1. Благочестивый и успешный государственный муж состарился и стал непригодным для служения (ст. 1): «Состарился Самуил и не мог судить Израиль, как раньше». В то время он вряд ли был старше шестидесяти лет, но он появился в нужное время, с самого детства был полон мыслей и забот, и это, возможно, ускорило приход его старости. Плоды, собранные в первую очередь, хуже всего хранятся. Он растратил свои силы и дух, совершая государственное служение, и теперь, собираясь встряхнуть себя, как в прежние времена, видел, что ошибался: преклонный возраст отрезал его волосы. Находящиеся в расцвете сил должны заниматься жизненно важным делом, ибо с возрастом они убедятся в том, что менее расположены и способны делать это.
2. Дети этого благочестивого мужа сошли с верного пути и не ходили по его стопам. Самуил дал своим сыновьям хорошее воспитание, и они в свою очередь подавали хорошие надежды и обещали быть хорошими людьми. Так как они имели хорошую репутацию в Израиле, то он сделал их судьями, которые помогали ему в служении, а потом стали его представителями в Вирсавии, расположенной далеко от Рамы (ст. 2). Возможно, южные колена обратились с просьбой, чтобы они поселились у них и им не нужно было так далеко путешествовать со своими вопросами. У нас есть основание полагать, что Самуил дал им это поручение не потому, что они были его сыновьями (он не был амбициозным человеком и не стремился закрепить право руководства за своей семьей, как и Гедеон), а потому, что, как мне кажется, они заслуживали оказанного доверия; тем более что никто так не подходит, чтобы облегчить труд старого судьи и взять на себя часть его ноши, как (coeteris paribus — если все остальные качества равносильны) его сыновья, которых уважали ради их отца. А, имея такое преимущество в самом начале, они вскоре могли бы стать великими людьми, если бы оставались благочестивыми. Но увы! Сыновья его не ходили путями его (ст. 3); а когда оказалось, что их характер был противоположен его характеру, то родство с таким благочестивым человеком, которое в противном случае было бы их славой, на самом деле бесчестило их. Degeneranti genus opprobrium — Хорошее воспитание является порицанием для того, кто деградировал. Отметьте: кто имеет много благодати в себе, тот не может передать ее своим детям. Часто благочестивым людям с печалью приходится видеть, что их потомки не идут их путями, а попирают их и, как сказал Иов, портят их стезю. Более того, многие начавшие хорошо, ставшие на правильный путь и подававшие хорошие надежды, впоследствии свернули на боковую тропинку и стали печалью для тех, для кого должны бы стать радостью. Когда сыновья Самуила стали судьями и поселились вдали от него, тогда они раскрыли свою сущность. Подобным образом:
(1) Многие, которые получили хорошее образование и вели себя хорошо, находясь под присмотром своих родителей, оставив родной дом и отправившись в мир, предоставленные сами себе, оказались плохими людьми. Поэтому никто не должен быть уверен в себе или в своих близких, а должен уповать на божественную благодать.
(2) Многие, поступавшие хорошо, когда находились в презренном положении и подчинении у других, были испорчены продвижением и властью. Почести меняют мировоззрение человека, и часто к худшему. Из текста не следует, что сыновья Самуила были такими же нечестивыми и порочными, как сыновья Илия, но какими бы они ни были в других отношениях, они были порочными судьями, которые уклонились в корысть и пошли за богатством неправедным (написано в халдейском переводе). Отметьте: корень всех зол есть сребролюбие. Любовь к деньгам губит любого человека, особенно судей. Самуил не брал взяток (1Цар 12:3), а его сыновья брали, хотя, несомненно, он предупреждал их об этом, когда ставил судьями; но они судили превратно. Разрешая спорные вопросы, они прежде всего взирали на взятку, а не на закон, и спрашивали, кто занимает более важное положение, а не на чьей стороне правда. Жаль людей, если правосудие, которое должно защищать их права, извращается и наносит им огромный ущерб.
когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем
Установление царской власти в еврейском народе
Сыновей своих: обет назорейства (см. примеч. к 11 ст. I гл.) не соединялся с обязательным безбрачием давшего этот обет.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента