1. Симон, называемый Петром. Пылкий, великодушный и любящий, он был врожденным лидером.
2. Андрей, его брат. Его познакомил с Иисусом Иоанн Креститель (Ин 1:36,40). Потом он привел к Нему своего брата Петра. С тех пор приводить других к Иисусу стало его занятием.
3. Иаков, сын Зеведеев, которого впоследствии убил Ирод (Деян 12:2), — первый из двенадцати умер мученической смертью.
4. Иоанн, брат его. Также сын Зеведея, он был учеником, которого любил Иисус. Мы обязаны ему четвертым Евангелием, тремя посланиями и Откровением.
5. Филипп. Житель Вифсаиды, он привел Нафанаила к Иисусу. Его не нужно путать с Филиппом-евангелистом в книге Деяний.
6. Варфоломей. Считается, что это тот самый Нафанаил, израильтянин, в котором Иисус не нашел лукавства (Ин 1:47).
7. Фома, еще называемый Дидимус, что значит «близнец». Обычно известен как «сомневающийся Фома»; его сомнения послужили к удивительному исповеданию Христа (Ин 20:28).
8. Матфей. Бывший сборщик податей, написавший это Евангелие.
9. Иаков, сын Алфеев. О нем не известно ничего определенного.
10. Леввей, прозванный Фаддеем. Он еще известен как Иуда, сын Иакова (Лк 6:16). Единственное публичное упоминание о нем записано в Ин 14:22.
11. Симон Кананит, которого Лука называет Зилотом (6:15).
12. Иуда Искариот, предатель нашего Господа.
Ученикам в то время было предположительно лет по двадцать. Они были призваны с разных житейских дорог и, вероятно, являлись молодыми людьми средних способностей. Их истинное величие заключалось в их общении с Иисусом.
I. Кого посвятил Иисус в сан Своих апостолов, или посланников. Это были Его ученики, ст. 1. Еще раньше Он призвал их быть Его учениками, Его непосредственными последователями, постоянно сопровождающими Его, и обещал им тогда, что сделает их ловцами человеков; теперь Он исполняет Свое обещание.
Примечание: как правило, Христос постепенно удостаивает Своей чести и даров благодати, они, как утренняя заря, сияют все более и более. Все это время Христос держал Своих учеников:
1. В положении апробации. Хотя Он и знает все, что есть в человеке, хотя Он знал от начала, какими были Его ученики (Ин 6:70), тем не менее Он употребляет этот метод, чтобы дать пример Своей Церкви.
Примечание: служение в Церкви столь велико, что его нельзя доверять людям, прежде чем они не будут испытаны, а для этого необходимо выдержать время. Таких надо прежде испытывать... (1Тим 3:10). Ни на кого не следует поспешно возлагать руки, не испытав его прежде как кандидата или стажера, потому что грехи некоторых людей явны, а некоторых открываются впоследствии, 1Тим 5:22.
2. В положении подготовки. Все это время Он готовил их для этого великого дела.
Примечание: тех, кого Христос предназначает и призывает к какому-нибудь служению, Он сначала подготавливает и обучает для него. Как Христос готовил к служению Своих учеников:
(1) Он брал их с Собой повсюду.
Примечание: самой лучшей подготовкой к труду служителя является знакомство и общение с Иисусом Христом. Желающие служить Христу должны, прежде всего, быть со Христом, Ин 12:26. Прежде чем Павел пошел проповедовать среди язычников, Христос не только явился ему, но и открыл Себя в нем, Гал 1:16. Живые дела веры, частые упражнения в молитве и размышлениях, которыми сохраняется и поддерживается общение со Христом, являются обязательной подготовкой к труду служителя.
(2) Он учил их; они были с Ним как школьники, или ученики, и Он учил их отдельно от других, помимо того, чему они учились, слушая проповеди Христа всему народу. Он открывал им Священное Писание и открывал их ум к уразумению Писания; им было дано знать тайны Царства Божьего, и Он ясно излагал их им.
Примечание: те, которые должны стать учителями, прежде должны быть учениками; они должны сначала получить, чтобы потом могли давать, должны быть способны научить других, 2Тим 2:2. Прежде чем им будет доверено евангельское служение, им должны быть переданы евангельские истины. Давать власть учить других тем, кто не имеет для этого способностей, значит насмехаться над Богом и Церковью; это все равно, что давать словесное поручение глупцу, Притч 26:6. Христос учил Своих учеников и до того, как послал их на служение, (Мф 5:2), и после того, как расширил их полномочия, преподав им обильные наставления, Деян 1:3.
II. Какие полномочия Он даровал им.
1. Он призвал их к Себе, ст. 1. Раньше Он призывал их следовать за Собою, теперь же приглашает их прийти к Нему, допускает их до более близкого общения с Собою, не желая больше держать их от Себя на том расстоянии, какое они соблюдали до сих пор. Тот, кто смирил себя, будет возвышен. О священниках Ветхого завета сказано, что они более приближались к Богу, были ближе к Нему, чем остальной народ. То же самое можно сказать и о служителях Евангелия — они призываются к более близким отношениям со Христом, что является великой честью и должно внушать им благоговейный страх, они должны помнить, что Христос святится в тех, кто приближается к Нему. Следует заметить, что, когда ученики должны были получить наставление, они сами подошли к Нему, Мф 5:1. Но теперь им велено подойти, теперь их призывает Христос.
Примечание: хорошо, когда ученики Христа больше стремятся учиться, чем учить. Сознавая собственное невежество, мы должны искать возможности учиться, и, из тех же самых соображений, дожидаться призыва, ясного призыва, прежде чем брать на себя ответственность учить других, так как никто не должен присваивать эту честь себе сам.
2. Он дал им власть требовать послушания от людей, пользуясь авторитетом Его имени, и в подтверждение этой власти дал власть требовать покорности от нечистых духов.
Примечание: всякая законная власть имеет своим первоисточником Иисуса Христа. Ему дана всякая власть, без каких-либо ограничений, и все существующие низшие власти от Него установлены. Часть славы Своей Он уделяет Своим служителям, как и Моисей в свое время дал от славы своей Иисусу Навину.
Примечание: тот факт, что Христос мог передать Свою власть тем, кого Он употребил в служении и сделал способными совершать Его именем те же чудеса, какие совершал Он Сам, является несомненным доказательством полноты Его власти, которой Он пользовался как Посредник. Он дал им власть над нечистыми духами и над всякой немощью и всякой болезнью.
Примечание: назначение Евангелия — побеждать диавола и исцелять мир. Посланные Христом проповедники были лишены каких-либо внешних преимуществ, которые могли бы рекомендовать их народу: у них не было ни богатства, ни учености, ни почетных титулов, они были весьма незначительными людьми. Поэтому необходимо было наделить их необыкновенной властью, которая возвысила бы их над книжниками.
(1) Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их.
Примечание: власть, дарованная Христом Его служителям, направлена против диавола и его царства. Сатана как нечистый дух действует как в лжеучениях (Откр 16:13), так и в распущенном образе жизни (2Пет 2:10), и служители обязаны подвизаться против него в том и другом. Христос дал им власть изгонять нечистых духов из тел людей, но это должно было быть предзнаменованием сокрушения духовного царства диавола и разрушения всех его дел. Сын Божий пришел на землю именно ради этой цели.
(2) Он дал им власть врачевать всякую немощь и всякую болезнь. Он наделил их властью совершать чудеса для подтверждения Его учения, чтобы доказать, что оно от Бога. Они должны были совершать полезные для человека чудеса во свидетельство того, что это учение не только верно, но и всякого принятия достойно, что задача Евангелия — исцелять и спасать. Большинство чудес, какие совершал Моисей, были направлены на уничтожение; те, на которые претендовал Магомет, были показными чудесами; но чудеса, которые совершал Христос и поручил совершать их Своим ученикам, служили для созидания и доказательства того, что Он был не только Учитель и Правитель, но и Искупитель мира. Обратите внимание, какой акцент делается на степени их власти — они должны были исцелять всякую болезнь и всякую немощь без исключения, в том числе и считавшиеся неизлечимыми, чтобы постыдить врачей.
Примечание: Евангельская благодать содержит в себе мазь от всякой язвы, лекарство от всякой болезни. Не существует духовных болезней, таких злостных и застарелых, для исцеления от которых во Христе не нашлось бы достаточно силы. Поэтому пусть никто не говорит, что надежда утрачена или что рана его огромна, как море, и не может быть исцелена.
III. Число и имена посвящаемых; они назначаются апостолами, то есть посланниками. Слова ангел и апостол обозначают одно и то же — посланный по поручению, посол. Все верные служители посылаются Христом, но эти были самыми первыми и были посланы непосредственно Самим Христом; они были апостолами в высшем смысле этого слова, премьер-министрами в Его Царстве. Однако это было всего лишь периодом становления, так как только после восшествия Своего превыше всех Христос поставил одних апостолами... (Еф 4:11). Сам Христос назван Посланником (Евр 3:1), ибо был послан Отцом Своим, так и Он посылает Своих учеников, Ин 20:21. Пророки тоже назывались посланниками Божьими.
1. Число апостолов было двенадцать, соответственно числу колен Израилевых и сыновей Иакова, патриархов этих колен. Евангельская Церковь должна быть Израилем Божьим; иудеи были первыми, получившими приглашение в нее, апостолы же должны были стать духовными отцами, производящими потомство для Христа. Израиль по плоти должен был быть отвержен за свою неверность, поэтому эти двенадцать должны были стать отцами иного, нового Израиля. Им надлежало судить, посредством проповеди Евангелия, двенадцать колен Израиля, Лк 22:30. Это двенадцать звезд, составляющих венец Церкви (Откр 12:1), двенадцать оснований нового Иерусалима (Откр 21:12,14), прообразами которых были двенадцать драгоценных камней в наперснике Аарона, двенадцать хлебов на столе предложения, двенадцать источников воды в Елиме. Это суд присяжных (и чтобы сделать его полным, в состав его был введен впоследствии еще Павел), учрежденный для регулирования отношений между Царем царей и всем родом человеческим. В этой главе они получают задание от Того, Кому отдан весь суд.
2. Имена их записаны здесь, и это честь для них, хотя они должны были больше радоваться тому, что имена их были записаны на небесах (Лк 10:20), в то время как имена великих и сильных мира сего погребены во прахе. Заметьте:
(1) О некоторых из перечисленных здесь апостолов мы ничего более не знаем из Священного Писания, кроме их имен, например о Варфоломее, о Симоне Кананите, и тем не менее они были верными служителями Христа и Его Церкви.
Примечание: не все верные служители Христовы одинаково известны, не все в одинаковой мере прославились своими делами.
(2) Апостолы поименованы парами, так как с самого начала они посылались на служение по два, ибо двоим лучше, нежели одному: они будут помогать друг другу и больше принесут пользы своим совместным служением как Христу, так и душам, — что забудет один, то вспомнит другой, и, кроме того, устами двух свидетелей подтверждается всякое слово. Три пары апостолов были братьями: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, другой Иаков и Левий.
Примечание: среди родственников должны поддерживаться дружба и товарищество, в целях служения Церкви. Замечательно, когда братья по крови являются и братьями по духу; эти два родства взаимно укрепляют одно другое.
(3) Петр назван первым, поскольку он первым был призван, или, быть может, потому, что он всегда опережал остальных учеников и по всякому поводу выступал от имени всех остальных; или потому, что именно он должен был стать апостолом обрезания. Но это вовсе не давало ему права властвовать над прочими апостолами; и тем более это не было признаком того, что ему было дано какое-то превосходство над ними или что он претендовал на это превосходство.
(4) Матфей, написавший данное Евангелие, объединен здесь с Фомой (ст. 3), но у Марка и Луки имеется два расхождения с этим стихом, Mк 3:18 и Лк 6:15. У них имя Матфея стоит на первом месте, перед Фомой, а здесь, в перечислении самого Матфея, Фома занимает первое место.
Примечание: ученикам Христовым подобает оказывать предпочтение друг другу. Там он называется просто Матфей, а здесь — Матфей мытарь, сборщик податей, призванный от этого постыдного служения к апостольству.
Примечание: достигшим почетного положения во Христе полезно оглядываться на скалу, из которой они были иссечены, то есть часто вспоминать о том, кем были они, до того как Христос призвал их, чтобы таким образом сохранять смирение и чтобы Божественная благодать больше прославилась. Апостол Матфей был в прошлом мытарем Матфеем.
(5) Симон назван Кананитом, по имени города Каны Галилейской, откуда, вероятно, он был родом; он называется также Симон Зилот, что некоторые считают значением слова Kananites.
(6) Иуда Искариот всегда называется последним и с черной каймой вокруг его имени — который предал Его. Это указывает на то, что Христос с самого начала знал, каким негодяем он был, знал, что в нем был диавол и что он окажется предателем; тем не менее Он включил его в число апостолов, чтобы Церковь Его не удивлялась и не смущалась, если иногда в самой лучшей общине разразится самый позорный скандал. Такие темные пятна бывают и на наших вечерях любви; это плевелы среди пшеницы, волки среди овец. Но настанет день, когда они будут выявлены и отделены, когда лицемеры будут безошибочно разоблачены и извержены вон. Ни апостольское служение, ни сами апостолы не стали хуже оттого, что Иуда был одним из двенадцати до тех пор, пока не обнаружилось его нечестие.
Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его
Был и другой Иуда — Леввей, прозванный Фаддеем, которого Лука называет Иаковлевым, говоря; Иуда Иаковлев (Лк 6:16), а потому Матфей, отличая одного от другого, говорит: Иуда Искариот, который и предал Его.
И не стыдится говорить: который и предал Его. Так евангелисты никогда ничего не скрывают, — даже и того, что казалось предосудительным. Впрочем, самый первый и верховный из апостолов был человек неученый и простой.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его
Симон Кананит (Chananaeus)
Это тот, который у другого евангелиста [или: в другом Евангелии] записан с прозвищем Зилот (Лк 6:15) ибо «Кана» (Ghana) значит «ревность, усердие». Церковная история сообщает предание, что апостол Фаддей был послан в Едессу к Авгарю, царю Озроены; он у евангелиста Луки называется Иудой [сыном] Иакова (Лк 6:16), а в другом месте — Леввеем (Мф 10:3) что значит: «благоразумный человек». Необходимо думать, что у него было троякое имя, подобно тому как Симон назван Петром, а сыны Зеведея названы Воанергес [или: Ванергес = сыны грома] за твердость и крепость их веры (Мк 3:16−17).
и Иуда Искариот, который и предал Его
Приставку к имени своему он получил, может быть, от города или от селения, из которого происходил, а может быть, от колена Исахарова, так что родился с некоторым предсказанием о своем осуждении, ибо «Исахар» значит «плата», что и указывает на вознаграждение предателю.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Симон Кананит и Иуда Искариотский, иже и предаде Его
Предал Его злоумышленникам
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его
(Мк 3:19; Лк 6:16). Иероним производит имя Кананит от Каны Галилейской, а разноречие у Луки, который называет Апостола Симона Зилотом (6:15), примиряет тем, что самое слово Кана означает ревность. Так толкуют это слово и некоторые другие экзегеты.
По этому толкованию Симон Кананей (так следует читать, а не Кананит, — см. Шюрер, Gesch. d. Jud. Volkes, I, 486, прим 138) назывался так исключительно потому, что жил в Кане Галилейской. В новое время это толкование совершенно оставлено, потому что совершенно неизвестно, был ли Симон жителем Каны. Объясняют название апостола не от города Каны, и не от слова Канавой, т.е. житель Ханаана, а просто от еврейского кана — ревновать или каниа — ревность, которые соответствуют греческим ζηλόω (ревновать) или ζηλωτής (ревнитель). Таким образом, название апостола указывает не на жизнь его в Кане Галилейской и не на происхождение из этого города, а только на принадлежность его к партии, которая тогда только еще зародилась в Палестине, именно зилотов В качестве основания, почему это имя не может быть произведено от Каны, указывают на то, что тогда апостол назывался бы не καναναῖος, а κανναῖος, примеры чего встречаются у классических писателей (жители Κάναι в Эолиде, Страб. 13:1). Партия зилотов постепенно довела Иерусалим до падения. Они фанатически ненавидели римлян. Иосиф Флавий называет их “разбойниками”, но это не были простые разбойники, а мстители, расправлявшиеся при помощи войны и грабежей со своими политическими врагами. Римский прокуратор Феликс захватил главу этой партии Елеазара, и, вместе с его сообщниками, отослал в Рим. А многочисленные другие “разбойники” были Феликсом распяты на крестах. Но так как они были врагами Рима, то пользовались большими симпатиями еврейского народа.
Что Иуда Искариот был единственным учеником, который не происходил из Галилеи, этого, по мнению Мейера, нельзя доказать. Что касается самой формы прозвища Иуды Искариот, то пытались объяснить его разными способами, большею частью неудовлетворительными. Предполагали, например, что это слово эквивалентно еврейскому искариот (от эшкар, купля, товар); но если было бы действительно так, то удивительно, почему эта форма осталась в Евангелиях непереведенной. Мнение, что Иуда происходил из находившейся в колене Иудином деревни Кариот или Кериот, почему и назывался Искариотом, представляется до настоящего времени лучшим. Подтверждение для него находят в словах Иосифа Флавия, который называет одного человека, происходившего из Това, “Истовость”, т.е. “человек из Това”. Таким образом, можно думать, что и Иуда был “человек из Кариота”. Далее, в некоторых кодексах, также в сирийском и армянском переводах, пишется не Искариот, а Кариот или Скариот. Селение Кериот (Кириаф) упоминается в книге Иисуса Навина 15:25. Но может быть Иуда происходил и из одного селения в колене Ефремовом, называвшего Кериот, о котором говорит Иероним в толковании на Ис 1:9.
Гораздо интереснее и важнее вопрос, почему Спаситель допустил в круг Своих ближайших учеников такого человека, каким был Иуда. Отвечая на этот вопрос, Амвросий говорит, что “Спаситель избирает и Иуду не вследствие неблагоразумия, но вследствие предусмотрительности, т.е. от него Христос хотел быть преданным, чтобы и ты, если тебя оставит друг, если будешь им предан, о своей ошибке и о тщете твоего расположения к нему судил умеренно”. Некоторые из позднейших экзегетов предлагали другие объяснения. Как в раю был змей, или как в ковчеге Ноя был Хам, так и в среде учеников Спасителя мог быть Иуда. Предлагать вопросы о том, почему он был избран в число учеников, — это то же, что предлагать вопросы о том, почему Бог создал не одних добрых духов — Ангелов, но и таких, которые после сделались злыми. Разве Бог не предвидел, что они могут злоупотребить своей свободой? Но надежнее всего, по-видимому, объяснять это дело так, что Иуда при первых встречах со Спасителем обнаруживал искренность и нелицемерную к Нему преданность. Действительною же целью такой искренности и преданности были широкие блага или даже деньги. Если посмотреть на все это прямо, то едва ли можно думать, что Иуда был какою-нибудь выдающеюся личностью из тысяч других лиц, для которых религия служит предметом спекуляции. Из Евангелий известно, что истинно идеальных отношений ко Христу не имели и другие ученики, кроме Иуды, по крайней мере все, что в эти отношения примешивались и другие интересы, за которые учеников и обличал Спаситель.
Что касается вопроса, почему Спаситель избрал именно 12 учеников, то обычное объяснение заключается в том, что это соответствовало числу 12 колен Израилевых. Один католический средневековый богослов приводит даже целый ряд цитат, из которых видно, каким образом в Ветхом Завете было “предзнаменовано” это новозаветное событие — избрание 12 апостолов. Кроме 12 колен, было 12 сыновей Иакова, 12 глав сынов Израиля (Чис 1:16), 12 источников со свежей водой в Элиме (Исх 15:27), 12 хлебов предложения, 12 соглядатаев, 12 камней, взятых и положенных в Иордане, 12 медных быков т. наз. медного моря в храме и проч. Но если обращать внимание только на числа, то можно спросить, во-первых, почему же Христос избрал и послал еще 70 учеников; а во-вторых, почему число учеников не было всегда ограничено точно 12-ю, но прибавился впоследствии еще Павел и другие, которые также назывались апостолами. По всей вероятности, число учеников определялось чисто практическими соображениями, — тем, что нашлось 12 человек, которые были пригодны для апостольской деятельности; но если бы их нашлось только 10, или 13, 14, 15, 16, то число соответственно уменьшилось бы или увеличилось. Мы не можем себе представить, чтобы Христос по каким-либо численным или только символическим соображениям отверг от Себя людей, которые пожелали бы быть Его учениками и оказались бы к этому совершенно способны. У Иоанна также были ученики; но числа их не указывается. Только уже после совпадения 12-ти с числами Ветхого Завета стало возможно рассуждать об их символическом значении; но на выбор Христа эти числа не влияли и не могли влиять, равно как и пример, данный раввинами, которые также набирали и имели у себя учеников, — хотя Христос и мог действовать в этом случае в согласии с обычаями Своего времени.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента