Так Господь заканчивает Свое особое поручение двенадцати, наделяя их царственным достоинством. Да, им будут противиться, их будут отвергать, арестовывать, пытать, сажать в темницы или, быть может, убивать. Но пусть они никогда не забывают, что они — представители Царя и что их славное преимущество — говорить и действовать от Его имени.
Здесь даны вперемежку:
I. Предсказания скорбей и II. Советы и утешения на случай скорбей.
I. Предсказания скорбей, ожидающих учеников в их миссионерском труде. Христос предвидит их страдания, как предвидел и Свои собственные, и желает, чтобы они все-таки шли вперед, как и Сам Он шел навстречу страданиям, не уклоняясь от них. Он предупреждает их не только для того, чтобы скорби не были неожиданностью для них и не поколебали их веру, но, наоборот, чтобы они укрепили их веру, когда в них исполнится предсказанное.
Итак, Он предсказывает им, какие их ожидают страдания и от кого.
1. От чего они будут страдать. Их ожидают суровые испытания: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков» (ст. 16). Что могут ожидать бедные, беспомощные, беззащитные овцы среди хищных волков, кроме побоев и терзаний?
Примечание: нечестивые люди подобны волкам, хищной природе которых свойственно истреблять и уничтожать. Божий народ, и особенно служители, подобен овцам среди них, так как он обладает совершенно противоположной природой; они подвергаются большой опасности с их стороны и становятся для них легкой добычей. Может показаться, что Христос недобр, если подвергает такому риску тех, кто, оставив все, последовал за Ним. Но Он знает, что Его овец ожидает слава, когда в великий день Он поставит их по правую руку и с избытком вознаградит их за страдания и за служение. Они овцы среди волков, это страшно, но посылает их туда Христос и это должно быть утешением для них, ибо Тот, Кто посылает их, станет защищать и поддерживать их. Но, чтобы они были готовы к худшему, Он говорит им конкретно, что их ожидает.
(1) Они должны быть готовы встретить ненависть, ст. 22. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; в этом заключается корень всего остального, и этот корень горький.
Примечание: того, кого любит Христос, мир ненавидит, так же как того, кого благословляет двор, народ проклинает. Если мир возненавидел Христа напрасно (Ин 15:25), то не удивительно, если он ненавидит тех, кто носит образ Христа и служит Его делу. Мы ненавидим все отвратительное, а они считают нас сором, 1Кор 4:13. Мы ненавидим все, что приносит пагубу, а они считают нас смущающими страну (3Цар 18:17) и мучителями живущих на земле, Откр 11:10. Тяжело быть ненавидимыми, тяжело быть объектом неприязни, враждебности, но если это переносится ради имени Его, если именно в этом заключается истинная причина ненависти, хотя ненавидящие могут объяснять ее как-то иначе, то это является великим утешением для ненавидимых. Страдать за Христа — это доброе дело, и страдающие за Него имеют в Нем доброго Друга, разделяющего с ними страдания их и принимающего их как Свои собственные.
(2) Они должны быть готовы к тому, что их будут арестовывать и привлекать к суду как злодеев. В своей беспокойной и непреодолимой злобе, враги их не только будут пытаться, но и добьются того, что их будут предавать в судилища, поведут к правителям и судьям, которые пекутся об общественном спокойствии, ст. 17−18.
Примечание: весьма часто добрым людям причиняют зло под маской законности и справедливости. В месте суда — беззаконие, а в месте правды — неправда, Еккл 3:16. Их ждут преследования не только от местных властей — синагог и судилищ, но также и со стороны высшей власти, со стороны правителей и царей. Предстать перед ними с такой черной репутацией, какую обычно давали ученикам Христа, было страшно и очень опасно, ибо гнев царя, как рев льва. В Деяниях Апостолов мы находим много примеров исполнения этого предсказания.
(3) Они должны быть готовы к тому, что их предадут на смерть (ст. 21): Предаст же брат брата на смерть, на смерть, когда она являет себя как царь ужасов, с помпой и торжественностью. Злоба врагов разъярится до такой степени, что они будут жаждать крови святых и предадут их на смерть, а вера и терпение святых будут такими твердыми, что они будут готовы встретить ее: Я не дорожу своею жизнью. Премудрость же Божья допустит это, зная, как кровь мучеников сделать печатью истины и семенем церкви. Благородная армия не возлюбивших души свои даже до смерти сокрушит сатану, а Царство Христово и дело Его будут преуспевать, Откр 11:11. Они будут предаваться смерти как преступники, по мнению врагов, но в действительности — как жертвы (Флп 2:17; 2Тим 4:6), как жертвы всесожжения, жертвы благодарения во славу Божью, ради Его истины и Его дела.
(4) Они должны быть готовы к тому, что среди этих страданий их заклеймят самыми позорными и унизительными именами и прозвищами, какие только можно выдумать. Их преследователи, чтобы не быть постыженными перед миром и оправдать свою жестокость, прежде всего облекут свои жертвы в звериные шкуры и представят их в ужасных красках. Они очернят святых самыми черными именами, назовут их Веельзевулом, именем князя бесовского, ст. 25. Они представят их как вожаков в делах царства тьмы, и поскольку каждый считает себя врагом диавола, то они постараются сделать святых ненавистными для всего рода человеческого. Смотрите и удивляйтесь, как обманывали этот мир:
[1] Непримиримых врагов сатаны представляли его друзьями, апостолов, разрушавших царство сатаны, называли его именем. Люди обвиняли их не только в том, чего они не знали, но и в том, чего они гнушались, что было совершенно противно их натуре и совершенно не соответствовало действительности.
[2] Слуги сатаны желают, чтобы о них думали как о врагах его, и наиболее эффективно они добиваются этого, когда делают вид, будто борются против сатаны. Многие из тех, кто наиболее близок по духу диаволу, склонны приписывать другим происхождение от него; он царствует в их сердцах, тогда как они малюют его образ на одеждах других. Как хорошо, что наступит день, когда (как следует из ст. 26) откроется все сокровенное.
(5) Страдания святых представляются здесь как страдания от меча и разделений, ст. 34−35. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, то есть временный мир и внешнее благоденствие. Они думали, что Христос пришел сделать Своих последователей богатыми и дать им власть в этом мире. «Нет, — говорит Христос, — Я пришел не с целью дать вам мир. Вы можете быть уверены в мире небесном, но не в земном». Христос пришел дать нам мир с Богом, мир с нашей совестью, мир с нашими братьями, но при этом сказал: «В мире будете иметь скорбь».
Примечание: думающие, что исповедание ими Евангелия защитит их от скорбей в этом мире, ошибаются относительно целей Евангелия, ибо оно обязательно подвергнет их скорбям. Если бы весь мир принял Христа, тогда бы наступил всеобщий мир на земле; но пока существует так много отвергающих Его (а это не только сыны мира сего, но и семя змея), сыны Божьи, избранные из мира, будут страдать от его враждебности.
[1] Не ждите мира, но ждите меча. Христос пришел, чтобы дать меч слова Своего, которым ученики Его будут сражаться против мира, и этот меч будет совершать дело победы (Откр 6:4; Откр 19:21); и меч преследований, которым мир будет сражаться против учеников, ибо сердца их разрываются, когда они слушают Слово (Деян 7:54), их мучает свидетельство Христовых свидетелей (Откр 11:10), и этот меч будет совершать жестокое дело. Христос принес благую весть, которая дает повод поднять меч преследований, поэтому можно сказать, что Он послал этот меч. Он предопределил Своей Церкви страдания для испытания добродетелей Своих детей и ради их прославления, а также для наполнения меры греха их врагов.
[2] Не ждите мира, но ждите разделений (ст. 35): Я пришел разделить человека с отцом его... Это действие проповеди Евангелия следует объяснять недостатками не Евангелия, но тех, кто отвергает его. Когда одни верят сказанному, а другие не верят, когда вера уверовавших осуждает тех, кто не уверовал, то последние испытывают вражду к первым.
Примечание: самая ожесточенная и непримиримая вражда вспыхивает на почве религиозных разногласий; нет более жестокой вражды, чем вражда гонителей, и нет более стойкой твердости, чем твердость гонимых. Итак, Христос говорит Своим ученикам о том, что они будут страдать; это были неприятные слова, и если они смогут вынести их, то вынесут все.
Примечание: Христос обращается с нами честно и верно, не скрывая самого худшего, что может встретиться нам в нашем служении Ему, и Он желает, чтобы и мы так же честно относились к самим себе, чтобы прежде сели и исчислили издержки, Лк 14:28.
2. Здесь также говорится о том, от кого и через кого будут претерпевать ученики такие жестокости. Казалось бы, должен открыться ад и должны воплотиться демоны, эти отчаянные и отчаявшиеся духи, не имеющие ни части, ни доли в великом спасении, чтобы могли найтись такие злобные враги учения, сущность которого состоит в благоволении Бога к людям и в их примирении с Ним. Нет, представьте себе, все это зло против проповедующих Евангелие будет исходить от тех, кому они проповедуют спасение. Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни (Притч 29:10); земля потому оказывает такое сильное противодействие Небу, что она находится под сильным господством ада, Еф 2:2. Все это зло ученики Христовы должны претерпевать:
(1) От людей, ст. 17. «Остерегайтесь же людей», то есть будьте начеку даже с теми, кто имеет одну с вами природу, — так сильно она развратилась и деградировала (homo homini lupus — человек человеку волк), она соединяет в себе свою расчетливость и хитрость со звериной кровожадностью и жестокостью, она совершенно потеряла всякое человеколюбие.
Примечание: вражда и ярость гонения превращают людей в зверей и демонов. Павел боролся в Ефесе со зверями в человеческом образе, 1Кор 15:32. Мир докатился до такого печального состояния, что лучшие из друзей его вынуждены остерегаться людей. Скорби слуг Христовых особенно усугубляются тем, что они возникают от их родственников. В этом отношении гонители хуже диких зверей, ибо мучают своих единокровных: Saevis inter se convenit ursis — Даже дикие звери договариваются между собой. Очень тяжело, когда на нас восстают люди (Пс 123), от кого можно было бы ожидать защиты и сочувствия; люди, и не более того, просто люди; люди, а не святые; душевные люди (1Кор 2:14); люди мира, Пс 16:14. Святые — более чем люди, они искуплены из среды людей и поэтому ненавидимы ими. Человек по природе своей, если он не освящен, является самой наихудшей из всех тварей после демонов. Они люди, и потому подчиненные, зависимые, смертные твари; они люди, но они только люди (Пс 9:21), и кто ты, что боишься человека, который умирает? (Ис 51:12). Остерегайтесь людей, тех, с кем вы знакомы (так понимает д-р Хаммонд, Hammond), людей иудейского синедриона, отвергшего Христа, 1Пет 2:4.
(2) От верующих только по названию, имеющих вид благочестия и делающих из религии представление. Они... в синагогах своих будут бить вас, то есть в местах, где они собираются для поклонения Богу и для осуществления церковных наказаний, так что избиение служителей Христовых будет рассматриваться ими как часть их религиозной жизни. Апостола Павла пять раз избивали в синагогах, 2Кор 11:24. Иудеи, под видом ревности по Моисею, были самыми жестокими гонителями Христа и христианства, они сделали это своим религиозным долгом.
Примечание: ученики Христа много пострадали от тех, которые сознательно, добровольно гнали их, избивали в своих синагогах, изгоняли и умерщвляли, полагая, что этим они служат Богу (Ин 16:2), и говорили: «Пусть явит Себя в славе Господь» (Ис 66:5; Зах 11:4−5). Но синагоги не способны освятить эти преследования, напротив, преследования оскверняют синагоги.
(3) От сильных мира сего и от властей. Иудеи не ограничивались только избиением учеников Христовых, что было пределом дозволенной им власти, но предавали их в руки Римских правителей, как они сделали со Христом, Ин 18:30. Поведут вас к правителям и царям (ст. 18), которые, обладая большей властью, могут сделать больше зла. Цари и повелители приняли власть от Христа (Притч 8:15) и должны быть Его слугами, защитниками и попечителями Его Церкви, но часто они используют свою власть против Христа, восстают против Него и Его Церкви. Восстают цари земли против Его царства, Пс 2:1; Деян 4:25−26.
Примечание: часто на долю добрых людей выпадает иметь врагами сильных мира сего.
(4) От всех людей (ст. 22): И будете ненавидимы всеми за имя Мое, то есть всеми нечестивыми людьми, а таких в мире большинство, ибо весь мир лежит во зле. Любящих Христа, признающих Его и поддерживающих Его правое дело так мало, что мы вправе сказать, что друзья Его ненавидимы всеми людьми, они все уклонились и съедают Его народ, Пс 13:4. В какой мере распространяется отступление от Бога, в такой же растет и вражда против святых. Иногда она вспыхивает, кажется, сильнее, чем в иные времена, но яд этой вражды всегда таится в сердцах всех сынов противления. Мир ненавидит вас, потому что он дивится зверю, Откр 13:3. Всякий человек лжив, поэтому ненавидит истину.
(5) От их собственных родственников. Предаст же брат брата на смерть, ст. 21. Вследствие этого человек разделится со своим отцом, даже представительницы слабого и нежного пола станут гонительницами и гонимыми — дочь восстанет против верующей матери, то есть война будет там, где естественные привязанности и чувства семейного долга, казалось бы, должны противодействовать вражде и смягчать, угашать ссору. Поэтому нет ничего удивительного в том, что невестка восстает против свекрови, холодность отношений между которыми слишком часто ищет повода к ссоре, ст. 35. Одним словом, врагами человеку будут домашние его, ст. 36. Те, кому следовало бы быть его друзьями, ожесточаются против него за то, что он принял христианство, в особенности же, за верность Христу во времена гонений, тогда они присоединяются к гонителям его.
Примечание: самые сильные узы родственной любви и семейного долга рушатся из-за вражды к Христу и Его учению. Предубеждение против истинной религии и ревность к ложной настолько сильны, что все остальные чувства, самые естественные и святые, самые крепкие и нежные, будут принесены в жертву Молоху. Они восстают против Господа и против Помазанника Его. Расторгают узы их и свергают с себя оковы их, Пс 2:2−3. Возлюбленная Христа сильно страдает от гнева сыновей ее матери, Песн 1:5. Страдания от ближайших родственников — самые жестокие, ничто не поражает так, как они: Не враг поносит меня... но ты, который был для меня то же, что я, Пс 54:13−14. Вражда со стороны родных людей бывает обычно самой непримиримой. Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, Притч 18:19. Примеры мученичества, имевшие место в древности и в наши дни, являются доказательствами этого. В целом, ясно, что желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы, и мы должны быть готовы к тому, чтобы многими скорбями войти в Царствие Божие.
II. Советы и слова утешения, предлагаемые здесь ученикам, наряду с предсказаниями скорбей, для ободрения их во время испытаний. Христос посылает учеников на труд, зная, что они подвергнутся большой опасности, но при этом Он хорошо вооружает их наставлениями и ободрениями, достаточными для того, чтобы поддержать их в этих испытаниях и помочь выйти из них. Давайте соберем сказанное Им:
1. Советы и конкретные указания по некоторым вопросам:
(1) Будьте мудры, как змии, ст. 16. Некоторые понимают эти слова в смысле позволения: «Вы можете быть мудрыми, как змеи, вы можете вести себя так осмотрительно, как вам угодно, при условии, если будете кротки, как голуби». Однако эти слова следует воспринимать, скорее, как предписание проявлять мудрость разумного, которая состоит в знании пути своего, мудрость, полезную во всякое время, но особенно в дни испытаний. «Я посылаю вас как овец среди волков, поэтому будьте мудры, как змеи, не как лисицы, чье искусство состоит в обманывании других, но как змеи, искусные только в том, чтобы защитить себя и ускользнуть от опасности». Учеников Христа ненавидят в мире, как змей, и стараются их уничтожить, поэтому им необходима мудрость змеи.
Примечание: воля Христа в том, чтобы Его народ и служители, претерпевающие так много скорбей в этом мире, без нужды не подвергали себя им, но использовали все честные и законные средства для сохранения себя от них. Христос дал нам примеры такой мудрости в Мф 21:24−25; Мф 22:17−19; Ин 7:6−7, помимо тех многочисленных случаев, когда Он уклонялся от рук врагов Своих, так как не пришел еще час Его. Смотрите, какую мудрость проявил Павел в Деян 23:6−7. Мы не должны дорожить своей жизнью и ее утехами ради дела Христова, но при этом не должны и безрассудно рисковать ими. Мудрость змеи заключается в сохранении ею своей головы от поражения, в том, чтобы не слышать слов заклинателя (Пс 57:5−6) и укрываться в ущелье скалы. В этом мы должны быть мудры, как змеи. Мы должны быть мудрыми и не навлекать сами на себя скорбь, хранить молчание в злое время и не вызывать раздражения, если этим можем помочь себе.
(2) Будьте просты (безвредны), как голуби. Это означает: «Будьте мягкими, кроткими, спокойными; не только никому не причиняйте никакого зла, но и никому не желайте его, будьте беззлобны, как голуби». Они посылаются среди волков, поэтому должны быть мудры, как змеи, но посылаются, как овцы, и поэтому должны быть просты, как голуби. Мы должны быть достаточно мудрыми, чтобы не вредить самим себе, но при этом лучше повредить себе, чем кому-то другому; мы должны проявлять безвредность голубя, а не мудрость змеи, чтобы лучше перенести двадцать обид, чем отплатить хотя бы за одну из них.
Примечание: ученики Христа должны постоянно заботиться о том, чтобы не обидеть кого-либо словом или делом, особенно принимая во внимание врагов, среди которых они находятся. Наш дух должен быть подобен голубиному, когда мы со всех сторон окружены хищными птицами, чтобы ни их не раздражать, ни самим не раздражаться на них. Давид хотел иметь крылья голубя, а не ястреба, чтобы улететь и успокоиться. Дух Святой нисходил на Христа в виде голубя, и все верующие имеют в себе Духа Христова, подобного голубю, созданному для любви, но не для войны.
(3) Остерегайтесь же людей, ст. 17. «Будьте всегда начеку, избегайте опасного общества; следите за собою, что вы говорите и что делаете, и не полагайтесь чересчур на человеческую верность; не доверяйте самым правдоподобным притязаниям, не верьте другу и лежащей на лоне твоем» (Мих 7:5).
Примечание: благонравным подобает быть осторожными, ибо Слово Божье учит нас, чтобы мы перестали надеяться на человека. Мир, в котором мы живем, настолько коварен, что мы не знаем, кому можно доверять. С тех пор как Учитель наш был предан целованием одного из Его собственных учеников, нам должно остерегаться людей, лжебратьев.
(4) Не заботьтесь, как или что сказать, ст. 19. «Когда поведут вас к правителям, держитесь достойно, не обременяйте себя заботой, как вам выйти из этого положения. В это время необходима благоразумная рассудительность, а не тревожные, суетливые, беспокойные мысли; возложите и эти заботы ваши на Бога, как вы возлагаете на Него заботу о том, что вам есть и пить. Не старайтесь произнести красивую речь, ad captandam benevolentiam чтобы снискать себе расположение, не прибегайте к затейливым выражениям, цветистым остротам, громоздким, сложным фразам, которые лишь служат позолотой для зла, истинное же золото добра не нуждается в этом. Озабоченность этим лишь докажет вашу неуверенность в вашем деле, как если бы оно не может говорить само за себя. Вы знаете, на каких основаниях вы действуете, и поэтому verbaque praevisam rem non invita sequentur — дано будет вам, что сказать». Никогда никто не говорил перед царями и правителями лучше, чем три героя, которые не заботились, что им сказать: «О, Навуходоносор, нет нужды нам отвечать тебе на это» (Дан 3:16). См. также Пс 118:46.
Примечание: ученики Христовы должны более заботиться о том, чтобы хорошо поступать, а не хорошо говорить, о том, как сохранить свою чистоту, непорочность, а не как защитить ее. Non magna loquimur, sed — Наилучшей защитой является наша жизнь, а не хвастливые слова.
(5) Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой, ст. 23. «Отвергните тех, кто отвергает вас и ваше учение, и обратитесь к другим, может быть, они примут вас и его. Перемените место ради вашей собственной безопасности».
Примечание: в случае, когда угрожает неминуемая смерть, ученики могут и должны спасаться бегством, если Бог в провидении Своем открывает им для этого возможность. Кто убежал, потом может снова вступить в сражение. Оставить поле боя — это не бесславие для воинов Христовых, при условии, если они не бросают своего знамени; они могут уйти с опасного пути, хотя не должны оставлять пути долга.
Заметьте, как Христос заботится о Своих учениках, обеспечивая их местами для убежища, для укрытия; Он устраивает все так, что ярость гонений не поднимается одновременно во всех местах, но, когда в одном городе становится слишком опасно, в другом можно найти приют и некоторое святилище. Надо использовать благоприятные возможности, а не пренебрегать ими, однако при условии — не прибегать ни к каким греховным и незаконным средствам для сохранения себя от опасности, ибо в таком случае нам открывается не Божья дверь. В жизни Христа и апостолов мы находим много примеров соблюдения этого правила, мудрость и непорочность да помогут нам применить их к конкретным случаям.
(6) Не бойтесь их (ст. 26), потому что они могут убить только тело, ст. 28.
Примечание: это долг и преимущество учеников Христа — не бояться самых грозных врагов. Тем, кто поистине боится Бога, не надо бояться людей, и те, кто боится малейшего греха, могут не бояться великих скорбей. Боязнь пред людьми ставит сеть, которая смущает человека и нарушает его мир, запутывает его и увлекает в грех, поэтому необходимо бодрствовать, бороться и молиться, чтобы не дать места страху. Если даже будут такие трудные времена, такие жестокие враги и такие грозные события, каких не бывало никогда прежде, тем не менее мы не должны бояться. Мы имеем такого благого Бога, такое доброе дело и такое блаженное упование, что не должны бояться, даже если земля поколеблется.
Однако это легко сказать, но, когда наступает время испытаний — мучений и пыток, темниц и каторжных работ, топоров и виселиц, костров, — эти ужасы способны привести в трепет самые отважные сердца и принудить их к отступлению, особенно когда ясно, что всего этого можно избежать, сделав всего лишь несколько шагов в сторону. Поэтому, чтобы укрепить нас против этого искушения, здесь приводится:
[1] Причина, почему не следует бояться людей; она заключается в ограниченной власти врагов: они убивают тело, и это является пределом, до которого может простираться их ярость, до этого они могут дойти, если им позволит Бог, но не дальше, ибо они не могут убить души или причинить ей какой-либо вред, а душа есть человек. Из этого явствует, что душа не умирает со смертью тела (как воображают некоторые), не лишается способности мыслить и воспринимать, ибо в таком случае убиение тела было бы убиением души. Душа убивается, когда отделяется от Бога и от Его любви, составляющей ее жизнь, и становится сосудом Его гнева, но это находится за пределами власти людей. Скорбь, теснота или гонение могут отделить нас от всего мира, но они не могут разделить нас с Богом, отлучить от любви Божьей, то есть не в силах заставить нас разлюбить Его или лишить Его любви к нам, Рим 8:35−37. Поэтому если мы больше станем заботиться о душе своей, как о драгоценной жемчужине, то будем меньше бояться людей, не могущих лишить нас ее. Они могут только лишь убить тело, которое вскоре умрет само по себе, но не душу, которая, невзирая на них, будет наслаждаться общением со своим Богом. Они могут разрушить лишь нашу хижину. Некий язычник бросал вызов тирану такими словами: Tunde capsam Anaxarchi, Anaxarchum nom laedis — ты можешь поносить дело Анахаркуса, но ты не можешь повредить самому Анахаркусу. Драгоценный жемчуг нельзя испортить. Сенека предпринимает попытки доказать, что мудрому и добродетельному человеку навредить невозможно, потому что сама смерть не может причинить ему зла. Si maximum illud ultra quod nihil habent iratae leges, aut saevissimi domini minantur, in quo imperium suum fortuna consumit, aequo placidoque animo accipimus, et scimus mortem malum non esse ob hoc, ne injuriam quidem — Если мы спокойно встречаем свою смерть, по ту сторону которой ничего не могут сделать ни попранные законы, ни жестокие тираны, на которой заканчивается власть фортуны, то смерть уже не является злом, потому что не может причинить нам ни малейшего вреда. Сенека, De Consnantid.
[2] Хорошее средство против страха человеческого, которым является страх Божий. Бойтесь того, кто может и душу и тело погубить в геенне.
Примечание:
Во-первых, геенна есть место погибели души и тела не их существования, но их благоденствия; это есть гибель всего человека, если погибает душа, то погибает и тело. Они вместе грешили, тело искушало душу к греху, было орудием греха для нее, и в вечности они должны страдать вместе.
Во-вторых, эта погибель исходит от могущества Божьего: Он может погубить. Она исходит от славы могущества Его (2Фес 1:9), в ней Он явит могущество Свое, не только Свою власть вынести приговор, но и Свою способность привести его в исполнение, Рим 9:22.
В-третьих, поэтому Бога следует бояться даже самым святым людям в этом мире. Зная страх Господень, мы вразумляем людей трепетать перед Ним. Если ярость Его по мере страха Его, тогда по мере ярости Его да будет страх Его, тем более что никто не знает силу гнева Его, Пс 89:11. Если Адам в своей невинности нуждался в страхе перед угрозой, то пусть никто из Христовых учеников не думает, что они не нуждаются в сдерживающем святом страхе. Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении. Бог Авраама, уже мертвого к тому времени, был назван страхом Исаака, еще живого, Быт 31:42,53.
В-четвертых, страх Божий, царствующий в душе, страх перед властью Божьей является противодействием против страха человеческого. Лучше вызвать недовольство всего мира, чем недовольство Бога, поэтому слушать более Бога, чем людей (Деян 4:19), является наиболее справедливым само по себе и наиболее безопасным для нас. Тот, кто боится человека, который умирает, забывает Господа, Творца своего, Ис 51:12−13; Неем 4:14.
(7) Что говорю вам в темноте, говорите при свете, ст. 27. «Какая бы опасность вам ни угрожала, продолжайте свое дело провозглашения вечного Евангелия всему миру; это ваше призвание, помните об этом. Замысел врагов заключается не в том, чтобы просто погубить вас, но чтобы заглушить благую весть; поэтому провозглашайте ее открыто, какие бы ни были последствия». Что Я говорю вам, то говорите и вы.
Примечание: то, что апостолы передали нам, они услышали от Иисуса Христа, Евр 2:3. Они говорили то же самое, что говорил Христос, только то и ничего более. Эти посланники получали наставления наедине, в темноте, на ухо, в укромных местах, в виде притч. Многое Христос говорил явно, и тайно не говорил ничего, что расходилось бы с его публичными проповедями, Ин 18:20. Но особые наставления, касающиеся Царствия Божия, которые Христос дал ученикам после Своего воскресения, были сказаны им на ухо (Деян 1:3), ибо тогда Он не являлся открыто. Но они должны открыто исполнять свое посольство, при свете и на кровлях домов, ибо учение евангельское касается всех (Притч 1:20−21; Притч 8:2−3), поэтому кто имеет уши, да слышит. Первоначальное повеление о допущении язычников в Церковь было дано на крыше дома, Деян 10:9.
Примечание: в благовестии Христовом нет ничего такого, что нужно было бы скрывать, вся воля Божия должна быть возвещена, Деян 20:27. Какой бы смешанной ни была толпа слушателей, Евангелие должно проповедоваться ясно и полностью.
2. Слова утешения и ободрения. Здесь весьма много сказано в ободрение и утешение, но все-таки достаточно мало, если учесть те многочисленные трудности, с которыми ученикам предстояло столкнуться в своем служении, и то, что они были еще так слабы, что без мощной поддержки вряд ли вынесли бы даже перспективу такого обращения. Поэтому Христос объясняет им, почему они должны быть в бодром расположении духа.
(1) Одно из утешительных слов относилось к их настоящей миссии, ст. 23: Не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий. Они должны были проповедовать о том, что приблизилось Царствие Сына Человеческого, Мессии; они должны были молиться: Да приидет Царствие Твое. И не успеют они обойти городов Израилевых, молясь и проповедуя таким образом, как придет это Царствие после вознесения Христа и излияния Духа Святого. Их должно утешать то, что:
[1] Все, проповедуемое ими народу, исполнится. Они говорили, что Сын Человеческий грядет, и вот, Он идет. Христос подтвердит слово раба Своего, Ис 44:26.
[2] Это осуществится скоро.
Примечание: труженики Христовы могут утешаться тем, что труд их будет непродолжителен и закончится вскоре. Они наняты на один день, их труд и борьба завершатся в короткое время.
[3] Исполнив свою миссию, они получат высшее назначение. Когда Сын Человеческий придет, они будут наделены силой свыше в еще большей мере. Сейчас Христос посылал их как Своих представителей, посланников, но вскоре их полномочия будут расширены, и они будут посланы, облеченные неограниченной властью, по всему миру.
(2) Много слов утешения сказано здесь в отношении их труда вообще и в отношении тех скорбей, с которыми они столкнутся в нем; это слова благие, слова утешительные.
[1] Что все их страдания предназначены для свидетельства пред ними и язычниками, ст. 18. Когда иудейские начальники предадут вас римским правителям, с тем чтобы те предали вас на смерть, когда вас будут переводить от одного судилища к другому, ваше свидетельство широко распространится, это даст вам возможность донести Евангелие до язычников, как и до иудеев. Больше того, вы будете свидетельствовать им и против них теми самыми скорбями, которым они подвергнут вас.
Примечание: народ Божий, и в особенности служители, являются Его свидетелями, не только посредством служения своего, но и посредством страданий, Ис 43:10. Потому они носят звание мучеников, свидетелей Христовых, что Его истины несомненны и драгоценны; будучи Его свидетелями, они свидетельствуют против противников Христа и Его Евангелия. Страдания мучеников свидетельствовали как об истине Евангелия, которое они исповедовали, так и о враждебности их гонителей; и проповедь, и страдания их были свидетельствами против гонителей, которые будут представлены в великий день, когда святые будут судить мир, и этот суд будет производиться на следующем основании: Так как вы сделали это им, то сделали Мне. Итак, если их мучения являются свидетельством, то с какой радостью следует переносить их, ибо свидетельство не закончится, пока не придут страдания, Откр 11:7. Если они Христовы свидетели, то должны обязательно исполнить свои обязанности.
[2] Что во всех случаях они будут иметь особое Божье присутствие и своевременную поддержку Его Святого Духа, особенно когда их призовут дать свидетельство перед правителями и царями; Христос говорит: «В тот час дано будет вам, что сказать». Ученики Христовы были избраны из числа немудрых мира сего, необразованных и невежественных, поэтому они не могли полагаться на свои собственные способности, тем более при отчете пред великими мира сего. Когда Моисей был послан к фараону, он жаловался: «Человек я не речистый» (Исх 4:10). Когда Иеремия был поставляем пророком для народов, он возражал: «Я еще молод» (Иер 1:6,10). Как бы в ответ на подобные возражения, они получают:
Во-первых, обещание, что им дано будет что сказать, не заранее, но именно в тот час. Они станут говорить экспромтом, и, тем не менее, с таким большим успехом, как будто готовились как никогда лучше.
Примечание: когда Бог призывает нас свидетельствовать о Нем, мы можем надеяться, что Он научит нас, что сказать, даже в самых неблагоприятных и трудных условиях.
Во-вторых, они получают заверение в том, что Дух Святой будет говорить за них. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас, ст. 20. Они не будут предоставлены самим себе в этом случае, но Бог будет действовать в них. Его Дух мудрости говорил в них так же, как иногда голос Его провидения чудесным образом говорил к ним; тем и другим путем они были представляемы совести даже их гонителей. Бог дал им способность говорить не только хорошо, но и со святым дерзновением. Тот же самый Дух, Который вдохновлял их за кафедрой, вдохновлял их и перед судом. Тот, кто имеет такого Помощника, не может остаться без успеха, кому Бог говорит, как говорил некогда Моисею (Исх 4:12): Итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что говорить.
[3] Что претерпевший до конца спасется, ст. 22. Весьма утешительно сознавать, что:
Во-первых, будет конец скорбям; они могут длиться долго, но не всегда. Христос Сам утешался этим, и Его последовали могут утешаться этим же: Ибо то, что о Мне, приходит к концу, Лк 12:37. Dabit Deus his quoque finem — И этому Бог положит конец.
Примечание: большой поддержкой во времена скорбей является видение верою их конца. Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силе, Иов 3:17. Бог даст нам будущность и надежду (англ. ожидаемый конец. — Прим. переводчика.), Иер 29:11. Скорби могут казаться весьма изнурительными, как дни наемника, но, благодарение Богу, они не вечны.
Во-вторых, эти продолжающиеся скорби можно претерпеть, они не только не вечны, но и не невыносимы, их можно перенести и перенести до конца, потому что вечные мышцы будут нести страдальцев вместе с бременем их скорбей: Верен Бог Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести, 1Кор 10:13.
В-третьих, вечное спасение будет наградой всем тем, кто претерпит до конца. Неприятности холодной погоды и грязной дороги вознаграждаются уютом домашнего очага. Во все века страдающие святые находили утешение и поддержку, взирая верою на венец славы, 2Кор 4:16−18; Евр 10:34. Это не только ободряет нас терпеть, но и обязывает претерпеть до конца. Кто терпит только в течение короткого времени, а в час искушения падает, тот тщетно подвизался, он потеряет все, к чему стремился; но остающиеся верными до конца получат награду, и только они ее получат. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.
[4] Что жестокое обращение, с которым встретятся ученики Христовы, не будет более жестоким, чем то, которое их Учитель переносил прежде их, ст. 24−25. Ученик не выше своего Учителя. Этими словами Христос объяснял им, почему они должны без колебаний исполнять самые унизительные обязанности, даже такие, как умывание ног друг другу, Ин 13:16. В этом же заключается причина, почему они не должны соблазняться, когда встретятся с суровыми испытаниями. Эти слова Иисус напомнит им еще раз, Ин 15:20. Это общеизвестное пословица: слуга не выше господина своего, поэтому не должен ждать лучшего к себе отношения. Заметьте:
Во-первых, Иисус Христос — наш Учитель, а мы Его ученики, учащиеся у Него; Он наш Господин, а мы Его рабы, служащие Ему. Он Хозяин дома, οἰκοδεσπότης, Он обладает неограниченной властью в Церкви, являющейся Его семьей.
Во-вторых, Иисус Христос, наш Господин и Учитель, встретил очень жестокое отношение со стороны мира; Его называли Веельзевулом, богом мух, именем князя бесовского, и говорили, будто Он состоит в союзе с ним. Трудно сказать, чему здесь следует больше удивляться — нечестию людей, так унизивших Христа, терпению Христа, позволившему так унизить Себя, или тому, чт?
И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей
Далее, чтобы никто не стал отговариваться бедностью, говорит: И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.
И если ты подашь только чашу холодной воды, что не потребует никакой издержки, то и за нее положена тебе награда; для вас, которые принимаете, Я все сделаю.
Видишь ли, какие Он употребил убеждения, и как отверз им вход в дома по всей вселенной? Во всей беседе Своей Он показал, что люди их должники. Во-первых, сказал: Трудящийся достоин пропитания (Мф 10:10); во-вторых, посылал их ни с чем; в-третьих, подверг их вражде и браням за принимающих их; в-четвертых, дал им власть творить знамения; в-пятых, даровал силу словом Своим на дома принимающих низводить мир — источник всех благ; в-шестых, не принимающим их угрожал наказанием жесточе содомского; в-седьмых, показал, что принимающие их принимают Его и Отца; в-восьмых, за принятие обещал награду пророка и праведника; в-девятых, и за чашу студеной воды назначил великую награду.
Каждая из этих причин сама по себе достаточна была к убеждению людей.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей
Что может быть более легкоисполнимым, чем эта заповедь? Ведь последствием [одной только] чаши холодной воды является награда небесная. Так мера [Божьего] человеколюбия печется обо мне. Еще [Господь] речет: так как вы сделали это одному из сих, то сделали Мне (Мф 25:40). Повеление это — малое, а польза от послушания — велика, ибо Бог обильно воздает за него. Таким образом, Он ничего не требует сверх силы, но сделаешь ли ты малое или великое, последует тебе награда, соответствующая твоему свободному произволению. Ибо если [будешь творить добрые дела] во имя Божие и по страху Божьему, получишь дар светлый и неотъемлемый.
Источник: О цели жизни по Богу и об истинном подвижничестве.
И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей
Господь учил, что не напрасен труд благой совести, и надежда на веру не утрачивается от преступления чужого неверия. Ибо Он провидел, что будут многие весьма прославленные именем апостольства, но негодные всем трудом своей жизни, и что они долгое время будут заблуждаться и долго лгать, однако послушание, которое было возложено на них религиозной верой, не отнимет награду за их труд и надежду. И хотя бы они были самыми малыми, то есть последними из всех грешников, — малейшее есть то, меньше чего ничего нет, — Он считает, что не напрасны даже самые ничтожные их труды, которые Он обозначает названием холодной воды. Ибо честь воздается не грехам человека, а имени ученика. Так, проступки заблуждающегося, но послушного, не вредят его честности, когда он стремится к награде верой в Дающего, а не лживостью принимающего.
Источник: Комментарий на Евангелие от Матфея.
и иже аще напоит единаго от малых сих чашею студены воды токмо, во имя ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея
Ты, кажется, и сам себя обманываешь, и перетолковываешь Божественные Писания. Ибо сказанное: подать чашу студены воды, — относится к тем, у кого это только и есть, а не к изобилующим богатством, которые могут и одеждами снабдить людей, томимых голодом, болезнями и наготою. И не дивись, если подающий воду за дело сие не остается без награды; потому что милостыня ценится не по подаянию, но по произволению, когда и слово удостаивается одобрения.
Ибо сказано: се слово паче даяния блага. Но прибавлено также: обоя же у мужа благодатна (Сир 18:17), то есть, у того, кто в состоянии дать. Ибо оценивается не столько поданное, сколько степень изобилия и произволения подающего. Ибо многие от многого подают малое, а многие — от малого многое. Ценится не мера подаваемого, но сравниваемая с нею мера изобилия подающих. Посему и вложившая две лепты превзошла всех тех, кто принес много; потому что те принесли часть, а она пожертвовала всем своим достоянием.
Источник: Письма. Книга III.
Кто напоит только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей
Вот сколь легкой сделал Господь заповедь (Свою), дабы никто, даже имеющий немощное и расслабленное произволение, не лишен был участия в благе. И еще Он говорит: «Так как вы сделали это одному из сих, то сделали Мне» (Мф 25:40); только бы сделанное было совершено ради Бога, а не ради славы человеческой. И присовокупляет: «во имя ученика», то есть чтобы благо творилось по страху (Божиему) и с любовью Христовой.
Ведь делающих что-либо напоказ, ради славы и похвалы человеческой, Господь порицает и осуждает, изрекая: «Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди» (Мф 23:5); а затем присовокупляет с клятвою: «Истинно говорю вам: они уже получают награду свою» (Мф 6:2). Поэтому ученикам Своим Он заповедует: «Смотрите, не творите милостыни вашей, поста вашего и молитвы вашей пред людьми: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного» (Мф 6:1). Славу, честь и похвалы, исходящие от людей, (Господь) увещает отвергать и вообще не допускать к уму, но, как сказано выше, принимать истинную славу и похвалу от одного только Бога. Ведь Господь учит о том, чтобы любое благо, совершенное нами, не делалось известным людям.
Источник: Великое послание.
С таким-то человеколюбием и благостью (подлинно велико Божественное милосердие!) снисходит Господь к людям, промышляя о том, чтобы никого не оставить без награды за доброе дело, но всякого от малых добродетелей возводить к большим, и за чашу студеной воды не лишать воздаяния. Ибо сказал: «иже аще напоит чашею студены воды, токмо во имя ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея»; и еще: «понеже сотвористе единому сих, Мне сотвористе» (Мф 25:40). Пусть токмо делаемое делается по Богу, а не для славы; ибо присовокупил: «токмо во имя ученика», то есть, со страхом, из любви Христовой. А тех, которые делают добро напоказ, Господь укоряет, и подтверждая слово решительным приговором, присовокупляет им: «аминь глаголю вам, восприемлют мзду свою» (Мф 6:5).
Источник: Слово 3. О молитве.
И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей
У пророка Давида мы читаем: Для изыскания извинений в грехах (Пс 140:4), потому что многие грешники представляют как будто основательные извинения (justas occasiones), чтобы показалось, будто они согрешили в силу необходимости в том, что [в действительности] они допустили преступить свободно; но Господь, испытующий сердца и утробы, в каждом отдельно созерцает его будущие помышления. Он сказал: Кто принимает вас, Меня принимает (Мф 10:40). Но исполнению этой заповеди могут воспрепятствовать многие лжепророки и ложные проповедники; посему Он также указал средство и против этого соблазна, говоря: Кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника (Мф 10:41). Но кто-нибудь (alius) может привести себе такое оправдание: «Я встречаю препятствия в бедности своей, недостаток меня удерживает от того, чтобы быть гостеприимным». Однако и такое оправдание Господь устранил весьма легко исполнимой заповедью, чтобы мы от всей души подавали чашу холодной воды. «Холодной,» — говорит Он, — а не «горячей», чтобы в доставлении горячей воды не стали указывать на бедность и недостаток дров [для согревания]. Это то же самое, что и апостол, — как мы прежде сказали, — повелел Галатам: Тот, кто оглашается проповедью, да имеет общение с оглашающим его во всяких благах (Гал 6:6); и он убеждает учеников к заботливости об учителях. А так как кто-либо может указывать на бедность и уклоняться от исполнения заповеди, то он, прежде чем предложить заповедь, разрешает могущий возникнуть вопрос словами: Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет (Там же, ст. 7), и это в таком смысле: «Напрасно ты выставляешь причиной недостаток; так как совесть твоя говорит иное. Ты можешь [me potes, или: ne putes = не думай] Меня обманывать, когда Я убеждаю [тебя], но знай, что ты пожнешь только то, что посеешь».
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей
Чтобы кто-либо не стал ссылаться на бедность, Господь говорит: если сможешь дать кому-либо чашу холодной воды, потому что он Мой ученик, получишь его награду. Чашу же холодной воды подает и тот, кто научает кого-либо, пылающего огнем гнева и страстей, и делает его учеником Христовым; и этот не потеряет награды своей.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
И иже аще напоит единаго от малых сих чашею студены воды токмо, во имя ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея
Малыми называет учеников, научая их думать о себе скромно. А студеной называет вообще воду, как и сказал Марк: чашу воды (Мк 9:41).
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей
(Марк 9:41). Под “малыми” можно разуметь здесь только учеников, посылавшихся на проповедь, которые по своему развитию были пока похожи на детей. Самая небольшая заслуга, оказанная им, не забудется, не потеряет награды. Важность их дела придает значение даже малоценным услугам, им оказываемым. В заключение заметим, что “только” следует поставлять в связь с словами “чашею холодной воды”, а не с словами “во имя ученика«.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента