Здесь даны вперемежку:
I. Предсказания скорбей и II. Советы и утешения на случай скорбей.
I. Предсказания скорбей, ожидающих учеников в их миссионерском труде. Христос предвидит их страдания, как предвидел и Свои собственные, и желает, чтобы они все-таки шли вперед, как и Сам Он шел навстречу страданиям, не уклоняясь от них. Он предупреждает их не только для того, чтобы скорби не были неожиданностью для них и не поколебали их веру, но, наоборот, чтобы они укрепили их веру, когда в них исполнится предсказанное.
Итак, Он предсказывает им, какие их ожидают страдания и от кого.
1. От чего они будут страдать. Их ожидают суровые испытания: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков» (ст. 16). Что могут ожидать бедные, беспомощные, беззащитные овцы среди хищных волков, кроме побоев и терзаний?
Примечание: нечестивые люди подобны волкам, хищной природе которых свойственно истреблять и уничтожать. Божий народ, и особенно служители, подобен овцам среди них, так как он обладает совершенно противоположной природой; они подвергаются большой опасности с их стороны и становятся для них легкой добычей. Может показаться, что Христос недобр, если подвергает такому риску тех, кто, оставив все, последовал за Ним. Но Он знает, что Его овец ожидает слава, когда в великий день Он поставит их по правую руку и с избытком вознаградит их за страдания и за служение. Они овцы среди волков, это страшно, но посылает их туда Христос и это должно быть утешением для них, ибо Тот, Кто посылает их, станет защищать и поддерживать их. Но, чтобы они были готовы к худшему, Он говорит им конкретно, что их ожидает.
(1) Они должны быть готовы встретить ненависть, ст. 22. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; в этом заключается корень всего остального, и этот корень горький.
Примечание: того, кого любит Христос, мир ненавидит, так же как того, кого благословляет двор, народ проклинает. Если мир возненавидел Христа напрасно (Ин 15:25), то не удивительно, если он ненавидит тех, кто носит образ Христа и служит Его делу. Мы ненавидим все отвратительное, а они считают нас сором, 1Кор 4:13. Мы ненавидим все, что приносит пагубу, а они считают нас смущающими страну (3Цар 18:17) и мучителями живущих на земле, Откр 11:10. Тяжело быть ненавидимыми, тяжело быть объектом неприязни, враждебности, но если это переносится ради имени Его, если именно в этом заключается истинная причина ненависти, хотя ненавидящие могут объяснять ее как-то иначе, то это является великим утешением для ненавидимых. Страдать за Христа — это доброе дело, и страдающие за Него имеют в Нем доброго Друга, разделяющего с ними страдания их и принимающего их как Свои собственные.
(2) Они должны быть готовы к тому, что их будут арестовывать и привлекать к суду как злодеев. В своей беспокойной и непреодолимой злобе, враги их не только будут пытаться, но и добьются того, что их будут предавать в судилища, поведут к правителям и судьям, которые пекутся об общественном спокойствии, ст. 17−18.
Примечание: весьма часто добрым людям причиняют зло под маской законности и справедливости. В месте суда — беззаконие, а в месте правды — неправда, Еккл 3:16. Их ждут преследования не только от местных властей — синагог и судилищ, но также и со стороны высшей власти, со стороны правителей и царей. Предстать перед ними с такой черной репутацией, какую обычно давали ученикам Христа, было страшно и очень опасно, ибо гнев царя, как рев льва. В Деяниях Апостолов мы находим много примеров исполнения этого предсказания.
(3) Они должны быть готовы к тому, что их предадут на смерть (ст. 21): Предаст же брат брата на смерть, на смерть, когда она являет себя как царь ужасов, с помпой и торжественностью. Злоба врагов разъярится до такой степени, что они будут жаждать крови святых и предадут их на смерть, а вера и терпение святых будут такими твердыми, что они будут готовы встретить ее: Я не дорожу своею жизнью. Премудрость же Божья допустит это, зная, как кровь мучеников сделать печатью истины и семенем церкви. Благородная армия не возлюбивших души свои даже до смерти сокрушит сатану, а Царство Христово и дело Его будут преуспевать, Откр 11:11. Они будут предаваться смерти как преступники, по мнению врагов, но в действительности — как жертвы (Флп 2:17; 2Тим 4:6), как жертвы всесожжения, жертвы благодарения во славу Божью, ради Его истины и Его дела.
(4) Они должны быть готовы к тому, что среди этих страданий их заклеймят самыми позорными и унизительными именами и прозвищами, какие только можно выдумать. Их преследователи, чтобы не быть постыженными перед миром и оправдать свою жестокость, прежде всего облекут свои жертвы в звериные шкуры и представят их в ужасных красках. Они очернят святых самыми черными именами, назовут их Веельзевулом, именем князя бесовского, ст. 25. Они представят их как вожаков в делах царства тьмы, и поскольку каждый считает себя врагом диавола, то они постараются сделать святых ненавистными для всего рода человеческого. Смотрите и удивляйтесь, как обманывали этот мир:
[1] Непримиримых врагов сатаны представляли его друзьями, апостолов, разрушавших царство сатаны, называли его именем. Люди обвиняли их не только в том, чего они не знали, но и в том, чего они гнушались, что было совершенно противно их натуре и совершенно не соответствовало действительности.
[2] Слуги сатаны желают, чтобы о них думали как о врагах его, и наиболее эффективно они добиваются этого, когда делают вид, будто борются против сатаны. Многие из тех, кто наиболее близок по духу диаволу, склонны приписывать другим происхождение от него; он царствует в их сердцах, тогда как они малюют его образ на одеждах других. Как хорошо, что наступит день, когда (как следует из ст. 26) откроется все сокровенное.
(5) Страдания святых представляются здесь как страдания от меча и разделений, ст. 34−35. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, то есть временный мир и внешнее благоденствие. Они думали, что Христос пришел сделать Своих последователей богатыми и дать им власть в этом мире. «Нет, — говорит Христос, — Я пришел не с целью дать вам мир. Вы можете быть уверены в мире небесном, но не в земном». Христос пришел дать нам мир с Богом, мир с нашей совестью, мир с нашими братьями, но при этом сказал: «В мире будете иметь скорбь».
Примечание: думающие, что исповедание ими Евангелия защитит их от скорбей в этом мире, ошибаются относительно целей Евангелия, ибо оно обязательно подвергнет их скорбям. Если бы весь мир принял Христа, тогда бы наступил всеобщий мир на земле; но пока существует так много отвергающих Его (а это не только сыны мира сего, но и семя змея), сыны Божьи, избранные из мира, будут страдать от его враждебности.
[1] Не ждите мира, но ждите меча. Христос пришел, чтобы дать меч слова Своего, которым ученики Его будут сражаться против мира, и этот меч будет совершать дело победы (Откр 6:4; Откр 19:21); и меч преследований, которым мир будет сражаться против учеников, ибо сердца их разрываются, когда они слушают Слово (Деян 7:54), их мучает свидетельство Христовых свидетелей (Откр 11:10), и этот меч будет совершать жестокое дело. Христос принес благую весть, которая дает повод поднять меч преследований, поэтому можно сказать, что Он послал этот меч. Он предопределил Своей Церкви страдания для испытания добродетелей Своих детей и ради их прославления, а также для наполнения меры греха их врагов.
[2] Не ждите мира, но ждите разделений (ст. 35): Я пришел разделить человека с отцом его... Это действие проповеди Евангелия следует объяснять недостатками не Евангелия, но тех, кто отвергает его. Когда одни верят сказанному, а другие не верят, когда вера уверовавших осуждает тех, кто не уверовал, то последние испытывают вражду к первым.
Примечание: самая ожесточенная и непримиримая вражда вспыхивает на почве религиозных разногласий; нет более жестокой вражды, чем вражда гонителей, и нет более стойкой твердости, чем твердость гонимых. Итак, Христос говорит Своим ученикам о том, что они будут страдать; это были неприятные слова, и если они смогут вынести их, то вынесут все.
Примечание: Христос обращается с нами честно и верно, не скрывая самого худшего, что может встретиться нам в нашем служении Ему, и Он желает, чтобы и мы так же честно относились к самим себе, чтобы прежде сели и исчислили издержки, Лк 14:28.
2. Здесь также говорится о том, от кого и через кого будут претерпевать ученики такие жестокости. Казалось бы, должен открыться ад и должны воплотиться демоны, эти отчаянные и отчаявшиеся духи, не имеющие ни части, ни доли в великом спасении, чтобы могли найтись такие злобные враги учения, сущность которого состоит в благоволении Бога к людям и в их примирении с Ним. Нет, представьте себе, все это зло против проповедующих Евангелие будет исходить от тех, кому они проповедуют спасение. Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни (Притч 29:10); земля потому оказывает такое сильное противодействие Небу, что она находится под сильным господством ада, Еф 2:2. Все это зло ученики Христовы должны претерпевать:
(1) От людей, ст. 17. «Остерегайтесь же людей», то есть будьте начеку даже с теми, кто имеет одну с вами природу, — так сильно она развратилась и деградировала (homo homini lupus — человек человеку волк), она соединяет в себе свою расчетливость и хитрость со звериной кровожадностью и жестокостью, она совершенно потеряла всякое человеколюбие.
Примечание: вражда и ярость гонения превращают людей в зверей и демонов. Павел боролся в Ефесе со зверями в человеческом образе, 1Кор 15:32. Мир докатился до такого печального состояния, что лучшие из друзей его вынуждены остерегаться людей. Скорби слуг Христовых особенно усугубляются тем, что они возникают от их родственников. В этом отношении гонители хуже диких зверей, ибо мучают своих единокровных: Saevis inter se convenit ursis — Даже дикие звери договариваются между собой. Очень тяжело, когда на нас восстают люди (Пс 123), от кого можно было бы ожидать защиты и сочувствия; люди, и не более того, просто люди; люди, а не святые; душевные люди (1Кор 2:14); люди мира, Пс 16:14. Святые — более чем люди, они искуплены из среды людей и поэтому ненавидимы ими. Человек по природе своей, если он не освящен, является самой наихудшей из всех тварей после демонов. Они люди, и потому подчиненные, зависимые, смертные твари; они люди, но они только люди (Пс 9:21), и кто ты, что боишься человека, который умирает? (Ис 51:12). Остерегайтесь людей, тех, с кем вы знакомы (так понимает д-р Хаммонд, Hammond), людей иудейского синедриона, отвергшего Христа, 1Пет 2:4.
(2) От верующих только по названию, имеющих вид благочестия и делающих из религии представление. Они... в синагогах своих будут бить вас, то есть в местах, где они собираются для поклонения Богу и для осуществления церковных наказаний, так что избиение служителей Христовых будет рассматриваться ими как часть их религиозной жизни. Апостола Павла пять раз избивали в синагогах, 2Кор 11:24. Иудеи, под видом ревности по Моисею, были самыми жестокими гонителями Христа и христианства, они сделали это своим религиозным долгом.
Примечание: ученики Христа много пострадали от тех, которые сознательно, добровольно гнали их, избивали в своих синагогах, изгоняли и умерщвляли, полагая, что этим они служат Богу (Ин 16:2), и говорили: «Пусть явит Себя в славе Господь» (Ис 66:5; Зах 11:4−5). Но синагоги не способны освятить эти преследования, напротив, преследования оскверняют синагоги.
(3) От сильных мира сего и от властей. Иудеи не ограничивались только избиением учеников Христовых, что было пределом дозволенной им власти, но предавали их в руки Римских правителей, как они сделали со Христом, Ин 18:30. Поведут вас к правителям и царям (ст. 18), которые, обладая большей властью, могут сделать больше зла. Цари и повелители приняли власть от Христа (Притч 8:15) и должны быть Его слугами, защитниками и попечителями Его Церкви, но часто они используют свою власть против Христа, восстают против Него и Его Церкви. Восстают цари земли против Его царства, Пс 2:1; Деян 4:25−26.
Примечание: часто на долю добрых людей выпадает иметь врагами сильных мира сего.
(4) От всех людей (ст. 22): И будете ненавидимы всеми за имя Мое, то есть всеми нечестивыми людьми, а таких в мире большинство, ибо весь мир лежит во зле. Любящих Христа, признающих Его и поддерживающих Его правое дело так мало, что мы вправе сказать, что друзья Его ненавидимы всеми людьми, они все уклонились и съедают Его народ, Пс 13:4. В какой мере распространяется отступление от Бога, в такой же растет и вражда против святых. Иногда она вспыхивает, кажется, сильнее, чем в иные времена, но яд этой вражды всегда таится в сердцах всех сынов противления. Мир ненавидит вас, потому что он дивится зверю, Откр 13:3. Всякий человек лжив, поэтому ненавидит истину.
(5) От их собственных родственников. Предаст же брат брата на смерть, ст. 21. Вследствие этого человек разделится со своим отцом, даже представительницы слабого и нежного пола станут гонительницами и гонимыми — дочь восстанет против верующей матери, то есть война будет там, где естественные привязанности и чувства семейного долга, казалось бы, должны противодействовать вражде и смягчать, угашать ссору. Поэтому нет ничего удивительного в том, что невестка восстает против свекрови, холодность отношений между которыми слишком часто ищет повода к ссоре, ст. 35. Одним словом, врагами человеку будут домашние его, ст. 36. Те, кому следовало бы быть его друзьями, ожесточаются против него за то, что он принял христианство, в особенности же, за верность Христу во времена гонений, тогда они присоединяются к гонителям его.
Примечание: самые сильные узы родственной любви и семейного долга рушатся из-за вражды к Христу и Его учению. Предубеждение против истинной религии и ревность к ложной настолько сильны, что все остальные чувства, самые естественные и святые, самые крепкие и нежные, будут принесены в жертву Молоху. Они восстают против Господа и против Помазанника Его. Расторгают узы их и свергают с себя оковы их, Пс 2:2−3. Возлюбленная Христа сильно страдает от гнева сыновей ее матери, Песн 1:5. Страдания от ближайших родственников — самые жестокие, ничто не поражает так, как они: Не враг поносит меня... но ты, который был для меня то же, что я, Пс 54:13−14. Вражда со стороны родных людей бывает обычно самой непримиримой. Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, Притч 18:19. Примеры мученичества, имевшие место в древности и в наши дни, являются доказательствами этого. В целом, ясно, что желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы, и мы должны быть готовы к тому, чтобы многими скорбями войти в Царствие Божие.
II. Советы и слова утешения, предлагаемые здесь ученикам, наряду с предсказаниями скорбей, для ободрения их во время испытаний. Христос посылает учеников на труд, зная, что они подвергнутся большой опасности, но при этом Он хорошо вооружает их наставлениями и ободрениями, достаточными для того, чтобы поддержать их в этих испытаниях и помочь выйти из них. Давайте соберем сказанное Им:
1. Советы и конкретные указания по некоторым вопросам:
(1) Будьте мудры, как змии, ст. 16. Некоторые понимают эти слова в смысле позволения: «Вы можете быть мудрыми, как змеи, вы можете вести себя так осмотрительно, как вам угодно, при условии, если будете кротки, как голуби». Однако эти слова следует воспринимать, скорее, как предписание проявлять мудрость разумного, которая состоит в знании пути своего, мудрость, полезную во всякое время, но особенно в дни испытаний. «Я посылаю вас как овец среди волков, поэтому будьте мудры, как змеи, не как лисицы, чье искусство состоит в обманывании других, но как змеи, искусные только в том, чтобы защитить себя и ускользнуть от опасности». Учеников Христа ненавидят в мире, как змей, и стараются их уничтожить, поэтому им необходима мудрость змеи.
Примечание: воля Христа в том, чтобы Его народ и служители, претерпевающие так много скорбей в этом мире, без нужды не подвергали себя им, но использовали все честные и законные средства для сохранения себя от них. Христос дал нам примеры такой мудрости в Мф 21:24−25; Мф 22:17−19; Ин 7:6−7, помимо тех многочисленных случаев, когда Он уклонялся от рук врагов Своих, так как не пришел еще час Его. Смотрите, какую мудрость проявил Павел в Деян 23:6−7. Мы не должны дорожить своей жизнью и ее утехами ради дела Христова, но при этом не должны и безрассудно рисковать ими. Мудрость змеи заключается в сохранении ею своей головы от поражения, в том, чтобы не слышать слов заклинателя (Пс 57:5−6) и укрываться в ущелье скалы. В этом мы должны быть мудры, как змеи. Мы должны быть мудрыми и не навлекать сами на себя скорбь, хранить молчание в злое время и не вызывать раздражения, если этим можем помочь себе.
(2) Будьте просты (безвредны), как голуби. Это означает: «Будьте мягкими, кроткими, спокойными; не только никому не причиняйте никакого зла, но и никому не желайте его, будьте беззлобны, как голуби». Они посылаются среди волков, поэтому должны быть мудры, как змеи, но посылаются, как овцы, и поэтому должны быть просты, как голуби. Мы должны быть достаточно мудрыми, чтобы не вредить самим себе, но при этом лучше повредить себе, чем кому-то другому; мы должны проявлять безвредность голубя, а не мудрость змеи, чтобы лучше перенести двадцать обид, чем отплатить хотя бы за одну из них.
Примечание: ученики Христа должны постоянно заботиться о том, чтобы не обидеть кого-либо словом или делом, особенно принимая во внимание врагов, среди которых они находятся. Наш дух должен быть подобен голубиному, когда мы со всех сторон окружены хищными птицами, чтобы ни их не раздражать, ни самим не раздражаться на них. Давид хотел иметь крылья голубя, а не ястреба, чтобы улететь и успокоиться. Дух Святой нисходил на Христа в виде голубя, и все верующие имеют в себе Духа Христова, подобного голубю, созданному для любви, но не для войны.
(3) Остерегайтесь же людей, ст. 17. «Будьте всегда начеку, избегайте опасного общества; следите за собою, что вы говорите и что делаете, и не полагайтесь чересчур на человеческую верность; не доверяйте самым правдоподобным притязаниям, не верьте другу и лежащей на лоне твоем» (Мих 7:5).
Примечание: благонравным подобает быть осторожными, ибо Слово Божье учит нас, чтобы мы перестали надеяться на человека. Мир, в котором мы живем, настолько коварен, что мы не знаем, кому можно доверять. С тех пор как Учитель наш был предан целованием одного из Его собственных учеников, нам должно остерегаться людей, лжебратьев.
(4) Не заботьтесь, как или что сказать, ст. 19. «Когда поведут вас к правителям, держитесь достойно, не обременяйте себя заботой, как вам выйти из этого положения. В это время необходима благоразумная рассудительность, а не тревожные, суетливые, беспокойные мысли; возложите и эти заботы ваши на Бога, как вы возлагаете на Него заботу о том, что вам есть и пить. Не старайтесь произнести красивую речь, ad captandam benevolentiam чтобы снискать себе расположение, не прибегайте к затейливым выражениям, цветистым остротам, громоздким, сложным фразам, которые лишь служат позолотой для зла, истинное же золото добра не нуждается в этом. Озабоченность этим лишь докажет вашу неуверенность в вашем деле, как если бы оно не может говорить само за себя. Вы знаете, на каких основаниях вы действуете, и поэтому verbaque praevisam rem non invita sequentur — дано будет вам, что сказать». Никогда никто не говорил перед царями и правителями лучше, чем три героя, которые не заботились, что им сказать: «О, Навуходоносор, нет нужды нам отвечать тебе на это» (Дан 3:16). См. также Пс 118:46.
Примечание: ученики Христовы должны более заботиться о том, чтобы хорошо поступать, а не хорошо говорить, о том, как сохранить свою чистоту, непорочность, а не как защитить ее. Non magna loquimur, sed — Наилучшей защитой является наша жизнь, а не хвастливые слова.
(5) Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой, ст. 23. «Отвергните тех, кто отвергает вас и ваше учение, и обратитесь к другим, может быть, они примут вас и его. Перемените место ради вашей собственной безопасности».
Примечание: в случае, когда угрожает неминуемая смерть, ученики могут и должны спасаться бегством, если Бог в провидении Своем открывает им для этого возможность. Кто убежал, потом может снова вступить в сражение. Оставить поле боя — это не бесславие для воинов Христовых, при условии, если они не бросают своего знамени; они могут уйти с опасного пути, хотя не должны оставлять пути долга.
Заметьте, как Христос заботится о Своих учениках, обеспечивая их местами для убежища, для укрытия; Он устраивает все так, что ярость гонений не поднимается одновременно во всех местах, но, когда в одном городе становится слишком опасно, в другом можно найти приют и некоторое святилище. Надо использовать благоприятные возможности, а не пренебрегать ими, однако при условии — не прибегать ни к каким греховным и незаконным средствам для сохранения себя от опасности, ибо в таком случае нам открывается не Божья дверь. В жизни Христа и апостолов мы находим много примеров соблюдения этого правила, мудрость и непорочность да помогут нам применить их к конкретным случаям.
(6) Не бойтесь их (ст. 26), потому что они могут убить только тело, ст. 28.
Примечание: это долг и преимущество учеников Христа — не бояться самых грозных врагов. Тем, кто поистине боится Бога, не надо бояться людей, и те, кто боится малейшего греха, могут не бояться великих скорбей. Боязнь пред людьми ставит сеть, которая смущает человека и нарушает его мир, запутывает его и увлекает в грех, поэтому необходимо бодрствовать, бороться и молиться, чтобы не дать места страху. Если даже будут такие трудные времена, такие жестокие враги и такие грозные события, каких не бывало никогда прежде, тем не менее мы не должны бояться. Мы имеем такого благого Бога, такое доброе дело и такое блаженное упование, что не должны бояться, даже если земля поколеблется.
Однако это легко сказать, но, когда наступает время испытаний — мучений и пыток, темниц и каторжных работ, топоров и виселиц, костров, — эти ужасы способны привести в трепет самые отважные сердца и принудить их к отступлению, особенно когда ясно, что всего этого можно избежать, сделав всего лишь несколько шагов в сторону. Поэтому, чтобы укрепить нас против этого искушения, здесь приводится:
[1] Причина, почему не следует бояться людей; она заключается в ограниченной власти врагов: они убивают тело, и это является пределом, до которого может простираться их ярость, до этого они могут дойти, если им позволит Бог, но не дальше, ибо они не могут убить души или причинить ей какой-либо вред, а душа есть человек. Из этого явствует, что душа не умирает со смертью тела (как воображают некоторые), не лишается способности мыслить и воспринимать, ибо в таком случае убиение тела было бы убиением души. Душа убивается, когда отделяется от Бога и от Его любви, составляющей ее жизнь, и становится сосудом Его гнева, но это находится за пределами власти людей. Скорбь, теснота или гонение могут отделить нас от всего мира, но они не могут разделить нас с Богом, отлучить от любви Божьей, то есть не в силах заставить нас разлюбить Его или лишить Его любви к нам, Рим 8:35−37. Поэтому если мы больше станем заботиться о душе своей, как о драгоценной жемчужине, то будем меньше бояться людей, не могущих лишить нас ее. Они могут только лишь убить тело, которое вскоре умрет само по себе, но не душу, которая, невзирая на них, будет наслаждаться общением со своим Богом. Они могут разрушить лишь нашу хижину. Некий язычник бросал вызов тирану такими словами: Tunde capsam Anaxarchi, Anaxarchum nom laedis — ты можешь поносить дело Анахаркуса, но ты не можешь повредить самому Анахаркусу. Драгоценный жемчуг нельзя испортить. Сенека предпринимает попытки доказать, что мудрому и добродетельному человеку навредить невозможно, потому что сама смерть не может причинить ему зла. Si maximum illud ultra quod nihil habent iratae leges, aut saevissimi domini minantur, in quo imperium suum fortuna consumit, aequo placidoque animo accipimus, et scimus mortem malum non esse ob hoc, ne injuriam quidem — Если мы спокойно встречаем свою смерть, по ту сторону которой ничего не могут сделать ни попранные законы, ни жестокие тираны, на которой заканчивается власть фортуны, то смерть уже не является злом, потому что не может причинить нам ни малейшего вреда. Сенека, De Consnantid.
[2] Хорошее средство против страха человеческого, которым является страх Божий. Бойтесь того, кто может и душу и тело погубить в геенне.
Примечание:
Во-первых, геенна есть место погибели души и тела не их существования, но их благоденствия; это есть гибель всего человека, если погибает душа, то погибает и тело. Они вместе грешили, тело искушало душу к греху, было орудием греха для нее, и в вечности они должны страдать вместе.
Во-вторых, эта погибель исходит от могущества Божьего: Он может погубить. Она исходит от славы могущества Его (2Фес 1:9), в ней Он явит могущество Свое, не только Свою власть вынести приговор, но и Свою способность привести его в исполнение, Рим 9:22.
В-третьих, поэтому Бога следует бояться даже самым святым людям в этом мире. Зная страх Господень, мы вразумляем людей трепетать перед Ним. Если ярость Его по мере страха Его, тогда по мере ярости Его да будет страх Его, тем более что никто не знает силу гнева Его, Пс 89:11. Если Адам в своей невинности нуждался в страхе перед угрозой, то пусть никто из Христовых учеников не думает, что они не нуждаются в сдерживающем святом страхе. Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении. Бог Авраама, уже мертвого к тому времени, был назван страхом Исаака, еще живого, Быт 31:42,53.
В-четвертых, страх Божий, царствующий в душе, страх перед властью Божьей является противодействием против страха человеческого. Лучше вызвать недовольство всего мира, чем недовольство Бога, поэтому слушать более Бога, чем людей (Деян 4:19), является наиболее справедливым само по себе и наиболее безопасным для нас. Тот, кто боится человека, который умирает, забывает Господа, Творца своего, Ис 51:12−13; Неем 4:14.
(7) Что говорю вам в темноте, говорите при свете, ст. 27. «Какая бы опасность вам ни угрожала, продолжайте свое дело провозглашения вечного Евангелия всему миру; это ваше призвание, помните об этом. Замысел врагов заключается не в том, чтобы просто погубить вас, но чтобы заглушить благую весть; поэтому провозглашайте ее открыто, какие бы ни были последствия». Что Я говорю вам, то говорите и вы.
Примечание: то, что апостолы передали нам, они услышали от Иисуса Христа, Евр 2:3. Они говорили то же самое, что говорил Христос, только то и ничего более. Эти посланники получали наставления наедине, в темноте, на ухо, в укромных местах, в виде притч. Многое Христос говорил явно, и тайно не говорил ничего, что расходилось бы с его публичными проповедями, Ин 18:20. Но особые наставления, касающиеся Царствия Божия, которые Христос дал ученикам после Своего воскресения, были сказаны им на ухо (Деян 1:3), ибо тогда Он не являлся открыто. Но они должны открыто исполнять свое посольство, при свете и на кровлях домов, ибо учение евангельское касается всех (Притч 1:20−21; Притч 8:2−3), поэтому кто имеет уши, да слышит. Первоначальное повеление о допущении язычников в Церковь было дано на крыше дома, Деян 10:9.
Примечание: в благовестии Христовом нет ничего такого, что нужно было бы скрывать, вся воля Божия должна быть возвещена, Деян 20:27. Какой бы смешанной ни была толпа слушателей, Евангелие должно проповедоваться ясно и полностью.
2. Слова утешения и ободрения. Здесь весьма много сказано в ободрение и утешение, но все-таки достаточно мало, если учесть те многочисленные трудности, с которыми ученикам предстояло столкнуться в своем служении, и то, что они были еще так слабы, что без мощной поддержки вряд ли вынесли бы даже перспективу такого обращения. Поэтому Христос объясняет им, почему они должны быть в бодром расположении духа.
(1) Одно из утешительных слов относилось к их настоящей миссии, ст. 23: Не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий. Они должны были проповедовать о том, что приблизилось Царствие Сына Человеческого, Мессии; они должны были молиться: Да приидет Царствие Твое. И не успеют они обойти городов Израилевых, молясь и проповедуя таким образом, как придет это Царствие после вознесения Христа и излияния Духа Святого. Их должно утешать то, что:
[1] Все, проповедуемое ими народу, исполнится. Они говорили, что Сын Человеческий грядет, и вот, Он идет. Христос подтвердит слово раба Своего, Ис 44:26.
[2] Это осуществится скоро.
Примечание: труженики Христовы могут утешаться тем, что труд их будет непродолжителен и закончится вскоре. Они наняты на один день, их труд и борьба завершатся в короткое время.
[3] Исполнив свою миссию, они получат высшее назначение. Когда Сын Человеческий придет, они будут наделены силой свыше в еще большей мере. Сейчас Христос посылал их как Своих представителей, посланников, но вскоре их полномочия будут расширены, и они будут посланы, облеченные неограниченной властью, по всему миру.
(2) Много слов утешения сказано здесь в отношении их труда вообще и в отношении тех скорбей, с которыми они столкнутся в нем; это слова благие, слова утешительные.
[1] Что все их страдания предназначены для свидетельства пред ними и язычниками, ст. 18. Когда иудейские начальники предадут вас римским правителям, с тем чтобы те предали вас на смерть, когда вас будут переводить от одного судилища к другому, ваше свидетельство широко распространится, это даст вам возможность донести Евангелие до язычников, как и до иудеев. Больше того, вы будете свидетельствовать им и против них теми самыми скорбями, которым они подвергнут вас.
Примечание: народ Божий, и в особенности служители, являются Его свидетелями, не только посредством служения своего, но и посредством страданий, Ис 43:10. Потому они носят звание мучеников, свидетелей Христовых, что Его истины несомненны и драгоценны; будучи Его свидетелями, они свидетельствуют против противников Христа и Его Евангелия. Страдания мучеников свидетельствовали как об истине Евангелия, которое они исповедовали, так и о враждебности их гонителей; и проповедь, и страдания их были свидетельствами против гонителей, которые будут представлены в великий день, когда святые будут судить мир, и этот суд будет производиться на следующем основании: Так как вы сделали это им, то сделали Мне. Итак, если их мучения являются свидетельством, то с какой радостью следует переносить их, ибо свидетельство не закончится, пока не придут страдания, Откр 11:7. Если они Христовы свидетели, то должны обязательно исполнить свои обязанности.
[2] Что во всех случаях они будут иметь особое Божье присутствие и своевременную поддержку Его Святого Духа, особенно когда их призовут дать свидетельство перед правителями и царями; Христос говорит: «В тот час дано будет вам, что сказать». Ученики Христовы были избраны из числа немудрых мира сего, необразованных и невежественных, поэтому они не могли полагаться на свои собственные способности, тем более при отчете пред великими мира сего. Когда Моисей был послан к фараону, он жаловался: «Человек я не речистый» (Исх 4:10). Когда Иеремия был поставляем пророком для народов, он возражал: «Я еще молод» (Иер 1:6,10). Как бы в ответ на подобные возражения, они получают:
Во-первых, обещание, что им дано будет что сказать, не заранее, но именно в тот час. Они станут говорить экспромтом, и, тем не менее, с таким большим успехом, как будто готовились как никогда лучше.
Примечание: когда Бог призывает нас свидетельствовать о Нем, мы можем надеяться, что Он научит нас, что сказать, даже в самых неблагоприятных и трудных условиях.
Во-вторых, они получают заверение в том, что Дух Святой будет говорить за них. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас, ст. 20. Они не будут предоставлены самим себе в этом случае, но Бог будет действовать в них. Его Дух мудрости говорил в них так же, как иногда голос Его провидения чудесным образом говорил к ним; тем и другим путем они были представляемы совести даже их гонителей. Бог дал им способность говорить не только хорошо, но и со святым дерзновением. Тот же самый Дух, Который вдохновлял их за кафедрой, вдохновлял их и перед судом. Тот, кто имеет такого Помощника, не может остаться без успеха, кому Бог говорит, как говорил некогда Моисею (Исх 4:12): Итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что говорить.
[3] Что претерпевший до конца спасется, ст. 22. Весьма утешительно сознавать, что:
Во-первых, будет конец скорбям; они могут длиться долго, но не всегда. Христос Сам утешался этим, и Его последовали могут утешаться этим же: Ибо то, что о Мне, приходит к концу, Лк 12:37. Dabit Deus his quoque finem — И этому Бог положит конец.
Примечание: большой поддержкой во времена скорбей является видение верою их конца. Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силе, Иов 3:17. Бог даст нам будущность и надежду (англ. ожидаемый конец. — Прим. переводчика.), Иер 29:11. Скорби могут казаться весьма изнурительными, как дни наемника, но, благодарение Богу, они не вечны.
Во-вторых, эти продолжающиеся скорби можно претерпеть, они не только не вечны, но и не невыносимы, их можно перенести и перенести до конца, потому что вечные мышцы будут нести страдальцев вместе с бременем их скорбей: Верен Бог Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести, 1Кор 10:13.
В-третьих, вечное спасение будет наградой всем тем, кто претерпит до конца. Неприятности холодной погоды и грязной дороги вознаграждаются уютом домашнего очага. Во все века страдающие святые находили утешение и поддержку, взирая верою на венец славы, 2Кор 4:16−18; Евр 10:34. Это не только ободряет нас терпеть, но и обязывает претерпеть до конца. Кто терпит только в течение короткого времени, а в час искушения падает, тот тщетно подвизался, он потеряет все, к чему стремился; но остающиеся верными до конца получат награду, и только они ее получат. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.
[4] Что жестокое обращение, с которым встретятся ученики Христовы, не будет более жестоким, чем то, которое их Учитель переносил прежде их, ст. 24−25. Ученик не выше своего Учителя. Этими словами Христос объяснял им, почему они должны без колебаний исполнять самые унизительные обязанности, даже такие, как умывание ног друг другу, Ин 13:16. В этом же заключается причина, почему они не должны соблазняться, когда встретятся с суровыми испытаниями. Эти слова Иисус напомнит им еще раз, Ин 15:20. Это общеизвестное пословица: слуга не выше господина своего, поэтому не должен ждать лучшего к себе отношения. Заметьте:
Во-первых, Иисус Христос — наш Учитель, а мы Его ученики, учащиеся у Него; Он наш Господин, а мы Его рабы, служащие Ему. Он Хозяин дома, οἰκοδεσπότης, Он обладает неограниченной властью в Церкви, являющейся Его семьей.
Во-вторых, Иисус Христос, наш Господин и Учитель, встретил очень жестокое отношение со стороны мира; Его называли Веельзевулом, богом мух, именем князя бесовского, и говорили, будто Он состоит в союзе с ним. Трудно сказать, чему здесь следует больше удивляться — нечестию людей, так унизивших Христа, терпению Христа, позволившему так унизить Себя, или тому, чт?
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби
«Будите мудри яко змия», может быть, в том отношении, что змея благоразумно и смышлено совлекает с себя старость. Ибо когда ей нужно скинуть с себя кожу, вползает в тесное место, где было бы отовсюду тело ее сжато, и таким образом, протесняясь чрез него, скидывает с себя старость. Так, может быть, слово сие и от нас требует, чтобы, идя тесным и скорбным путем, совлекались мы ветхого человека и облекались в нового и чтобы юность наша обновлялась «яко орля» (Пс 102:5).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Вопрос. Кто мудр, как змея, и цел, как голубь?
Ответ. Мудр, как змея, кто предлагает учение с осмотрительностью и с разумением, как успешно привести слушателей к благопокорности. А цел, как голубь, кто не держит и в мысли, чтобы мстить злоумышляющему, но продолжает ему благодетельствовать, по заповеданному Апостолом: «Вы же, братия, не унывайте, делая добро» (2Сол.3, 13). Ибо Господь заповедует это ученикам, посылая их на проповедь, где была потребность и в мудрости для убеждения, и в незлобии к злоумышляющим, чтобы, как некогда змий умел и подойти с лицом льстивым и говорить увлекательно для отторжения от Бога и для подчинения греху, так и мы избирали себе и лице, и место, и время, и всеми мерами устроили «словеса… на суде» (Псал.111, 5) для отторжения от греха и для подчинения Богу, а в искушениях соблюдали терпение до конца, как написано (Матф.24, 13).
Источник: Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах.
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби
Затем, чтобы они поняли, что [теперь] новый закон брани и необычный способ битвы, Он, посылая их [почти] нагими, в одном хитоне, босых, без жезла, без пояса и без сумы, и повелевая получать пищу от тех, кто их принимает, и на этом не закончил Своего слова, но, показывая Свою несказанную силу, говорит: «Вам так следует идти [на проповедь]: проявляйте овечью кротость, хотя вам предстоит идти к волкам, и не просто к волкам, но и в среду волков».
…Видишь ли ты могущество? Видишь ли власть? Видишь ли непреодолимую силу? Слова Его имеют такой смысл: не смущайтесь, говорит Он, что Я вас посылаю как овец среди волков, и повелеваю, чтобы вы были как голуби. Я мог поступить иначе: Я мог не попустить претерпевать вам какое-либо зло и не предавать вас как овец волкам; Я мог сделать вас страшнее львов. Но лучше этому быть так: это и вам приносит более славы, и Мою возвещает силу.
Так же Он говорил и Павлу: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи (2Кор 12:9). Такова Моя воля относительно вас. Итак, когда Господь говорил: вот, Я посылаю вас, как овец, — давал им разуметь: не унывайте, Я знаю, Мне совершенно известно, что вы в особенности, поступая таким образом, не будете никем побеждены. Далее, чтобы они сколько-нибудь и сами содействовали, чтобы не все казалось делом одной благодати, и чтобы не подумали, что они получают венцы ни за что, — говорит: будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.
Но поможет ли нам сколько-нибудь, скажут, наша мудрость в таких опасностях? И можно ли иметь какую-либо мудрость, когда нас обуревают такие волны? Сколько бы овца мудра ни была, но что она может сделать среди волков, и притом среди такого множества волков? Сколько бы ни был незлобив голубь, но что ему делать при нападении такого множества ястребов? Для бессловесных тут нет никакой пользы, а для вас — польза величайшая. Но посмотрим, какая здесь требуется мудрость. Мудрость змеиная. Как змей ничего не бережет и, когда самое тело его рассекают на части, не сильно защищается, чтобы только соблюсти голову, так и ты, говорит Христос, все отдай: и имение, и тело, и самую душу — кроме веры.
Вера есть глава и корень; если ты сохранишь ее, то хотя бы и все потерял, опять все приобретешь с большей славой. Вот почему Господь и повелел быть им не простыми только и незлобивыми, и не мудрыми только, но совокупил то и другое, чтобы из того и другого составилась добродетель: Он требовал змеиной мудрости для предостережения от опаснейших поражений, а голубиного незлобия — для предотвращения мстительности за обиды и отплаты за наветы, потому что нет никакой пользы и в мудрости, когда она не соединена с незлобием.
Что может быть строже этих повелений? Не достаточно только претерпевать бедствия: нет, — говорит, — Я не позволяю тебе за то даже и гневаться (это и значит быть голубем).
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Действительно, когда душа в хорошем состоянии, то все прочее придет само собою; а когда она не в хорошем состоянии, то всякое другое благоденствие не принесет нам никакой пользы. Потому нам должно и делать и говорить так, чтобы она спаслась. На это указывает и Христос, когда говорит: «будьте мудры, как змии». Как змий выставляет все свое тело, чтобы только спасти голову, так и тебе нужно оставить все прочее для спасения души. Ни бедность, ни болезнь, ни самое главное из всех бедствий — смерть не могут повредить подвергшемуся им, когда спасена душа; равно как и от самой жизни не получишь ничего доброго, когда душа растлилась и погибла.
Источник: Беседы на псалмы.
Они обошли всю вселенную, как овцы среди волков. Кто видел, кто слышал подобное? Господь говорит: «посылаю вас, как овец среди волков». Какой пастырь посылает овец «среди волков»? Напротив, когда пастырь видит волка, то собирает овец. Христос же сделал обратное по сравнению с этим: послал овец к волкам, и овцы не были пойманы дикими зверями, но сами волки стали кроткими, как овцы. И чтобы те не говорили: «Мы — овцы, а Ты посылаешь нас на съедение волкам и в пищу диким зверям», Он одним словом устранил такую их мысль. Не сказал: «отправьтесь», потому что, посылая их, Он не имел в виду их собственной силы; но сказал: «Вот, Я посылаю вас». Вы немощны; зато силен посылающий вас. Кто — Ты? Я — Тот, Который утвердил небо, основал землю, излил море, Который пригвоздил ко кресту направленное против вас рукописание,отменил ветхий закон, возвратил вас в древнее отечество; Тот, Который сокрушает сильное и укрепляет слабое. Что могущественнее моря? А между тем, малый песок сдерживает его невыносимую силу. «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков». Дикие звери служат как бы стеной для овец, чтобы последние не стяжали себе спасения бегством. О, сила Пославшего! В середине — овцы, а кругом — волки; но волки переменились и сделались овцами, потому что они были волками не по природе своей, а по своему произволению. «Вот, Я посылаю вас». Что же Ты повелеваешь? «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби». Что значит: «мудры, как змии»? Змий, хотя бы получивший и бесчисленные раны, но сохранивший невредимой свою голову, здоров весь. Так и ты, если враг пожелает взять у тебя деньги, отдай ему; отдай, хотя бы он отнимал у тебя твои сокровища и даже самую жизнь; только сохрани свою веру. «Будьте мудры». Пока сохраняется вера, все весьма легко. Ты нагим вышел из чрева своей матери, нагим и уйдешь из этой жизни. Но если кто-нибудь отправит тебя в ссылку? «Господня земля и что наполняет ее» (Пс 23:1). Быть может, ты умираешь? Но смерть для тебя — путешествие. Только не потеряй своей веры, этого неубывающего сокровища — веры, которая неистощима.
Источник: Слово первое на святую Пятидесятницу.
Подлинно, ничто не бывает столько причиною вражды и раздора, как любовь к настоящим благам, пристрастие или к славе, или к богатству, или к удовольствиям. Когда же ты разорвешь все эти узы и не попустишь душе пленяться чем-нибудь подобным, тогда увидишь, откуда берет свое начало раздор, где лежит основание добродетели. Для того Христос и повелевает нам быть овцами среди волков, чтобы ты не говорил: я потерпел то и то, и оттого ожесточился. Хотя бы ты потерпел бесчисленное множество обид, продолжай быть овцою, и победишь волков. Такой-то человек зол и нечестив; но ты имеешь силу, которою можешь преодолевать и злых. Что смиреннее овцы? Что свирепее волка? Однако первая преодолевает последнего, как видно на апостолах, потому что нет ничего могущественнее кротости, ничего — сильнее долготерпения. Вот почему Христос и заповедует нам быть овцами среди волков. Но сказав это и желая объяснить, каков должен быть Его ученик, и что для него недостаточно этой простоты, т.е. кротости овцы, прибавляет еще нечто другое: «будьте…, говорит, как голуби», соединяя кротость двух смирных и незлобивых животных. Такой требует Он от нас кротости, когда мы обращаемся среди злобных! Не говори мне: он зол, я не могу сносить. Тогда особенно и нужно показывать кротость, когда мы имеем дело с злобными и враждебными; тогда и открывается ее сила, тогда и сияет ее действенность, достоинство и польза.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 119.
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби
Змея бережет свою жизнь, но, имея инстинкт и силу самосохранения и причинения зла другим, приносит вред другим. Голубь же — беззлобен и неосторожен. Итак, Господь заповедует Своим ученикам: не быть ни злодейственными, по образу змей, ни — беспечными, по образу голубей, но разумно и здраво сочетав инстинкт самосохранения с беззлобием, быть на страже своего благочестия и добродетели, и в то же время иметь настолько беззлобное сердце к оскорбителям, что даже и молиться за них. Ибо таким образом и для них, ужаленных на смерть духовным змием, они станут живительным исцелением. Потому что, как врачи, взяв змеиное тело, и счистив его от яда и смешав с каким-то снадобьем, лечат тем укушенных змеями, так и сочетавший во время испытаний благоразумие и инстинкт самосохранения змеи с беззлобием голубя, не только этим поставил себя выше вреда, наносимого змеей, т.е. — козней, причиняемых диаволом, — но и укушенных змеей, т.е. — обольщенных, — исцеляет, уничтожая вред от змей, т.е. — нечестие и грех.
Источник: Омилия 43. О иже во святых Великомученике и Чудотворце и Мироточце Димитрии.
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби
Когда люди, близкие к нам по плоти, вознамерятся отвлечь нас от последования воле Божией, окажем к ним святую ненависть, подобную той, какую оказывают волкам агнцы, непретворяющиеся в волков и незащищающиеся от волков зубами. Святая ненависть к ближним заключается в сохранении верности к Богу, в несоизволении порочной воле человеков, хотя ее эти человеки и были ближайшими родственниками, в великодушном терпении оскорблений, наносимых ими, в молитве о спасении их, — отнюдь не в злоречии и не в однородных злоречию действиях, которыми выражается ненависть естества падшего, ненависть богопротивная.
Источник: О последовании Господу нашему Иисусу Христу.
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби
Вопрос. Что имеет в виду Господь, когда повелевает нам быть мудрыми равно проклятой змее, говоря: «Будьте мудры как змеи, и кротки как голуби»?
Ответ. Мудрыми как змеи Господь нам повелевает быть во всякой напасти и искушении, сохраняя свою главу, а глава Церкви — Христос Ибо, как сказал Апостол, змея, будучи настигнута преследующими ее людьми, все тело подставляет под удары, но, действуя мудро, сохраняет голову невредимой: остановившись и замерев, она свивается в клубок; при этом в середине оказывается голова, как стеной охраняемая телом. Так же мудро она сбрасывает старую кожу, как бы освобождаясь от ветхости, тем самым велит нам, отягощенным узким и полным несчастий путем, совлечься ветхого человека и облечься в нового, таким образом обновившись. Кроме того, можно для своей пользы подражать ее изобретательности: как она лестью ввела нас в преступление и падение, так мы должны в ближних всевать то, что относится к вере. […]
Иисус Христос, когда раб бил Его во время добровольного Его страдания, не ответил, хотя и тьмы Ангелов Ему служили. Апостол Павел, подражая Ему, когда получил от иудеев единым разом сорок пять ударов, показывал, как мы долготерпим равно Богу. Тот, кто одноименной жизни в Боге причащается, удален от гнева, ибо любое совершенное делание добра — это Бог. Бог прекрасно именуется долготерпеливым, ибо Он далек от гнева. И внешние учения почитают это: так, Сократ — законодатель афинского учения, будучи избит, не отомстил. Антисфен, когда какой-то злохульник искалечил его лицо, ничего не сказав, ушел, но только написал на лице имя ударившего, чтобы не думали видящие, что он одержим или пьян. Эпиктету лютый хозяин перебил голень. И у многих философов учением было молчание в бедствиях — оно было владыкой для владыки по мудрости. Мы не можем ослабнуть от того, что нас оскорбляют. Но последуем за Творцом своим и всего: если встретится разнузданный раб, который даст пощечину, то мы скажем ему словами Божиими: «Если я говорил плохое, то свидетельствуй об этом плохом, а если хорошее, то почему ты меня бьешь?» (см. Ин 18:23) Так противник будет словно ранен стрелою долготерпения и, отказавшись от дерзости языка и поведения, во всем будет воздавать благодарность. А виновник этого отказа обучится не налетать и не дерзать на худшее, желая большой платы за труды, но будет сдерживаться о большем, и не брать дополнительной суммы. Разве труды не становятся совершенными, когда есть свидетельства: «Страдания этого времени не стоят откроющейся славы» (см. Рим 8:18), — сказал много раз пострадавший ради Христа и все в настоявшем имевший великий Апостол.
Источник: Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 213.
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби
Господь повелевает нам, разумливый мой, быть мудрыми подобно змее, во всяком искушении соблюдать главу свою, то есть веру нашу. Ибо змея, в каких бы затруднительных обстоятельствах ни находилась и каким бы ударам ни подвергалась, сохраняет голову свою невредимою. А также ухитряется совлечь с себя ветхость, проползая сквозь какое-либо тесное отверстие и там слагая свою старую кожу. Посему Господу угодно, чтобы и мы на тесном пути и в злострадании совлекались ветхого человека и облекались в человека нового, обновляемаго по образу Его (Кол 3:10)…
Мудрость, растворенная простотою, есть некое божественное достояние и, скажу даже, составляет самую совершенную добродетель. Но если одна от другой отделена, то мудрость впадает в лукавство, а простота кончает глупостью; потому что первая способна делать злое, а последняя — обманываться. Посему Божественное Слово не представило сего в одном образе, так как в бессловесных животных нет мудрости с простотою, но одни стремятся к лукавству, а другие — к простоте; а напротив того, изрекло: будите мудри, яко змия, и цели, яко голубие.
Но это сказано не в том смысле, чтобы мы подражали змеям в ядовитости и способности угрызать (Иудеи осуждаются как змии и порождения ехиднова (Мф .23:33)), а также в скрытности и коварстве — пример берется не во всех отношениях, а только отчасти, иначе будет не примером, но тождеством, — но чтобы мы, как змеиной чешуи, совлекались ветхого человека, то есть порока, и хранили веру, как змея — голову, мало же заботились о теле, и прочие змеиные свойства отложив в сторону, соединили с этим простоту голубя, заимствуя у голубя не его несмысленность (Ефрем осуждается, яко голубь безумный, не имый сердца (Ос 7:11)), но простосердечие и незлобие.
Если же угодно, Слово объяснит это и другим примером. Львом называется не только Христос, но и праведник, и диавол; однако не в одном и том же отношении, потому что, как сказал я прежде, пример берется не во всех отношениях, но в той одной части, которая с пользою прилагается к предмету речи, все же прочее отлагается в сторону. Христос именуется львом по царственному достоинству и по неодолимости, ибо возлег, уснул, яко лев (Быт 49:9), а праведник — по небоязненности и бесстрашию, ибо праведный, яко лев, уповает (Притч 28:1); диавол же — по зверству и кровожадности, ибо, яко лев ходит, иский кого поглотити (1Пет 5:8).
Итак, если Писание представило различные образы, взятые от одного животного, и мы не смешиваем изображаемого ими, но каждому присваиваем то, что подобает, чему дивишься, когда Ап. Павел заимствовал образ от брения не с намерением унизить свободу, которую он везде увенчивает, но желая и показать ту великую покорность и то послушание, какие праведный человек должен иметь по отношению к Богу, и уврачевать беснования тех, которые осмеливаются подвергать нареканию познание чистое и превышающее всякое слово и разум.
Источник: Письма. Книга I.
Подобия берутся не во всей полноте; иначе будут не подобия, но тождество. Если Спаситель повелел подражать целости и незлонравию голубя, то надлежит уклоняться от его малосмысленности, то есть не прибегать к тем, которые стараются уловить. Если не надобно делать вреда другим, то не следует и самим терпеть существенный вред и бежать к тем, избавление от которых — величайшая выгода.
Если же желаешь ты иметь и очевидное свидетельство на то, что сказано мною, послушай, что говорит Пророк: и бяше Ефрем яко голубь безумный, не имый сердца. А если спросишь о причине, то Пророк немедленно приводит ее: Египта моляше, и во Ассирианы отыде (Ос 7:11), то есть один из двух народов, зараженных самоуправством, ненавистью и давнею любостяжательностью, призывал на помощь, а к другому бежал, ища спасения. Посему, кто же, говорит Пророк, несмысленнее Ефрема, стремящегося к тем, которым и снится только одно — плен и рабство его?
Источник: Письма. Книга III.
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби
Ведующий ум становится мудрым, как змий, и простым, как голубь, всегда сохраняя веру, словно голову, несокрушаемой и мудро отстраняя от себя, наподобие голубя, раздражение ярости, а поэтому он не помнит зла [своим] обидчикам и притеснителям.
Источник: Вопросоответы к Фалассию.
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби
Вопрос. Что значит: будите мудри яко змия и цели яко голубие.
Ответ. Кто мудрость змия, в отношении зла, соединит с незлобием голубя, в отношении добра, тот не допустит мудрости своей смешаться с лукавством и простоте своей быть несмысленною.
Источник: Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников.
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби
По смыслу божественных толковников мудрость змии состоит в том, что когда наносят удары телу ее, она всячески старается укрывать главу свою. Так и всякий христианин, при нанесении ему скорбных ударов со стороны, должен блюсти главу свою духовную, то есть веру и в Господа и Его Евангельское учение, которое возвещает всем хотящим спастися тесный и прискорбный путь. Но теснота эта и прискорбие скоропреходящи, а воздаяние за них в будущей жизни нескончаемо—и райским наслаждением и необъяснимой радостью, по сказанному: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор 2:9). Все это непрестанно должно обносить в уме, и в сердце, и в памяти, чтобы быть в состоянии мудрую борьбу со страстями и неприятностями совне растворять незлобием голубиным, повторяя себе те же слова, какие изрек на подобные случаи Искупитель наш и Избавитель к Богу Отцу: остави им грех сей, не ведят бо что творят (Лк 23:34).
Мудрость змеиная, по изречению толковников, состоит в том, что когда бьют змею, то она более всего хранит голову, так и христианин в напастях и трудных обстоятельствах должен более всего хранить веру; во-вторых, мудрость змеиная состоит в том, что когда змея хочет скинуть с себя старую кожу, то пролазит сквозь тесную скважину, а иначе с себя старую кожу скинуть не может; так и христианин, если желает совлещися ветхого человека, то должен проходить тесный путь, по Евангельскому учению. Целость же голубиная состоит в незлобии и прощении обид, или досад, или подобного.
Источник: Письма.
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби
Нам нужно быть только мудрыми духовно, чистыми и незлобивыми, чтобы Дух Божий был с нами и в нас и действовал чрез нас.
Источник: Дневник. Том I. 1856.
Будьте мудры, как змии, сказал Спаситель. Когда змея видит неприятеля своего, тогда она искусно скрывает свою голову, чтобы неприятель не уязвил ее, и свертывается в кольцо. Подобным образом должен беречься человек от духовного врага своего, диавола: он должен прятать голову свою, то есть ум свой, в сердце и, сосредоточивши таким образом всю жизнь свою в одном пункте, тем сильнее противиться духу злобы, который развлеченные силы души очень скоро ниспровергает. Оттого рассеянных людей ему ничего не стоит опрокинуть, разбить.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби
В чем мудрость змеиная? В том, что змея очень осторожна и ко всему внимательна. А также в том, что при опасности змея больше всего старается защитить свою голову, то есть самое главное. Так и служитель Христов: должен быть осторожным во всех своих поступках, вдумчиво относиться ко всему окружающему. А в моменты опасности для святой веры больше всего нужно ему хранить ее неповрежденность. Если ученик Христов лишился имущества, постигло его унижение, впал он в болезнь, сидит в узах, но православие свое сохранил — он удержал все…
Простота голубиная — это чистосердечие, незлобие, отсутствие всякого лукавства, чистота, целомудрие во всем. Прочь хитрость, лукавство, прочь всякие безнравственные приемы: ложь, обман, лесть, запугивания, тем более насилие. Если бы нам, слугам Христовым, предстояло бы искушение путем какой-нибудь маленькой нравственной сделки со своей совестью или же небольшой догматической погрешности в святой вере нашей достичь, казалось бы, добрых целей, — нужно немедленно отвергнуть это искушение! Но не проигрывают такие, по-видимому, наивные проповедники, избегающие всякой хитрости, старающиеся соблюсти чистоту своей души! Нет, не проигрывают, а весьма выигрывают, так как с ними всесильная благодать Божия, обитающая только в чистом сердце. Всякая хитрость, лукавство, тем более ложь отгоняют от себя Божию помощь, и проповедник, иногда очень мудрый и ученый, остается один со своими, пусть и большими, человеческими силами (1Кор 8:2−3). Мудрый же и чистый душою, при Божьей помощи, которая увеличивает его силы в 30, 60 или 100 раз, смотря от усердия проповедника, многое достигает в своем святом деле возвещения людям Царства Небесного!
Источник: В защиту христианской веры. Размышления на избранные места Священного Писания.
Ст. 16−18 Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков
Волками Он называет книжников и фарисеев, которые были клириками иудеев.
посему будьте мудры, как змии и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей, ибо они передадут вас в суды и будут бичевать вас в собраниях (синагогах) своих, и к правителям и царям вы будете водимы ради Меня во свидетельство им и народам
Таким образом (ut) с помощью благоразумия они должны избегать козней, а простотой своей не делать зла. Им ставится в пример предусмотрительность змеи, потому что она всем телом свои прикрывает голову и защищает то, в чем сосредоточена жизнь. Так и мы, невзирая на полную опасность для тела, должны охранять Главу нашу, Которая есть Христос Простота голубей показывается из явления Святого Духа в виде голубя. Потому и апостол говорит: На злое будьте младенцы (1Кор 14:20).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков
Господь дал им, как оружие, чудеса и обеспечил их относительно пищи, открыв для них двери достойных; теперь же, показывая Свое предвидение, говорит и об опасностях, которые имеют случиться с ними, и бодрит их словом. «Я, — говорит, — силен, поэтому дерзайте, ибо неприкосновенны будете. Но приготовляет их и к страданиям. Как невозможно овце не страдать среди волков, так и вам среди иудеев; но если и пострадаете, не гневайтесь. Хочу, чтобы вы были кротки, как овцы, и этим главным образом побеждали».
итак, будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби
Хочет, чтобы ученики его были и мудры. Чтобы, слыша, что они сравнены с овцами, ты не подумал, что христианин должен быть слабоумным, говорит: он должен быть и мудрым, зная, как надобно жить среди массы врагов. Как змея все свое тело подставляет под удары, а голову охраняет, так и христианин все должен отдавать бьющим его, даже тело свое, а голову, которая есть Христос и вера в Него, должен беречь; как змея, сжимаясь в какой-нибудь скважине и проползая, скидает с себя старую кожу, так и мы, идя тесным путем, должны совлекать с себя ветхого человека. Но так как змея и вредит, то Господь повелевает нам быть простыми, то есть чистыми, незлобивыми и безвредными, как голуби, ибо последние, лишаясь даже детей и будучи преследуемы, тотчас возвращаются к своим хозяевам Итак, будь мудр, как змея, чтобы не смеялись над тобою в жизни, но чтобы все твое было безукоризненным. Что же касается вреда в отношении к другим, то будь как голубь, то есть незлобив, прост.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Се, Аз посылаю вас яко овцы посреде волков: будите убо мудри яко змия, и цели яко голубие
Се, Аз посылаю вас яко овцы посреде волков
Ободрив их тем, что Он прежде возвестил, и сделав их твердыми и непоколебимыми, предсказывает то, что должно случиться с ними не только в ближайшем, но и в отдаленном будущем. Делает же Он это, во-первых, для того, чтобы Апостолы знали силу Его предведения, во-вторых, чтобы, страдая, не подумали, что страдают по слабости Пославшего их, в-третьих, чтобы заранее зная, что пострадают, впоследствии легче переносили эти страдания. Се, говорит, Аз посылаю вас яко овцы посреде волков. Я, Всемогущий, посылаю вас, чтобы уязвляли и терзали вас злонамеренные люди, но вы не мстите им и не защищайтесь от них руками. Почему? Потому что таким путем вы скорее победите и волков сделаете овцами. Сила Моя все совершает и кротость ваша смирит, как и многое другое, свирепость и жестокость неверных. Не дерзостью обыкновенно укрощается дерзость, но кротостью. Врачующему безумных должно терпеливо переносить их обиды, имея в виду одно только избавление их от безумия. Поэтому и мы, если не обнаружим кротости овец против жестокости обижающих нас, ни в каком случае не получим помощи от Своего Пастыря, потому что Он — Пастырь овец, а не волков. Я посылаю вас, как овец среди волков для того, разумеется, чтобы вы обнаруживали кротость овец пред волками, и имели не только эту кротость, но и тщательно сохраняли целость, т.е. простоту и невинность; чтобы, подвергшись обидам и преследованиям, вы не переставали благотворить обижающим. А чтобы и то, и другое было согласно с добродетелью, необходима мудрость змеи в охранении головы, т.е. веры, и простота голубя в прощении обид злоумышляющему. И это нужно соблюдать не пять, или десять лет, но до последнего издыхания, потому что такое значение имеют слова: претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф 10:22).
будите убо мудри яко змия, и цели яко голубие
И здесь под змеями, и в другом месте под несправедливым правителем разумей благоразумие, наблюдение того, что полезно. Желает, чтобы Апостолы были мудры, т.е. избегали смертельного поражения, и незлобивы, т.е. не злопамятны. Так как мудрость змеи обнаруживается в том, что она, при поражении своем, не обращает внимания на остальныя части тела, а спасает одну только голову, зная, что только удар в нее наносит смерть, — то Спаситель повелел подражать мудрости змей тем, чтобы презирать и тело, и душу, и все остальное, а сохранять одну только веру, как голову, удар в которую бывает смертельный. И опять: так как голуби, лишившись детенышей, не бывают злопамятны по отношению к отнявшим, но опять приходят к ним, хотя бы и часто они отнимали, — то повелевает подражать их простоте, т.е. незлобию, тем, чтобы не быть злопамятными по отношению к обижающим, но опять приходить к ним и любить их. И обрати внимание на премудрость: не повелел подражать ни одной только мудрости змей, ни одному только незлобию голубей, но соединил и то, и другое, потому что это составляет одну добродетель: нет никакой пользы от мудрости, если она не сопровождается незлобием. Но мы должны подражать и другого рода мудрости змеи. Когда она состарится, то проползает чрез тесное пространство, соскабливает с себя скорлупу, т.е. верхнюю кожу, и становится крепче; так и мы, состарившиеся от ветхости страстей, подчиним себя тесному и узкому образу жизни и, совлекши таким образом обветшавшую одежду души, станем сильнее. Итак, здесь Спаситель взял в пример змей и голубей — в хорошем смысле, а в другом месте они приведены в дурном смысле. Иудеи порицаются как змеи, порождения ехидн; и Ефрем осуждается, яко голубь безумный, не имый сердца (Ос 7,11). Св. Писание часто заимствует различные образы от одного и того же животного, когда оно имеет и хорошие, и дурные свойства. Так, напр., львом называется и Христос по Своему царскому достоинству и непобедимости: возлег уснул еси яко лев и яко скимен: кто возбудит его (Быт 49:9); львом же называется праведник, по своей смелости: праведный же яко лев уповая (Притч 28:1); наконец, львом называется и диавол по своей неукротимости и кровожадности: яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Пет 5,8).
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби
Давайте посмотрим, почему про этих Он сказал «как овец», а про тех не «как волков», а «волков». Если бы Он назвал первых овцами только по их кротости нрава, ибо по природе они были людьми, а по нраву — овцы, то тогда бы и о других сказал «как волки»; ведь эти, последние, также по природе были людьми, хотя жестокостью сходны с волками. Думаю, вот почему одни названы «словно овцами», а другие не «словно волками», а настоящими волками. Потому что Божий человек, даже если он добр, всегда по причине своей плотскости как человек имеет в себе нечто дурное; и поскольку он добр, то о нем говорят «овца», но именно «словно овца», ибо он не во всей полноте добр. Но тот, кто не знает Бога, не может иметь в себе никакого добра, поэтому он называется волк, а не «словно волк», ибо в нем нет никакого добра, раз он не познает в себе Бога.
Ст. 16−18 Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками
Посылая Своих апостолов на проповедь, Христос Спаситель сначала «вооружил их чудесами, обеспечил относительно пропитания, освободил от всех житейских попечений» (святитель Иоанн Златоуст), и только после всего этого начинает говорить им о тех бедствиях, какие должны их постигнуть, и подготавливает к той брани против диавола, какая их ожидает впоследствии.
Это было нужно, во-первых, чтобы апостолы еще раз узнали силу Его предведения; во-вторых, чтобы никто не думал, будто эти бедствия происходят от безсилия их Учителя; в-третьих, чтобы ученики не боялись бедствий, как неожиданных и непредвиденных; в-четвертых, чтобы они не смущались и при наступлении Его крестных страданий, как они смутились в то время, когда Он, обличая их, говорил: «оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше» (Ин 16:6). Впрочем, о Себе Он теперь еще ничего не говорит, чтобы не возмутить сердце их прежде времени, а только предсказывает им то, что с ними будет. И вот, чтобы они уразумели, что им предлежит новый закон духовной брани, Он говорит: Вот, Я, как всемогущий, как полномочный Владыка Нового Завета, как Господь, посылаю вас, как овец среди волков. «Вот, — толкует святитель Златоуст, — как вам должно идти на проповедь: показывайте овчую кротость, хотя вы должны идти против волков, и не просто против волков, но и посреди волков, и не только кротость овчую, но и голубиное незлобие. Я покажу Мою крепость в особенности в том, что овцы преодолеют волков, и, находясь посреди них и подвергаясь безчисленным от них угрызениям, не только не истребятся, но преобразят и их самих». И это тогда, когда овец будет только двенадцать, а волков — полна вся вселенная! «И Я посылаю вас!.». (Ин 20:21). Этого довольно для вашего утешения, для вашего ободрения, чтобы вам не бояться никого из противников ваших… Я мог сделать вас страшнее львов… Но лучше, чтобы это было так, потому что это и вам приносит более славы, и проповедует Мою силу: «ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор 12:9). «Итак, устыдимся, — увещавает святитель Златоуст, — когда мы нападаем на своих врагов, как волки. Доколе мы будем овцами, дотоле будем побеждать, хотя бы и безчисленное множество волков нас окружало. Если же будем волками, то будем побеждены, ибо отступит от нас помощь Пастыря… Это-то и должно было смутить их еще больше, когда, несмотря на данную им власть воскрешать мертвых, им следовало терпеть такие ужасные бедствия. Какое же было для них утешение во всех этих бедствиях? Сила Посылающего: «так и Я посылаю вас!.». Но чтобы не все казалось делом благодати, чтобы они не подумали, что получают венцы ни за что, Он говорит: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Но апостолы могли сказать: поможет ли нам сколько-нибудь наша мудрость в таких опасностях? И можно ли иметь какую-либо мудрость нам, обуреваемым толикими волнами? Сколько бы овца ни была мудра, но что она может сделать среди волков, и притом среди такого множества волков? Как бы ни был незлобив голубь, но что ему делать при нападении такого множества ястребов?
Да, для безсловесных тут нет никакой пользы, а для вас много. Какая же здесь требуется мудрость? Мудрость змииная! Как змий ничего не бережет, когда тело его рассекают на части, кроме головы, так и ты все отдай: и имение, и тело, и самую душу, кроме веры. Ибо вера есть глава и корень; если ты сохранишь ее, то хотя бы и все потерял, опять все приобретешь с большей славой». «Равным образом, — объясняет блаженный Феофилакт, — как змий сбрасывает с себя старую кожу, сжимаясь в какой-нибудь узкой скважине и проползая сквозь нее, так и мы должны совлекаться ветхого человека, идя тесным путем. Но как змий вместе с тем и вреден, и лукав, то Христос повелевает нам быть целыми, т.е. простыми, незлобивыми и безвредными, как голуби». Нет никакой пользы и в мудрости, если она не соединена с незлобием. «Мудрость змииная заповедана нам, — говорит преподобная Синклитикия, — чтобы не скрывалась от нас хитрость диавола, ибо подобное легко познается из подобного. А незлобие голубя внушает нам чистоту в делах наших». Христос Спаситель, конечно, внушал апостолам не то, чтобы они старались с искусством змия вредить своим врагам, а то, чтобы без особенной нужды не подвергали себя опасностям, потому что их жизнь нужна была для спасения других. Так и поступали апостолы. Святой Павел рад был умереть, чтобы со Христом быть, но видел, что его жизнь нужна для верующих и не раз с успехом защищал себя от опасностей. Нужна была эта мудрость и для того, чтобы отвечать мудрецам века сего: примером такого ответа может служить речь апостола Павла к Афинянам «Итак, — говорит святитель Златоуст, — не считай этих повелений неудобоисполнимыми. Господь лучше всех знает естество вещей; Он знает, что дерзость погашается не дерзостью, а кротостью. Прочитай книгу Деяния святых апостолов и увидишь, сколько раз, при восстании против них Иудеев, которые скрежетали зубами, они, подражая голубю, отвечали с кротостью и тем угашали их ярость. Когда Иудеи говорили им: «не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем?» (Деян 5:28), то апостолы, имея власть творить безчисленные чудеса, ничего грубого им не говорили и не делали, но со всей кротостью защищались, говоря: «судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян 4:19). Видишь ли голубиное незлобие? Но вот и мудрость змииная: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян 4:20). Итак, смотри, какая потребна во всем твердость для того, чтобы и в бедах не ослабеть, и не раздражаться во гневе. Потому и говорит далее Спаситель: остерегайтесь же людей, принадлежащих к миру, который вас ненавидит.
ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня… И так как Господь намерен был потом послать Своих учеников не к одним Иудеям, но и к язычникам, то и говорит, для свидетельства перед ними и язычниками, т.е. в обличение всем, которые не веруют, дабы потом не могли сказать, что им не было возвещено Евангелие, когда они проповедников этого Евангелия мучили…»
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента