1. Проповедь посвящения, с которой Иисус обращался в предыдущей главе к Своим ученикам, здесь называется Его наставлениями им.
Примечание: назначая учеников на служение, Христос дает им наставление, Он не только позволяет им проповедовать Евангелие, но повелевает им это делать. В этом вопросе им не предоставлялась свобода выбора, проповедь Евангелия вменялась им как необходимая обязанность, 1Кор 9:16. В Свои наставления ученикам Христос включил обетования, ибо завет благодати — это слово, которое Он заповедал, Пс 114:8. Иисус окончил наставления ἐλέσετεν διατάσσων.
Примечание: наставления Христа являются полными, завершенными. Он доводит Свое дело до конца.
2. Сказав Своим ученикам все, что Он имел сказать им, Христос перешел оттуда. По-видимому, они очень не хотели покидать своего Учителя, пока Он Сам не ушел и не отделился от них; так няня убирает руку, чтобы ребенок научился ходить самостоятельно. Он желал, чтобы они начали учиться жить и трудиться без Его телесного присутствия. Это временное оставление их Христом было необходимо для них, чтобы они могли подготовиться к длительному Его отсутствию и с помощью Духа Святого могли бы защитить себя своими собственными руками (Втор 33:7), не оставались навсегда детьми. Мы мало знаем о том, чем они занимались тогда, исполняя поручение Христа. Несомненно, они ушли в далекие края, возможно, в Иудею (ибо к тому времени в Галилее уже было проповедано Евангелие), распространяя учение Христа и совершая Его именем чудеса; однако при этом они оставались еще в прямой зависимости от Христа и не покидали Его надолго. Таким образом, они постепенно подготавливались к великому труду.
3. Христос отправился учить и проповедовать в те самые города, в которые послал учеников Своих впереди Себя, для того чтобы они совершали чудеса (Мф 10:1−8) и таким образом возбуждали интерес у людей, подготавливали путь для принятия Его. Так готовился путь Господу. Иоанн готовил его, приводя людей к покаянию, но не творил чудеса. Ученики продвинулись дальше в подтверждение учения они творили чудеса.
Примечание: покаяние и вера готовят людей к благословениям Царства небесного, даруемым Христом. Наделив учеников властью творить чудеса, на Себя Он взял задачу учить и проповедовать, как если бы это было более почетное дело. Первое служило лишь вступлением ко второму, делалось ради второго. Исцеление больных было спасением тела, в то время как проповедь Евангелия служила к спасению души. Христос поручил ученикам проповедовать (Мф 10:7), однако и Сам не оставил проповеди. Он послал их на труд не для того, чтобы облегчить Свою задачу, но чтобы облегчить положение людей, Он не стал менее усердным от того, что дал задание Своим ученикам. Как не похожи на Христа те, кто возлагает бремя на других с той лишь целью, чтобы самим оставаться праздными!
Примечание: увеличение числа тружеников в деле Божьем не может оправдать нашего пренебрежения этим делом, но должно вдохновлять нас к усердию в нем. Чем деятельнее другие, тем более деятельными должны быть мы. Нам предстоит так много труда, что всего нашего усердия будет недостаточно для его исполнения. Христос пошел проповедовать в городах их, густо населенных: Он забрасывал Свой невод там, где рыбы было больше всего. Мудрость возглашает в городах (Притч 1:21), у ворот при входе в город (Притч 8:3), в городах иудейских, даже в тех городах, в которых пренебрегли Христом, а Он, невзирая на это, им первым предложил спасение.
О чем Христос проповедовал в городах, не говорится, но, вероятно, о том же самом, о чем Он проповедовал на горе. Далее описывается, как Иоанн Креститель послал свой запрос Христу и какой он получил ответ, ст. 2−6. Выше мы читали, что Иисус слышал о страданиях Иоанна, Мф 4:12. Теперь же читаем, что Иоанн в тюрьме услышал о делах Христа. Иоанн Креститель, будучи в тюрьме, услышал о делах Христа и, несомненно, был рад слышать о них, ибо был истинным другом жениха, Ин 3:29.
Примечание: Бог знает, как вместо одного полезного инструмента, выведенного из строя, найти много других. Труд продолжался, несмотря на то что Иоанн находился в темнице, и это не огорчало, а очень утешало его в узах. Ничего нет более утешительного для страдающих детей Божьих, чем слышать о делах Христа, и особенно утешительно переживать их на самих себе. Это превращает темницу во дворец. Тем или иным путем, но Христос посылает знаки Своей любви тому, кто переносит скорби как узник совести. Иоанн не мог видеть дела, которые творил Христос, но он с радостью слышал о них. Блаженны не видевшие, а только лишь слышавшие, и все-таки уверовавшие. Итак, услышав о делах Христа, Иоанн Креститель посылает к Нему двух своих учеников, и здесь мы читаем о том, что произошло между ними и Христом.
I. Вопрос, предложенный Христу учениками Иоанна: Ты ли Тот, или ожидать нам другого? Это был серьезный и важный вопрос: Ты ли обещанный Мессия? Ты ли Христос? Скажи нам.
1. Считалось само собою разумеющимся, что Мессия уже должен был прийти. Грядущий — это одно из имен, под которым Он был известен святым Ветхого Завета, Пс 117:26. И вот теперь Он пришел, но будет еще одно пришествие Его, которого мы ожидаем.
2. Задавая этот вопрос, они имели в виду, что если это не Он, то они будут ждать другого.
Примечание: мы не должны уставать от ожидания Грядущего и говорить, что не будем более ожидать Его, пока не увидим Его. Хотя Он и медлит, жди Его, ибо Тот, Кто должен прийти, обязательно придет, хотя и не в наше время.
3. Они также имели в виду, что если они убедятся, что это Он, то не будут скептиками, но удовлетворятся Его ответом и не станут ждать другого.
4. Поэтому они спрашивают: Ты ли Тот? Иоанн некогда сказал о себе: «Я не Христос», Ин 1:20. Итак:
(1) Некоторые полагают, что Иоанн задал этот вопрос ради собственного удостоверения. Это верно, что он дал замечательное свидетельство о Христе, сказав о Нем, что Он Сын Божий (Ин 1:34) и Агнец Божий (ст. 29), что Он будет крестить Духом Святым (ст. 33) и что Он послан Богом (Ин 3:34), это было величайшее свидетельство. Однако он хотел дополнительного, более полного удостоверения в том, что Он тот Мессия, приход Которого был обещан так давно и Которого так долго ждали.
Примечание: хорошо, когда мы уверены в вопросах, касающихся личности Христа и нашего спасения в Нем. Христос явился без внешней помпезности и видимой силы, как ожидали Его, и даже Его собственные ученики претыкались на этом; быть может, преткнулся и Иоанн. Христос заметил это в его вопросе, поэтому сказал: «Блажен, кто не соблазнится о Мне».
Примечание: даже хорошим людям бывает порой трудно удержаться от грубых ошибок.
(1) Поводом для сомнений Иоанна могли послужить обстоятельства, в которых он сам находился в то время. Он был в заключении, и его могли искушать мысли такого рода: если Иисус действительно Мессия, то как это получается, что я, Его друг и предтеча, брошен в эту темницу, так долго нахожусь в ней, и Он не ищет меня, ни разу не посетил меня, никого не послал ко мне, чтобы узнать обо мне, — ничего не сделал, для того чтобы скрасить мои узы или ускорить мое освобождение? У нашего Господа Иисуса, несомненно, существовала веская причина, почему Он не шел к Иоанну в темницу, — Он хотел избежать подозрений в существовании сговора между ними. Но Иоанн мог расценить это как пренебрежение им, и это могло послужить ударом для его веры во Христа.
Примечание:
[1] И к истинной вере может примешиваться некоторая доля неверия. Самые лучшие не всегда бывают самыми сильными.
[2] Страдания за Христа, особенно когда они продолжаются долго, без перерыва, являются таким испытанием веры, против которого устоять весьма трудно.
[3] Остаток неверия может иногда, в час искушения, пустить свои корни в сердце даже благочестивого человека и заставить его сомневаться в самых фундаментальных истинах, в которых он, казалось, был весьма хорошо утвержден. Неужели навсегда отринул Господь? Но будем надеяться, что вера Иоанна не поколебалась в этом вопросе, что он всего лишь желал подкрепления и утешения.
Примечание: самые лучшие из святых нуждаются в самой лучшей помощи для укрепления своей веры, чтобы быть во всеоружии, устоять против искушения и не отступить. Авраам верил Богу и, тем не менее, просил знамений (Быт 15:6,8), также и Гедеон, Суд 6:36−37. Но:
(3) Другие полагают, что Иоанн послал своих учеников к Иисусу с этим вопросом не столько ради своего, сколько ради их удостоверения. Заметьте: хотя он был узником, они остались верными ему, посещали его в темнице, с готовностью принимали его наставления, любили его и не оставили одного. Итак:
[1] В познаниях они были слабы, в вере — неустойчивы, и нуждались в наставлении и подкреплении. В этом вопросе они имели некоторые предрассудки: ревнуя о своем учителе, они завидовали нашему Учителю, они были не склонны признавать в Иисусе Мессию, потому что Он затмил Иоанна, они не желали верить своему собственному учителю, так как думали, что он говорил против самого себя и против них. Даже хорошие люди склонны руководствоваться в своих суждениях о других личными интересами. Иоанн же хотел исправить эти ошибки своих учеников, чтобы они так же хорошо удостоверились во Христе, как и он сам.
Примечание: сильные должны снисходить к немощам бессильных и делать все возможное, чтобы помочь им, а если мы не в состоянии помочь им сами, то должны направить их к тому, кто может это сделать. Ты, некогда обратившись, утверди братьев твоих.
[2] Иоанн всегда ревностно старался обратить своих учеников к Христу, как бы перевести их из начальной школы в академию. Вероятно, он предвидел скорую смерть и поэтому стремился привести своих учеников к лучшему знакомству со Христом, на попечение Которого он должен был оставить их.
Примечание: задача служителей состоит в том, чтобы направлять каждого лично к Христу. И все желающие достоверно знать учение Христа должны обращаться к Нему, дающему истинное разумение. Кто желает возрастать в благодати, тот должен быть любознательным.
II. Ответ Христа на вопрос учеников Иоанна, ст. 4−6. Это был не тот прямой и ясный ответ, который Он дал в разговоре с женщиной: «Это Я, Который говорю с тобою». Он дает им ответ, указывая на реальные факты. Христос желает, чтобы мы доискивались убедительных доказательств евангельских истин и употребляли усердие в достижении знаний.
1. Он указывает им на то, что они слышали и видели и о чем должны были рассказать Иоанну, чтобы тот мог извлечь из этого повод для более полного наставления и лучшего убеждения своих учеников своими собственными устами. Идите и скажите ему, что слышите и видите.
Примечание: в подобных вопросах наши чувства могут и должны быть обращены к тому, что является для них подходящим объектом. Папистское учение о реальном преосуществлении не согласовывается с истиной, которая во Христе, ибо Христос отсылает нас к тому, что мы слышим и видим. Идите, скажите Иоанну:
(1) Что вы видите чудеса силы Христовой. Вы видите, как по слову Христа слепые прозревают, хромые ходят, и далее по тексту. Чудеса Христа совершались открыто, у всех на виду, ибо Он не боялся самой серьезной и самой пристрастной проверки. Veritas no quaerit angulos — Истина не ищет укрытия. Чудеса должны рассматриваться:
[1] Как проявления Божественной силы. Никто, кроме Бога, Творца природы, не может управлять природой и преодолевать ее силы. Это особенно относится к исключительному праву Бога открывать глаза слепым, Пс 115:8. Поэтому чудеса это ясная печать неба, и учение, которое они подтверждают, должно быть от Бога, ибо Его сила никогда не будет опровергать Его — истину; также невозможно представить, что Он поставит Свою печать на том, что ложно. Тогда как ложные чудеса могут подтверждать ложные учения, истинные чудеса свидетельствуют о небесном происхождении учения. Таковыми были чудеса Христовы — они не оставляли никакого места для сомнений в том, что Он был послан от Бога и что Его учение было учением Пославшего Его.
[2] Как исполнение Божественного предсказания. Пророком Исайей было предсказано (Ис 35:5−6), что наш Бог должен прийти и что тогда глаза слепых откроются. Итак, если дела Христа согласовываются со словами пророчества, а это именно так, то в таком случае не может быть никаких сомнений в том, что Христос — это наш Бог, Которого мы ожидали, Который придет с воздаянием; это Тот, в Ком мы так нуждаемся.
(2) Скажите ему, что вы слышите о проповеди Евангелия, сопровождающей Его чудеса. Вера, хотя и подтверждается видением, происходит от слышания. Скажите ему:
[1] Что нищие проповедуют Евангелие, — именно так некоторые понимают это место. Божественность миссии Христа доказывается тем фактом, что для созидания Своего царства Христос использует бедных людей, лишенных всяких мирских преимуществ и поэтому не способных ничего достичь, если их не поддержит Божественная сила.
[2] Что нищим проповедуется Евангелие. Аудитория Христа состояла из людей, которых книжники и фарисеи презирали, а учители не желали учить, потому что были слишком знатными, чтобы общаться с ними. Ветхозаветные пророки посылались, в основном, к царям и князьям, Христос же проповедовал собранию нищих. Пророк Захария писал, что бедные из овец ожидают Его, Зах 11:11.
Примечание: великодушная снисходительность Христа и Его сострадание к бедным являлись доказательством того, что Он был именно Тот, Кто должен был явить миру милосердие и благость Бога. Пророки предсказывали, что Сын Давида будет Царем нищих, Пс 71:2,4,12−13. Можно сказать, что здесь имеются в виду не столько нищие материально, сколько нищие духом, и таким образом исполнилось пророчество Исайи 61:1: Ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим.
Примечание: одним из доказательств Божественного посланничества Христа является то, что учение Его — это благая весть, благая весть для тех, кто поистине смирился, скорбя о своих грехах и отрекшись от собственного я. Она предназначена именно для них, именно им Бог обещал Свою милость.
[3] Что нищие принимают Евангелие, что оно оказывает на них свое действие, они проникаются его духом, его закваска действует в их сердцах, оно переплавляет их.
Примечание: замечательная действенность Евангелия доказывает, что оно пришло от Бога. Евангелие производит в сердцах нищих свой труд. Пророки сокрушались о том, что бедняки не знают пути Господня, Иер 5:4. Они не могли помочь им, а Евангелие Христово проникло в их необразованные умы.
2. Христос провозглашает блаженными тех, кто не соблазняется о Нем, ст. 6. Доказательства мессианства Христа настолько убедительны, что никто, кроме сознательно предубежденных против Него и соблазняющихся о Нем, не может не принять Его учения, и потому будет блажен в Нем.
Примечание:
(1) Невежественные и несмысленные люди находят во Христе много такого, на чем они претыкаются, такого, ради чего они отвергают сущность Евангелия. Скромность Его внешнего облика, происхождение из Назарета, бедность, презренность Его последователей, пренебрежительное отношение к Нему великих мира сего, строгость Его учения, неприемлемого для их плотского ума, страдания, связанные с исповеданием имени Его, все это удерживало от Него многих, хотя, в то же самое время, они не могли не видеть в Нем много Божественного. Таким образом, Он был на падение многих, даже в Израиле (Лк 2:34), камнем преткновения, 1Пет 2:8.
(2) Блаженны те, которые преодолеют все эти поводы к соблазну. Выражение блажен, кто не соблазнится о Мне, подразумевает, что победить свои предрассудки и предубеждения против Христа нелегко, а не победить их — опасно. Но вера тех, кто, несмотря на все эти препятствия, уверовал во Христа, будет удостоена тем большей хвалы, чести и славы.
И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедовать в городах их
Пославши учеников, Господь сам уклонился от них, чтобы дать им место и время делать, что велел. Если б сам Он находился с ними и исцелял, то никто не захотел бы идти к ученикам
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Ст. 1−2 И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедовать в городах их. Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих
Иоанн вопрошает не как незнающий, ибо он сам показал [Его] незнающим такими словами: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин 1:29). Он слышал голос и Отца, говорящего: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф 3:17). Но как Спаситель спрашивает о том, где положен Лазарь, чтобы показавшие место погребения вместе с тем подготовились к вере и увидели восстающего из мертвых; так и Иоанн Креститель, который должен был подвергнуться смерти от Ирода, послал учеников своих ко Христу, чтобы они в этом случае, видя совершаемые знамения и силы, уверовали в Него и через вопрос своего учителя, научились сами. А то, что ученики Иоанна высказывали превозношение относительно Господа и вследствие недоброжелательства и зависти имели некоторое недовольство, это также видно из вышеизложенного вопроса, — как повествует евангелист: Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? (Мф 9:14) И в другом месте: Учитель, вот ученики Того, о Котором ты дал свидетельство на Иордане, крестят [Греческий текст этого места внушает мысль, что не ученики, а Иисус Христос крестил: ΐδε, οϋτος βαπτίζει καί πάντες έρχονται πρός αύτόν (Ин 3:26); сравн. καί έκεί διέτριβε μετ αύτών και έβάπτιζε (Ин 3:22); но латинское чтение Иеронима более подходит к словам: Καίτοιγε Ιησούς αύτός ούκ έβάπτιζε, άλλ οϊ μαθηταί αύτόύ (Ин 4:2) (Прим переводчика)], и все идут к Нему (Ин 3:26) они говорят как бы так: «Нас покидают; здесь является мало людей (hie raritas est); многочисленные толпы сбегаются к Нему».
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедовать в городах их
После того как Господь послал своих учеников на проповедь, Он успокоился, не совершая более чудес, но только уча в синагогах. Если бы Он, оставаясь здесь, врачевал, то к Его ученикам не обращались бы. Поэтому, чтоб и они имели повод врачевать, Он Сам уходит.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И бысть, егда соверши Иисус заповедая обеманадесяте ученикома Своими, прейде оттуду учити и проповедати во градех их
«Заповедая», т.е. наставляя и повелевая. Перешел оттуда, чтобы учить и проповедовать в городах учеников, из которых они происходили (Или:«их», т.е. иудеев).
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедывать в городах их
Стих этот составляет заключение предыдущей главы и мало имеет отношения к 11 главе. Букв. ушел (μετέβη). Выражение “в городах их” следует понимать в неопределенном значении, в значении вообще иудейских городов.
Источник: Толковая Библия.
И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедывать в городах их
«Окончив наставления, Господь Сам уклонился от учеников Своих на время, чтобы дать им возможность делать то, что Он повелел. Ибо если бы Сам Он находился с ними неразлучно, то никто не захотел бы идти к ученикам». И действительно, апостолы проходили селения, благовествуя и исцеляя всюду, проповедуя покаяние и многих бесов изгоняли, и помазывали маслом многих больных и исцеляли…
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента