еще соблюдался и книги Моисея и пророков все еще читались.
Примечание: Священное Писание и по сей день учит нас, хотя составители его давно ушли со сцены. Моисей и пророки умерли, апостолы и евангелисты тоже (Зах 1:5), но слово Господне пребывает ввек (1Пет 1:25), писание говорит ясно, хотя авторы его молчат во прахе.
Во-вторых, когда Христос говорил о том, что закон и пророки прорекли до Иоанна, Он хотел показать, каким образом этот светильник был устранен, намекая, что их слава была затемнена более превосходной славой, их пророчества были вытеснены свидетельством Иоанна: Вот Агнец Божий. Таким же образом утренняя заря еще до восхода солнца затмевает свет свечей. Пророчества Ветхого Завета о Христе потеряли свою актуальность, когда Иоанн произнес: «Вот, Он идет».
[2] С Иоанна Крестителя начал рассветать день Нового Завета (ст. 14): Он есть Илия, которому должно прийти. Иоанн был звеном, соединяющим оба завета. Как Ной был Fiuula utrisque mundi — связующим звеном между двумя мирами, так Иоанн utriusque Testamenti — соединил собою два завета. Заключительным пророчеством Ветхого Завета было: Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, Мал 4:5−6. Слова эти были сказаны пророком до Иоанна, и когда они стали историей, то перестали быть пророчеством.
Во-первых, Христос говорит, как о великой истине, о том, что Иоанн Креститель есть Илия Нового Завета, не Илия in propria persona — в его собственном лице, как ожидали увидеть его плотские иудеи (он сам отрицал это, Ин 1:21), но тот, кто пришел в духе и силе Илии (Лк 1:17), похожий на него по характеру и образу жизни (чтобы страхом приводить к покаянию), и особенно, как отмечено в пророчестве, в том, что он должен был обратить сердца отцов к детям.
Во-вторых, Христос говорит об этом как об истине, которую нелегко будет принять тем, чьи ожидания сосредоточены на земном Царстве Мессии и соответствующем вступлении к нему. Христос сомневается в том, что эта истина будет принята: если хотите принять. Это не значит, что справедливость этой истины зависела от того, примут они ее или нет. Христос хотел лишь этим упрекнуть их за их предубеждения, за то, что они отворачиваются от истины, которая противоречит их представлениям, хотя чрезвычайно соответствует их интересам. Или же: «Если вы хотите принять его, если вы хотите принять служение Иоанна как служение обещанного Илии, то он будет для вас Илией, обратит вас к Богу и приготовит вас к пришествию Господа». Христос — Спаситель, а Иоанн — Илия для всех желающих принять истину относительно того и другого.
Наконец наш Господь Иисус заканчивает беседу Свою строгим призывом быть внимательными к Его словам: «Имеющий уши, да слышит» (ст. 15). Это значит, что сказанное Христом было трудно для понимания и поэтому требовало особого внимания, которого оно вполне заслуживало, ввиду его большой важности и серьезности последствий. «Запомните, если Иоанн есть обещанный Илия, тогда наступило время великого переворота, Царство Мессии при дверях, и мир скоро будет удивлен счастливыми переменами. Эти вопросы требуют самого серьезного внимания, и поэтому все вы должны слушать, что Я говорю вам».
Примечание: истины Божьи имеют большое значение для всех, каждый имеющий уши, чтобы слышать, должен постараться услышать их. Под этим подразумевается, что Бог не требует от нас ничего большего, чем правильного использования и развития тех способностей, которые Он уже дал нам. Он требует, чтобы слушали те, кто имеет уши, чтобы думали те, кто имеет разум. Народ остается невежественным не потому, что у него недостает способностей, а потому, что ему недостает желания, они не слышат лишь потому, что, подобно глухому аспиду, закрывают свои уши.
Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его
То есть, ни одна жена не родила человека, который бы был больше Иоанна. Чтобы увериться в достоинстве Иоанна, достаточно и одного приведенного изречения; но если ты хочешь познать его из самих дел его, то представь его трапезу, образ жизни и высоту духа. Подлинно, он жил как бы на небе, и, возвысившись над всеми нуждами природы, шел путем необыкновенным, проводя все время в песнях и молитвах, и удалившись от общества людей, непрестанно беседовал с одним Богом. Он никого не видел из подобных себе, и никому из них не являлся; не питался молоком, не имел ни постели, ни крова, ни съестных припасов, ни других вещей, которыми пользуются люди, и однако же, был кроток и вместе строг. Например, послушай, с какою кротостью беседует он с своими учениками, с каким мужеством — с народом иудейским, и с какою смелостью — с царем. Вот почему и сказал о нем Спаситель: Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя. Но чтобы опять и великие похвалы не породили неприличного мнения о Иоанне в иудеях, которые предпочитали его Христу, смотри, как Господь предотвращает и это зло.
Как то, что служило к утверждению учеников Иоанна, причиняло вред народу, который почитал его легкомысленным, так и от того, что служило к исправлению народа, больший бы произошел вред, если бы слова Христовы подали повод иудеям предпочитать Ему Иоанна. Потому Христос и это не обинуясь исправляет, говоря: Но меньший в Царстве Небесном больше его, т. е., меньший по возрасту и по мнению многих. Действительно, о Нем говорили, что Он ест и пьет (Мф 11:19); также: Не плотников ли Он сын (Мф 13:55)? и везде уничижали Его. И так Христос был больший по сравнению с Иоанном, скажешь ты? Нет, когда Иоанн говорит: сильнее меня (Мф 3:11), — не сравнительно говорит это; также и Павел, когда вспоминая о Моисее пишет: Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем (Евр 3:3), — не сравнительно пишет; и Сам Спаситель, говоря: И вот, здесь больше Соломона (Мф 12:42), — не сравнивает Себя с ним.
А если и допустить, что Он сравнивает Себя с Иоанном, то делает это для пользы слушателей, по причине их немощи. Люди и прежде весьма уважали Иоанна, а теперь его еще более прославили темница и дерзновение пред царем, и со стороны многих слова Христа легко могли быть приняты за сравнение. И в Ветхом Завете таким же образом исправляемы были души заблудших, — о несравнимом говорилось сравнительно; так, например, когда говорится: Нет между богами, как Ты, Господи (Пс 85:8); и еще: Кто Бог так великий, как Бог [наш] (Пс 76:14).
Некоторые говорят, что Христос сказал это об апостолах, а другие — об ангелах; но это несправедливо. Люди, удалившиеся от истины, обыкновенно во многом заблуждаются. В самом деле, к чему говорить здесь об ангелах, или об апостолах? Притом, если Он сказал это об апостолах, то что препятствовало Ему назвать их по имени? Но говоря о Себе, Он справедливо скрывает лицо Свое, как по причине господствовавшего о Нем мнения, так и для того, чтобы не подумали, что слишком превозносит Себя. Спаситель и во многих случаях так поступает. Что же значат слова: в Царстве Небесном? — Т. е., во всем духовном и небесном. Сказав: Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя, — Спаситель отличил Себя от Иоанна, и таким образом показал, что Его не должно сравнивать с Иоанном.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его
Вопрос. Каким образом самый больший из рожденных женами — Иоанн Креститель? Если потому что он был пророком, то и так, что больше пророка, как и говорит Господь в Евангелии? Почему же тогда Спаситель свидетельствует о нем как о большем всех? Он при зачатии сделал немым своего отца Захарию.
Ответ. Я по-другому думаю об этом повествовании. Прежде всего вы сами признаете, что Иоанн, по свидетельству Господа, больше всех людей и выше Пророков. У меня нет слова выше живого слова свидетельства гласа вопиющего в пустыне, велящего уготовать пути Господу и сделать прямыми пути Его. Больший из всех рожденных женами Иоанн потому, что когда он еще был в утробе матери, и не вкусил нашего жития, то прорек, через материнский язык получив голос, и постиг во тьме таящийся Свет — воплощаемый в утробе Приснодевы Марии. Оттуда он блистал как через какое оконце через уста беременной [Елисаветы], которая приняла объятиями и лобзанием богоносную Девицу, и он возрадовался, возопив языком матери: «Откуда мне это, что да придет Мать Господа моего ко мне» (Лк 1:43)? Благоумный раб постиг Владыку, скакал в утробе, стараясь предварить в службе Господу Иордан, и уготовить Ту, что ради нас, для плоти Его купель. Он больший в Пророках, потому что увидел во плоти Самого прореченного, и коснулся Его макушки, Того, Кого трепещут все. И Его все пророки и патриархи видели только во сне и догадках мечты; они прежде Христова Богоявления изменили образ жизни. А то, что Захария онемел от рождества благовествованного отрока, то я скажу, что это не от ужаса перед явившимся ему Ангелом, ибо он привык к этому виду, строго служа Закону; но за образом этого молчания последует молчание Закона. Когда родится отроча, то язык его отца вновь будет устроен, являя то, что родился «голос» от молчания и бесплодия и старости, то есть от обветшавшего, в глубокой старости, бесплодного Закона, от бесплодия приявших его иудеев, которым ничего из прореченного Пророками не было на пользу, и они не разумели о Боге и Слове рождения у нас на сбытие истине. И Его Мать по плоти родилась от них.
Источник: Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 198.
Вопрос. Но почему Христос, свидетельствуя, что он больше всех, тут же говорит: «Меньший же в Царствии Небесном больше него»?
Ответ. И это не вне двойного смысла со способностью различения. Загадка являет нам три смысла. Во-первых, что Господь — это меньший его по плоти. И после шести месяцев зачатия того, Он вселился в Приснодеву, окружив себя Ее телом. Нераздельно по совокупности, и свободно от смешения. Мы научены этому от великого Гавриила, который, благовествуя Богородице, сказал Ей: «Вот Елисавет, родственница Твоя» (Лк 1:36). И та зачала сына в старость, и был ей месяц шестой, той, которую называли бесплодной. Так что мы видим, что Христос меньший (младший) человек, чем Иоанн. Во-вторых, это прилагаемый к Иоанну ангельский сан. Мы думаем, что последний чином и естеством, худший в Царствии Небесном больше всякого Ангела по природе и по рождению. Иоанна казнил жалкий Ирод. А один самый меньший Ангел может в мгновение ока поразить и погубить тьмы Ангелов. Один из Ангелов вышел из войска при Исаии и Иезикииле, и в единый час победил и убил сто восемьдесят пять тысяч иноплеменных ратников. А что нам, в-третьих, указывает эта «загадка»? Меньший в Царствии Небесном больше Иоанна Предтечи, то есть больше него Иоанн Богослов сын грома. Иоанн Предтеча, даже когда ему было повелено, со многим страхом прикоснулся к макушке Господа, не дерзая прикоснуться к Носящему плоть. А Иоанн Богослов, больший всех, со дерзновением на божественной Вечере возлег у Господа на груди. И так он возлегает на самих святых и божественных персях, как говорит Благовествование — когда спрашивали о том, кто Его предаст, и кивал Ему Петр, желая знать, кто будет предателем Его. Ни Мать, Его родившая, ни Иосиф, который был наречен, не будучи отцом, ни Иоанн Креститель, ни Ангел, ни Архангел — никто другой не дерзнул прикоснуться тех страшных персей воплотившегося Бога Слова. Но на них Иоанн возлежал, обнимая как отец сына. И оттуда он о Боге Слове напоен был, и поднебесную наполнил громом: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин 1:1). Иоанн Предтеча только видел божественный Святой Дух в виде голубки, который сошел на Господа, крестящегося плотью, а Иоанн Богослов — с неба летящий в виде огня, чтобы приять на свою главу, вместе с учениками в день пятидесятый, как свидетельствует великий Лука, который пишет Деяния апостольские. Иоанн Предтеча казним через отсечения главы из-за одного грешного братосмешения Иродовой жены, которая была за братом Ирода, а Иоанн Богослов, изгнанный из-за Господа, был осужден [и сослан] на Патмос, и после умер. Иоанн Предтеча только крестил приходивших, а Духа Святого не мог дать никому, и потому крещенные им вместе с прочими были крещены Апостолами для совершенства Крещения. Апостолы возлагали руки, давая Дух Святый верным, для явления знамений и чудес. Иоанн Предтеча был назван большим всех из рожденных женами, как свидетельствован от большего, а Иоанн Богослов назван светом мира, от истинного и нерожденного присносущего Света великого. Иоанн Предтеча закончил жизнь, не сотворив никакого знамения, никакого чуда, как говорит о нем Евангелие, и ничего не было слышно о происходившем у него там, а Иоанн Богослов сел с Самим Христом с повелением судить колена Израиля — такое он принимает обещание от богословящего Христа вместе с одиннадцатью. Иоанн Предтеча нигде не ублажаем, что он велик в человеках, а Иоанн Богослов принимает извещение, что он больший, от блаженного Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Ибо Он сказал им: «Аминь говорю вам: многие пророки и праведники хотели видеть то, что вы видите, и не видели; и слышать, что вы слышите, и не слышали. Ваши очи блаженны, что они видят, и уши — что они слышат» (Мф 13:17). Иоанн Предтеча испугался в утробе Того, Кто без отца в Матери, и хотел выпрыгнуть, принуждаемый к этому, не выдерживая приближения Огня, а Иоанна Богослова Он поставляет на Свое место: Он поручает ему Свою Мать, будучи от природы без матери, и от Промысла — без отца. Во время спасительной Своей страсти, когда они предстояли у креста, Он, посмотрев на Иоанна, сказал Своей Деве Матери: «Се сын Твой» (Ин 19:27). И еще к нему: «Се Матерь твоя» (Ин 19:27). Он поручил их друг другу вместо Себя. И Он делает известным народу пред собором богоборцев неоскверненное и чистое девство обоих. Говоря вкратце, Христос есть Царство Небесное. По Закону совершен и истинен Иоанн, как и должно думать тому, кто крестился в смерть Господню. Но Закон ничего не совершает (не делает совершенным) как сказал великий в Законе и возвышенный Апостол в Евангелии, будучи во всем искушен. В роде Его и в годах Его больший всех был Иоанн. Разве будет Божество о нем возражать, когда сказало о нем к Соломону: «Такого как ты не было перед тобою, и после тебя не восстанет подобного тебе»; а о Иоанне: «Ибо не восстал среди рожденных женами больший его». По Закону самый больший был и самым именитым. А больше всех — Апостолы. Ибо не сказал Иисус: «Не восстанет больший его», но что «не встал больший его» — говоря, что «в годы его». Ибо прежде них Бог сказал к диаволу: «Внял ли ты твоим размышлением о угодившем Мне Иове, что нет на земле человека подобного ему». И к Моисею сказал: «Большим всех людей я видел тебя, и обрел ты благодать передо Мною». И ибо велик был в годы свои Енох, преставившийся [в глубокой старости]. И правдив (праведен) в житии своем был Ной, который был сохранен в ковчеге, когда весь мир утонул. И велик был Лот, единственный сбереженный, когда сгорели пять городов Содома. Так и Иоанн Предтеча больший всех был, согласно Закону в делах (жизни) своих.
Источник: Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 199.
Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его
Спрашиваешь: почему Иоанн Креститель болий в рожденных женами, и если Иоанн — Пророк, то что в нем лишше пророка (см. Мф 11:9), как сие говорит о нем Господь? Посему в немногом выслушай многое. Иоанн болий в рожденных женами, потому что он пророчествовал в самой матерней утробе и, сам сокрываясь во тьме, узнал пришедший Свет. А лишше пророков в нем то, что Того, о Ком он пророчествовал и Кого все патриархи и Пророки представляли себе только в снах и видениях, не сподобившись узреть собственными очами, он увидел пришедшим во плоти.
Не легкую, но требующую глубоких исследований задачу предложил ты нам, превосходнейший из трудолюбцев. Мний в царствии небеснем болий есть Иоанна Предтечи. Совершенный в законе, каким был Иоанн Предтеча, без сомнения, меньше человека крестившегося в смерть Христову. Ибо вот что значит небесное царство: быть погребенным со Христом, снисшедшим расхитить добычу смерти, совостать с Ним, дарующим державу над смертью.
Посему, так как Иоанн Предтеча, хотя и был болий всех рожденных женами, но усечен был прежде, нежели даровано небесное царство. И хотя по правде законной соделался он неукоризненным, однако же смертью своею, как писали мы, опередив усовершившихся духом жизни во Христе, не достиг до их совершенства. Поэтому всякий мний во царствии небеснем, то есть в возрождении по Христу, болий есть, как сказано, оправдавшегося законом; ничто же бо соверши закон (Евр 7:19).
Источник: Письма. Книга I.
Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его
Подлинно, из рожденных женами никто не больше Иоанна Крестителя; потому что он — полнота всех Пророков. Все пророчествовали о Господе, издали показывая Его пришествие; но Иоанн, пророчествуя о Спасителе, представил Его пред очи всех, взывая и говоря: «се Агнец Божий! (Ин 1:29) »Как сладостен и прекрасен глас того, кто прямо указует на проповедуемаго им! Никто из рожденных женами не больше Иоанна Крестителя: «мний же во царствии небеснем болий его есть». Это свыше рожденные от Бога Апостолы, приявшие начаток Духа Утешителя; ибо они сподобились судить со Христом, быть сопрестольниками Христовыми, соделались избавителями человеков. А найдешь также, что они разделяют море лукавых сил, и приводят верные души; найдешь, что они делатели, возделывающие душевный виноград; найдешь, что они други жениховы, обручающие Христу души; ибо сказано: «обручих вас единому Мужу» (2Кор 11:2); найдешь, что они дают жизнь человекам; одним словом, найдешь, что они многочастно и многообразно служат Духу. Сей-то «мний болий» есть Иоанна Крестителя.
Источник: Собрание рукописей типа II. Беседа 28.
Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его
Как мы должны понимать слова Евангелия: Из рожденных… не восставал больший Иоанна… но меньший в Царстве Небесном больше его
Кто смирит себя более, чем Иоанн — ведь это и есть меньший, — тот больше Иоанна. Или иначе: считается, что Иоанн достиг [всего] знания, доступного созерцанию здесь, но в грядущем состоянии даже малое и ничтожное знание больше [достигнутого] здесь. Или еще: высший богослов из людей меньше последнего из ангелов. Или еще: занимающий последнее место по гражданству Евангельскому больше наивысшего по праведности Закона.
Источник: Вопросы и затруднения.
Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал [человек] больший Иоанна Крестителя
Он говорит: — «Среди рожденных женами». Итак, Иоанн ставится выше тех, которые рождены женами в сожительстве с мужем, а не выше Того, Который рожден от Духа Святого и от Девы, ибо словами: Не восставал между рожденных женами больший Иоанна Крестителя, Он не превозносит Иоанна над остальными пророками и патриархами, и всеми людьми, но остальных приравнивает к Иоанну, потому что из того, что другие не больше его, не следует непосредственно, что он больше других; но только то, что он имеет равенство с прочими святыми.
но меньший в Царстве Небесном больше его
Многие хотят понимать это слово Спасителя в том смысле, что больший по достоинству есть младший по возрасту. Мы же будем понимать просто в таком смысле: всякий святой, который уже находится в общении с Богом, больше того, который еще только воинствует. В самом деле, ведь иное дело иметь венец за победу, иное дело еще только сражаться в строю. А некоторые самого последнего ангела, служащего на небесах Господу, хотят считать большим, чем какого угодно первого человека, который пребывает на земле.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал [человек] больший Иоанна Крестителя
Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя
С утверждением объявляет то, что нет никого, кто был бы больше Иоанна; говоря же: «женами», исключает Самого Себя, ибо Сам Христос был рожден Девой, а не женой, то есть вступившей в брак.
но меньший в Царстве Небесном больше его
Так как много похвального высказал относительно Иоанна, то чтобы не подумали, что этот больше Его, то здесь с большей ясностью говорит: «Я — меньший по сравнению с Иоанном и по возрасту, и, по вашему мнению, больше его в отношении к духовным и небесным благам, ибо здесь Я меньше его и потому, что он почитается у вас великим, но там Я — больше его».
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его
Царство Небесное есть Сам Иисус Христос, призывающий всех к покаянию и привлекающий к Себе благодатью.
Источник: Фрагменты.
Аминь глаголю вам, не воста в рожденных женами болий иоанна крестителя: мний же во Царствии небеснем болий его есть
Аминь глаголю вам, не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя
Не родился, говорит, больший его между людьми, рожденными от жен. Кто другой, скрытый во мраке чрева, узнал пришедший свет и взыгранием поклонился Ему? Никто — кроме него одного; следовательно, он больше всех. И опять, кто с детства проводил столь уединенную и пустынную жизнь и избрал такой подвиг? Конечно, никто. Затем, после того как воздал похвалу Крестителю, во-первых, от стечения к нему иудеев, во-вторых, от личной его добродетели, в третьих, от своего приговора, в четвертых, от пророческого свидетельства, и после того как объявил его более, чем пророком и вообще большим всех людей, — врачует такое излишество похвал, чтобы не предпочитали его Христу. И смотри, что говорит:
мний же во Царствии Небеснем болий его есть
Меньшим называет Самого Себя, потому что таким Он казался иудеям. Иоанна они считали большим, потому что он с детства — удалился в пустыню и проводил необычайный образ жизни, но Христа ставили ниже, так как Он вел обычный образ жизни. Меньший же, т.е. кажущийся меньшим его, больше его в Царствии Небесном, как не только человек, но и Бог.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его
Посмотри, Он не сказал: «среди рожденных от жен» [inter natos de mulieribus], a — из рожденных женами [inter natos mulierum]. Ведь одно «быть рожденным женою», и другое — «быть рожденным от жены». Кто рожден женою, конечно же, рожден в жене, и имеет начало от жены, и не существовал прежде жены. Но рожденный от жены рожден не в жене. Ведь вот, Христос родился именно от жены [ex muliere] (Гал 4:4); а про Иоанна сказано, что он был рожден женою. <…> Следовательно, кто рожден женою, рождается от жены; однако не всякий, кто рождается от жены, рожден женою. Поэтому Он и не сказал: «среди рожденных от жен», чтобы не смешиваться с теми. Но Писание не говорит, что Иоанн был больше других святых, но что другие святые не были больше Иоанна. Он был равен другим и не был выше. Но поскольку высота праведности столь велика, что в ней никто не может быть совершен, кроме Бога, то я думаю, что по отношению к друг другу все святые, насколько это относится к тонкости Божественного суда, попеременно друг с другом то ниже, то выше. Из этого мы понимаем: кто не имеет большего себя, тот выше всех.
Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его
Лк 7:28 — несколько короче и яснее: “из (εν — среди) рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя”. Выражением “ни одного пророка”, по-видимому, устраняется толкование слов Матфея в смысле “ни одного человека”. Но можно толковать и так, что обобщение Матфея не противоречит более конкретному смыслу выражения Луки, потому что если из рожденных женами не было ни одного больше Иоанна Крестителя, то ясно, что больше его не было ни одного и пророка. Вместо “в Царстве Небесном” (Матфей) — у Луки “в Царствии Божием”. За исключением этих слов последнее предложение буквально сходно (греч.) у обоих евангелистов Выражение “из рожденных женами” встречается в Ветхом Завете (Иов 14:1; 15:14; 25:4; ср. Гал 4:4). Дальнейшие слова Матфея “меньший в Царстве Небесном больше его” издревле подвергались большим перетолкованиям, что объясняется довольно значительной трудностью выражения. По толкованию Иоанна Златоуста, под меньшим в Царстве Небесном Спаситель разумел Самого себя, как младшего по возрасту (κατά την ήλικίαν) сравнительно с Иоанном, и даже меньшего “по мнению многих” (κατά την πολλώ δόξαν). При этом Златоуст опровергает мнения лиц, толковавших выражение или об апостолах, или ангелах. Это, по словам Златоуста, несправедливо. Если бы Спаситель говорил здесь об апостолах, то что препятствовало бы Ему назвать их по именам? Затем Златоуст решает вопрос, вводя рассуждения о смирении, которое Христос проявлял повсюду в Своей деятельности. В подобном же духе объясняет это место и Феофилакт, говоря, что Христос был меньше Иоанна по возрасту и по мнению Своих слушателей, но больше его в отношении к духовным и небесным благам Позднейшие экзегеты подразумевали здесь малейшего христианина в Царстве Небесном, т.е. в церкви, или гражданина Царства Небесного. Бенгель говорит, что Johannes nondum erat in regno coelorum, sed praeibat — Иоанн еще не был в Царстве Небесном, но был только предтечей. Известно изречение: «minimum maximi majus est maximo minimi». Смысл тот, что Иоанн был maximus in minimo (в Ветхом Завете), а христианин minimus in maximo (в Новом Завете), и потому больше Иоанна.
Спаситель здесь называет Иоанна по имени и затем прилагает к нему другие наименования — Крестителя и пророка — в первый раз.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента