I. Обручение Марии с Иосифом. Мария, мать нашего Господа, была обручена с Иосифом, то есть они еще не были женаты, но заключили брачный договор. Цель брачного договора торжественно объявляется словами de futur — на будущее: обещание, данное в договоре, выполняется, если Бог позволит. Во Втор 20:7 мы читаем о человеке, который обручился с женою и не взял ее. Христос родился не просто от девы, но от обрученной девы:
1. Чтобы тем самым возвысить брачные отношения как самые достойные из всех других в противоположность бесовскому учению, которое запрещает вступать в брак и предпочитает безбрачное состояние как более совершенное. Кто удостоился более высокой чести, как не обрученная Мария?
2. Чтобы спасти репутацию благословенной девы, которая иначе могла бы подвергнуться оскорблениям. Зачатие ее следовало защитить брачными узами и таким образом оправдать ее в глазах мира. Один из древних авторов говорит, что лучше, чтобы спрашивали: «Не сын ли Он плотника?», чем: «Не сын ли Он блудницы?»
3. Чтобы благословенная дева могла иметь руководителя юности своей, товарища в ее уединении и в путешествиях, разделяющего ее заботы и помогающего в ее нуждах. Некоторые считают, что Иосиф был к тому времени вдовцом и что братьями Христа (Мф 13:55) были дети Иосифа от его первой жены. Таково предположение многих древних авторов. Иосиф был праведным человеком, а Мария — добродетельной женщиной. Верующие не должны преклоняться под одно ярмо с неверными, но пусть благочестивые люди выбирают себе в супруги таких же благочестивых, если хотят иметь в своем браке утешение и Божье благословение. Мы можем также почерпнуть из этого примера урок, что вступать в брак надо обдуманно, а не с поспешностью; бракосочетанию должно предшествовать обручение. Лучше найти время для обдумывания, чем потом искать время для покаяния.
II. Ее беременность от обетованного семени: Прежде, нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве и что это воистину было от Духа Святого. Период времени между обручением и браком был таким продолжительным, что прежде наступления брачного торжества оказалось, что она имеет во чреве, хотя обручена была до зачатия. Вероятно, Иосиф узнал о беременности Марии уже после ее возвращения от кузины Елизаветы (Лк 1:56), где она пробыла три месяца, и она не отрицала этого факта.
Примечание. Если в ком-то родился Христос, то это обнаружится: окажется, что это дело Божье и что Он признает его. Мы можем представить себе, какое смущение испытывала благословенная Дева по этому поводу. Сама она знала о Божественном происхождении своей беременности, но как она могла другим доказать это? Она могла быть принята за блудницу.
Примечание. После больших успехов, во избежание превозношения ими, мы должны приготовиться к унижениям, упрекам, которые будут для нас как жало в плоть, более того, как меч, поражающий кости. Ни одна из дочерей Евы не была столь достойной девицей, как Дева Мария, и, тем не менее, ей грозило обвинение в одном из самых тяжких преступлений. Однако мы не видим, чтобы она мучилась от этого; сознавая свою невинность, она оставалась спокойной, предав дело свое Тому, Кто праведно судит.
Примечание: те, кто старается сохранить добрую совесть, могут смело доверить Богу сохранение своего доброго имени и рассчитывать на то, что Он не только выявит их непорочность, но и честь их будет, как солнце в полдень.
III. Замешательство Иосифа и его забота о том, как ему поступить в данном положении. Легко представить, какой большой скорбью и каким разочарованием было для него обнаружить, что та, которую он уважал и ценил, оказалась под подозрением в таком гнусном грехе. Это Мария? Он начал думать: «Как можно обманываться в тех, кого считаешь лучшими из людей! Как можно разочароваться в том, от чего ожидаешь так много!» Ему не хотелось верить, что такое могло случиться с женщиной, в добродетельности которой он был так уверен; однако положение было слишком ужасным, чтобы его можно было извинить, и слишком очевидным, чтобы отрицать его. Какая борьба началась в его сердце между мужской ревностью, яростной и безжалостной, как смерть, с одной стороны, и любовью, которую он испытывал к Марии — с другой.
Примечание:
1. Какой крайней меры хотел избежать Иосиф. Он не хотел оглашать ее. Он мог бы это сделать, ибо обрученная девица, впавшая в блуд, должна была по закону быть побита камнями, Втор 22:23−24. Но он не хотел воспользоваться против нее законом; если она и виновна, то это никому неизвестно, пусть же и от него об этом ник-то не узнает. Как отличен был дух Иосифа от духа Иуды, который в аналогичной ситуации поспешно вынес суровый приговор: «Выведите ее, и пусть она будет сожжена» (Быт 38:24). Как хорошо, когда мы думаем так же, как думал в данном случае Иосиф! Если бы в наших суждениях и решениях было больше осмотрительности, то они были бы более снисходительными и милостивыми. Наказание, которому должна была подвергнуться Мария, здесь названо оглашением, что указывает на цель любого наказания — предостеречь остальных, in terrorem — чтобы все вокруг услышали и устрашились. Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным. Люди строгих правил осудили бы Иосифа за его мягкость, но здесь о нем говорится с похвалою: он не хотел оглашать ее именно потому, что был праведным человеком. Он был благочестивым, добрым человеком, поэтому был склонен миловать, как делает милостивый Бог, и прощать, как и сам получивший прощение. Закон проявлял милость в случае, когда обрученная отроковица была обесчещена в поле, допуская, что она кричала при этом (Втор 22:26), и ее не наказывали. Иосиф нашел те или иные милостивые объяснения случившегося и в этом он показал себя человеком праведным, так как заботился о добром имени того, кто никогда прежде ничем не запятнал его.
Примечание. Во многих случаях нам следует быть великодушными, снисходить к подозреваемым в каком-либо преступлении, надеясь на лучшее в отношении их и стараясь видеть лучшее в том, что кажется плохим с первого взгляда, в надежде на то, что и на самом деле все может оказаться лучше. Summum just summa injuria — Строгость закона бывает (иногда) высшей несправедливостью. Суд совести, смягчающий строгость закона, мы называем судом справедливости. Согрешившие, возможно, впали в грех (англ. оказались побежденными грехом. — Прим. переводчика.), поэтому их следует исправлять в духе кротости, а угрозы, если даже они справедливы, умерять.
2. Какое средство нашел Иосиф, чтобы избежать крайней меры. Он хотел тайно отпустить ее, то есть дать ей в руки разводное письмо при двух свидетелях и таким образом решить дело между собой. Будучи человеком праведным, то есть строго соблюдающим закон, он не хотел вступать с ней в брак и решил отпустить ее, но из сострадания к ней собирался сделать это тайно, насколько это было возможно. Отметим: необходимое осуждение согрешивших должно совершаться без шума. Слова мудрых, высказанные спокойно, выслушиваются. О Христе написано, что Он не воспрекословит и не возопиет. Христианская любовь и христианская рассудительность покрывают множество грехов, в том числе и великих, насколько это возможно без соучастия в них.
IV. Как Иосиф был выведен из этого затруднения вестником, посланным с небес, ст. 20−21. В то время как он помышлял об этом и не знал, что ему предпринять, Бог великодушно посылает ему Свое указание и успокаивает его. Отметим: кто хочет получить указание от Бога по какому-то вопросу, должен сам размышлять о нем и рассуждать; Бог руководит не бездумными, но мыслящими. Когда Иосиф, приложив все старания решить дело своим собственным умом, пришел в тупик, тогда Бог послал ему Свой совет. Отметим: Божья помощь приходит в то время, когда дети Его оказываются в замешательстве, в тупике; именно тогда Он посещает их Своим наставлением. Божьи утешения наиболее приятны для души, когда ее обуревает множество смущающих мыслей. Господь послал Иосифу Свое слово через Ангела Господня, вероятно, того же самого, который был послан Марии возвестить о зачатии, — через Ангела Гавриила. Итак, общение с небом посредством ангелов, которого удостаивались патриархи, но которое надолго прервалось, теперь начинает оживать, ибо, когда Первенец должен был быть введен во вселенную, ангелам велено было сопровождать Его. Насколько теперь Бог использует ангелов для того, чтобы выводить Своих людей невидимым путем из затруднительных положений, мы не можем сказать; но можем с уверенностью сказать, что все они являются служебными духами, посылаемыми для служения им. Ангел явился Иосифу во сне, когда тот спал, как и патриархам Бог говорил иногда во сне. Когда мы пребываем в самом спокойном и уравновешенном состоянии, тогда мы более всего способны к восприятию Божьих откровений. Дух веет над тихими водами. Этот сон сам в себе нес доказательство того, что он, несомненно, был от Бога, а не был плодом суетного воображения.
1. Иосиф получает указание не уклоняться от намеченного брака. Ангел называет его Иосиф, сын Давидов, напоминая ему о его родстве с Давидом, чтобы подготовить к поразительному сообщению о его родстве с Мессией, Который, об этом знал каждый, должен был произойти от Давида. Бывает, что когда на простого человека вдруг сыплются великие почести, он не старается принять их, но готов упустить; поэтому этому бедному плотнику необходимо было напомнить о его высоком происхождении: «Цени себя, Иосиф, ты сын Давида, от которого идет родословие Мессии». Мы можем сказать о любом истинном верующем: «Не бойся, сын Авраама, ты дитя Божье; не забывай о своем высоком происхождении, о своем рождении свыше». Итак, мы читаем: «Не бойся принять Марию, жену свою». Иосиф, подозревая, что Мария забеременела в результате блуда, опасался принять ее, чтобы не навлечь на себя позор и грех. Нет, — говорит Господь, не бойся, дело обстоит не так. Может быть, Мария сказала ему, что она зачала от Духа Святого, или он мог услышать о том, как Елизавета назвала Марию матерью ее Господа, Лк 1:43; если так, то он мог бояться, что брак с женщиной, столь превосходившей его, будет надменностью с его стороны. Но каковы бы ни были причины его страха, он рассеялся при словах: Не бойся принять Марию, жену твою. Отметим: освободиться от страхов и получить разрешение своих сомнений, чтобы спокойно продолжать свое дело, — это великая милость.
2. Затем Иосиф получает сообщение относительно святого семени, которое обрученная ему жена имела в чреве своем. Ее зачатие имеет Божественное происхождение. Женившись на ней, он не только не подвергнется опасности осквернения, но, напротив, разделит с ней высочайшую честь. При этом отмечается два момента.
(1) Что означало от Духа Святого, то есть силою Духа Святого, а не естественным путем. Дух Святой, сотворивший мир, теперь сотворил Спасителя мира, уготовал тело Ему, как было обещано Ему, когда Он сказал: Вот, иду, Евр 10:5−7. На основании этого места в Гал 4:4 говорится, что Он родился от жены, и тем не менее является вторым Адамом, Который есть Господь с неба, 1Кор 15:47. Он есть Сын Божий, и в то же время Он настолько воспринял плоть Своей матери, что о Нем можно сказать, что Он есть плод чрева ее, Лк 1:42. Зарождение Христа должно было произойти отличным от обычного путем, чтобы, будучи причастником человеческой природы, Он мог избежать ее нечистоты, не быть зачатым в беззаконии. История повествует нам о том, что были женщины, тщетно претендовавшие на сверхъестественное зачатие от Божественной силы, например, мать Александра. Но никто, за исключением матери нашего Господа, не удостоился этой чести. Его имя Чудный во всех отношениях. Мы нигде не читаем о том, чтобы Дева Мария сама разглашала об оказанной ей чести, она все скрывала в сердце своем, потому Бог и послал ангела для свидетельства об этом. Тот, кто не ищет своей собственной славы, получит славу от Бога, она предназначена для смиренных.
(2) Что она родит Спасителя мира, ст. 21. Она родит Сына; каким будет этот сын, подразумевается:
[1] В имени, которое будет дано Ему: Наречешь Ему имя: Иисус, Спаситель. Иисус — это то же самое имя, что и Иешуа, только с измененным ради соответствия греческому языку окончанием. В Ветхом Завете упоминаются два человека с именем Иешуа: Иешуа, который был вождем израильского народа во время их первого поселения в Ханаане, и Иешуа, который был их первосвященником во время их второго поселения после плена, Зах 6:11−12. Христос есть наш Иешуа как Вождь нашего спасения и как Первосвященник исповедания нашего, и в том, и другом случае наш Спаситель — это Иешуа, Который должен был заменить Моисея и исполнить для нас то, что закон исполнить был не в силах, в чем он оказался слаб. Иешуа (Иисуса Навина) звали Осия, но Моисей добавил к этому имени первую часть имени Иегова, и получилось Иешуа, Чис 13:17; он подразумевал под этим, что Мессией, Который будет носить это имя, будет Сам Иегова. Именно поэтому Он принесет спасение всем людям до краев земли, и ни в ком другом спасения не будет.
[2] В объяснении этого имени: Ибо Он спасет людей Своих от грехов их, не только иудейский народ (Он пришел к Своим, и Свои не приняли Его), но всех, кто был дан Ему по избранию Отца и кто сам отдал Ему свое сердце по собственному выбору. Он Царь, Который защищает Своих подданных и, подобно израильским судьям древности, совершает их спасение. Отметим. Тех, кого Христос спасает, Он спасает от грехов их: от вины греха — Своею смертью, от власти греха — Духом Своей благодати. Спасая их от грехов, Он спасает их от гнева и проклятия и от всех мучений, как в этом веке, так и в будущем. Христос пришел спасти Свой народ не в их грехах, но от их грехов, дабы обрести для них не свободу грешить, а свободу от греха, избавить от всякого беззакония (Тит 2:14) и таким образом искупить их из людей (Откр 14:4) для Себя, отделенного от грешников. Те, кто оставляет свои грехи и отдается Христу как Его люди, имеют свою долю в Спасителе и в том великом спасении, которое Он совершил, Рим 11:26.
V. Исполнение Священного Писания во всем этом. Евангелист Матфей, писавший для иудеев, чаще, чем другие евангелисты, отмечает этот факт. Ветхозаветные пророчества нашли свое исполнение в нашем Господе Иисусе, из чего явствует, что Он был Тот, Кто должен был прийти, и что нам не следует ожидать другого, ибо именно о Нем свидетельствовали все пророки. В рождении Иисуса Христа исполнилось пророчество, данное Богом в качестве знамения царю Ахазу (Ис 7:14, Се, Дева во чреве примет...), в котором пророк, призывая народ Божий надеяться на обетованное избавление от нашествия Сеннахирима, направляет их взор вперед, к Мессии, Который должен был произойти от иудеев, из дома Давидова. Отсюда легко можно было заключить, что хотя этот народ и этот дом переживали бедствия, тем не менее ни тот, ни другой не могут быть оставлены на истребление, пока Бог сберегал для них такую честь и такое благословение. Избавления, совершенные Богом для ветхозаветной церкви, были прообразами великого спасения, совершенного Христом, и если Бог желает сделать нечто великое, то Он не потерпит неудачи в совершении чего-то менее значительного.
Приведенное евангелистом пророчество справедливо предваряется словом се, требующим внимания и восхищения, ибо здесь перед нами тайна благочестия, беспрекословно великая: Бог явился во плоти.
1. Знамение состояло в том, что Мессия родится от Девы. Дева зачнет, и посредством ее Он явится во плоти. Слово Almah — означает дева в самом строгом смысле этого слова, в каком Мария сама о себе засвидетельствовала: «Я мужа не знаю» (Лк 1:34); в противном случае не могло бы быть того чудесного знамения, указывающего на это. С самого начала, когда было сказано, что Мессия будет семенем жены, жены, но не мужа, подразумевалось, что Он родится от девы. Христос был рожден девой не только потому, что Его рождение должно было быть сверхъестественным, совершенно необыкновенным, но и потому, что оно должно было быть беспорочным, чистым, без всякого пятна греха. Христос должен был родиться не от царицы или королевы, так как Он явился не во славе или великолепии мира сего, но от девы, чтобы научить нас духовной чистоте, научить умирать для всех чувственных наслаждений и таким образом хранить себя неоскверненными от мира и плоти, дабы мы могли быть представлены Христу чистой девой.
2. В этом знамении открывается истина, что Он есть Сын Божий и Посредник между Богом и человеком, ибо нарекут Ему имя Еммануил, то есть Он будет Еммануилом; когда говорится, что нарекут Ему имя, то это означает, что Он будет именно таким, Господом нашего оправдания. Имя Еммануил означает С нами Бог; это таинственное, но очень драгоценное имя, означающее, что воплощенный Бог находится среди нас, то есть что Он миролюбиво относится к нам, Он в мире с нами, вступает в завет с нами, принимает нас в общение с Собою. Народ иудейский имел в свое время Бога среди себя в прообразах и тенях, Бога, обитающего среди херувимов. Но никогда Он не обитал среди людей так, как тогда, когда Слово стало плотью, — это была благословенная Шекина. Какой счастливый шаг был предпринят к установлению мира и согласия между Богом и человеком, когда в личности Посредника соединились две природы! Благодаря этому Он стал превосходным арбитром, могущим положить Свою руку на них обоих, в силу Своего причастия как к тому, так и к другому естеству. В этом заключена самая глубокая тайна и самая щедрая милость, какие когда-либо были. Во свете природы мы видим Бога, Который над нами; во свете закона мы видим Бога, Который против нас. Но во свете Евангелия мы видим Его как Еммануила, то есть Бога, Который с нами, Бога, пребывающего в плоти, подобной нашей, и стоящего на нашей стороне, за наши интересы. Этим Искупитель доказал Свою любовь. С именем Еммануил мы можем сравнить имя, данное евангельской Церкви (Иез 48:35): Иегова Шамма — Господь там, Господь Саваоф с нами. Не будет неправильным сказать, что пророчество о том, что Он будет наречен Еммануилом, исполнилось, в отношении его целей и намерений и в наречении Его именем Иисус, ибо если бы Он не был Еммануилом — С Нами Бог, то не мог бы стать Иисусом — Спасителем. Спасение, которое Он свершил для нас, состоит в том, что Он соединил Бога с человеком. Такова была Его цель: привести Бога в общение с нами, что составляет наше величайшее блаженство, и привести нас в общение с Богом, что составляет наш величайший долг.
VI. Послушание Иосифа Божьему повелению, ст. 24. Встав от сна, Иосиф, будучи под впечатлением, произведенным на него сновидением, поступил, как повелел ему Ангел Господень, хотя это и противоречило его вчерашним настроениям и намерениям, и принял жену свою. Он сделал это быстро, без промедления, охотно, без пререканий, он не был непокорен небесному видению. Мы не можем теперь ожидать сверхъестественных указаний, но Бог может различными путями открывать Свои мысли человеку, когда он в сомнении: через действия Провидения, через суждения совести, через советы добрых друзей; мы должны принимать указания от Бога каждым из этих путей, при соответствии их общим принципам написанного Слова Божьего, на каждом шагу нашей жизни, особенно в моменты великих поворотов ее, таких, какой переживал в данном случае Иосиф, и тогда мы обнаружим, что исполнение Его повелений дает чувство безопасности и покоя.
VII. Исполнение Божьего обетования (ст. 25): Она родила Сына Своего первенца. Обстоятельства рождения Иисуса подробнее изложены в Лк 2 гл. Отметим: то, что зачато Духом Святым, никогда не окажется бесплодным, но обязательно родится в свое время. То, что от хотения плоти, от хотения мужа, часто не удается, но если в душе человека формируется Христос, то это Сам Бог начал благое дело, которое Сам и завершит; что зачато в благодати, несомненно, будет рождено во славе.
Далее евангелист отмечает, что:
1. Иосиф, хотя и сочетался браком с Марией, своей обрученной женой, держался на расстоянии от нее, пока она носила в своем чреве это Святое дитя: он не знал ее, как, наконец, она родила. Очень много было высказано мнений о том, что Мария навсегда оставалась девой; Иероним (Jerome) очень сердился на Гельвидия (Helvidius) за отрицание этого. Конечно, этого нельзя доказать на основании Священного Писания. Д-р Уитби (Whitby) склонен думать, что слова «и не знал ее, как, наконец, она родила» означают, что впоследствии, когда причина воздержания исчезла, он жил с нею согласно закону, Исх 21:10.
2. Христос был первенцем; Он мог быть так назван, согласно языку Священного Писания, даже если Его мать не имела после Него никаких других детей. В том, что Христос назван Ее первенцем, также заключена тайна, ибо Он — рожденный прежде (Первенец) всякой твари, то есть Наследник всего, и Он есть первородный между многими братьями, чтобы Ему во всем иметь первенство.
3. Он нарек Ему имя Иисус, повинуясь данному ему указанию. Поскольку Бог предназначил Ему быть Спасителем, что подразумевалось при наречении Ему имени Иисус, то мы должны принять Его как своего Спасителя и соответственно этому указанию называть Его Иисус, наш Спаситель.
Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень
Видишь ли послушание и покорный ум? Видишь ли человека решительного, и во всем прямодушного? Когда он подозревал Деву в чем-то неприятном и неприличном, то не хотел держать ее у себя. Когда же освободился от такого подозрения, не только не захотел выслать ее, но держит и делается служителем воплощения. «И принял, — говорит Писание, — жену свою». Видишь ли, как часто евангелист употребляет это имя, не желая до времени открыть тайну девства, чтобы устранить всякое худое подозрение?
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея
Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою
Итак, ангел наставляет Иосифа в небесном таинстве, и он с радостью подчиняется увещаниям ангела, с радостью исполняет божественные повеления, принимает святую Марию и гордится славным обетованием, так как удостоился услышать, что Девой Матерью такого величия ангел назвал его жену.
Источник: Трактат на Евангелие от Матфея.
Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою
Явление Ангела очистило душу Иосифа от всех подозрений. Почему же он поверил Ангелу? У Иосифа родилась такая твердая и скорая вера оттого, что в душе его была твердая основа оной, он рад был разувериться в своих подозрениях. Притом, явление Ангела имело на него великое влияние. Святитель Златоуст замечает об Иосифе, что он «имеяше душу бодренну, яко егда зазираше Мариамы, не прият Ю, ниже егда освободися от подозрения, отверже Ю». Такие души, какова была Иосифова, подобны богатым, тяжело нагруженным кораблям; они обогащены добродетелями, но слушают одного слова кормчего, у них все стройно, подчинено одному общему закону и приведено к единству: а в душе грешника все расстроено, все в беспорядке. «Прият», или оставил Ее жить с собою в доме.
Источник: Чтение Евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа.
Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень
Посмотри на пробудившуюся душу, как быстро она убеждается.
и принял жену свою
Матфей постоянно называет Марию женою Иосифа, изгоняя худое подозрение и научая, что она была женою не другого кого-либо, а именно его.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Востав же Иосиф от сна, сотвори якоже повет ему Ангел Господень, и прият жену свою
Почему он так легко поверил сновидению в столь великом деле? Потому что явившийся Ангел открыл ему помышление его сердца. Он понял, что явившийся действительно пришел от Бога, потому что один только Бог знает помышления сердец. А когда напомнил ему пророчество Исаии, еще более укрепил его в исполнении.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Ст. 24−25 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус
Како не усомнился Иосиф, услыша о сих преславных вещах и узрев во сне Ангела? Благодать Божия такую веру насадила в его сердце, что он, восстав от сна, не недоумевал, ниже сомневался о Ангельской беседе; но, будучи уверенным и убежденным, все то исполнил, что повелел ему Ангел, то есть: принял Святую Деву, со всяким старанием и благоговением сию сохраняя, и когда родила Спасителя мира, назвал Его по Ангельскому заповеданию Иисусом. Знай же, что как сие: «не возвратися» вран в ковчег, «дондеже изсяче вода от земли» (Быт 8:7); также: «се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф 28:20), и сие: «седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (Пс 109:1), означают всегдашнее время, поколику ни вран когда-либо возвращался в ковчег, ниже Иисус отлучился от Апостолов, и не сидел одесную Бога Отца Своего: так и сие — «не знаяше ея, дóндеже роди Сына своего первенца», значит то, что Иосиф никогда не имел плотского совокупления со Святою Девою; но она была Девою и прежде рождества, и в рождестве, и по рождестве — и вечно пребывает. Также слыша слово «первенца», не подумай, яко Пресвятая Богородица родила и других сыновей: ибо здесь слово «первенец» не другое что означает, как токмо первого и единородного, якоже и сие: «перворожден всея твари» (Кол 1:15).
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея в неделю пред Рождеством Христовым.
Ст. 24−25 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус
«Принял жену свою»: только обрученную ему, принял как жену к себе в дом, или оставил ее жить у себя в доме (ср. прим к Мф 1:20); невеста у евреев называлась женою. — «Не знал Ее. Как наконец родила»: собственно — доколе не родила: учение о приснодевстве Пресвятой Богородице. Евангелист употребил свое доколе, но ты не подозревай из того, будто Иосиф после познал ее. Евангелист дает сим только знать, что дева прежде рождения была совершенно неприкосновенною; что было после рождения, о том предоставляет судить тебе самому. Что тебе нужно узнать от него, то он и сказал, т.е. что дева была неприкосновенною до рождения, а что само собою видно из сказанного как верное следствие, то предоставляет собственному твоему размышлению, т.е., что такой праведник (как Иосиф) не захотел познать деву после того, как она столь чудно соделалась матерью и удостоилась и родить неслыханным образом и произвести необыкновенный плод» (Злат., ср. Феофил.).— Доколе — не означает предела времени, после которого обозначаемое им состояние переменяется, а означает иногда неопределенное время. Ворон, выпущенный Ноем из ковчега, не прилетал доколе не иссякла вода, но и после не прилетал (Быт 8:7, 14; ср. Пс 71:7, 88:2; Мф 28:20. Так Григ. Б. 3,81. Злат., Феофил.).
«Первенца» — первородного: это слово не показывает, что были после него рожденные дети: ибо первенец мог быть и единородным. Так Бог повелевает освятить себе всякого первенца, несмотря на то, будут ли после него дети или нет, и — единородный был первенец. «Называет его первенцем не потому, будто был у нее еще другой какой-либо сын, но просто потому, что он первый родился, и притом единственный: ибо Христос есть и первородный, как родившийся первым, и единородный, как не имеющий брата» (Феофил.). Если же в Евангелиях упоминается о братьях Иисуса Христа (Мф 12:46−47; Ин 2:12, 7:3, 5 и др.) и они называются даже по именам (Мф 13:55; Мк 6:3. — Иаков, Иосия, Симон и Иуда): то были они не родные, а названые братья Его — дети Иосифа обрученника от первого его брака (Григ. Б., Епиф., Кирил. Александр., Иларий, Евсевий, Феофил. и др. Ср. Чет Мин декабря 26). Менее вероятно мнение, что помянутые лица были двоюродные браться Иисуса Христа — дети Клеопы брата Иосифова, и Марии сестры Богоматери, хотя и держатся этого мнения бл. Иероним, Феодорит и Августин
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою
Когда Иосиф пробудился от сна, то поступил так, как повелел (собственно, предначертал, установил, определил) ему Ангел Господень.
Источник: Толковая Библия.
Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою
Так в сонном видении смиренному старцу Иосифу открыта была непостижимая умом тайна безсеменного зачатия Сына Божия от Девы Марии. Ему открыта мысль, которой он никогда не имел в уме своем; открыта через Ангела, с такой ясностью и силой, что в нем не осталось никакого сомнения о достоверности виденного. Притом этим сновидением указывался еще один признак, которым можно было проверить его истину, по крайней мере, впоследствии: сказано было, что Мария носит в утробе своей Сына — этого не мог сказать с достоверностью простой сон. После этого сновидения исчезли в доброй душе Иосифа все сомнения, все подозрения; с радостным сердцем он спешит исполнить волю Божию, возвещенную ему Ангелом: встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень: он сообщает о своем сновидении Марии и объявляет повеление Ангела: теперь уже и Она не имела причин молчать перед Иосифом. Она охотно сложила с Себя эту тяжкую для сердца Ее обязанность. И старец вместе с юной Девой с благоговением произнесли святое имя будущего Мессии — Иисус, которое им обоим было открыто — каждому порознь. После этого Мария совсем уже перешла в дом своего праведного обручника: и принял Иосиф нареченную жену свою, принял сердцем и душой в дом свой. И стал он с этого времени благоговейно служить Ей, как Матери обетованного и всеми с нетерпением ожидаемого Мессии — Христа. А Пресвятая Дева, прикрывая тайну Божию именем обрученной жены, мирно ожидала в доме Иосифа преславного исхода благодатного своего чревоношения.
Источник: Троицкие листки. №801−1050.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента