(2) Который восстановил гражданские права (ст. 14). Благодаря его влиянию у Израиля хватило смелости потребовать у филистимлян города, которые они несправедливо забрали и удерживали; а филистимляне, не осмеливавшиеся соперничать с народом, который имел такое сильное влияние на небесах, своевременно покорились их требованиям и возвратили (как полагают некоторые) Аккарон и Геф два главных города, хотя позже вновь забрали их; другие полагают, что речь идет о нескольких небольших городах, расположенных между Аккароном и Гефом, которые были отвоеваны у филистимлян. Они добыли их благодаря своей реформации и религии: отвоевали землю у врагов и продвинулись в гражданских делах. Добавлено: «Был мир между Израилем и Аморреями», то есть хананеями остатками коренных жителей Ханаана. Это не значит, что Израиль заключил с ними союз, но они не беспокоили и не причиняли вред Израилю, как было раньше. Так, когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним, и они не беспокоят его (Притч 16:7).
(3) Который вершил государственный суд (ст. 15−16), он был судьею Израиля. Как пророк он учил их исполнять свой долг и обличал во грехах, в чем и заключается суд (Иез 20:4; Иез 22:2). Моисей судил Израиль, когда объявил ему уставы Божии и законы Его (Исх 18:16); подобным образом и Самуил судил их до самого конца, даже после того, как сделал Саула царем; поэтому после помазания он пообещал им (1Цар 12:23): «Я буду наставлять вас на путь добрый и прямой». Как представитель власти он получал обращения второстепенных судов и выносил суд: изучал дела и принимал решения, допрашивал узников, оправдывал или осуждал их согласно закону. Так он поступал во все дни жизни своей, пока не состарился и не смог заниматься служением; тогда он передал его Саулу. После этого он осуществлял правление в тех случаях, когда к нему обращались; он даже судил Агага и самого Саула. Но когда Самуил был в расцвете сил, то совершал все необходимые служения на благо своей страны, по крайней мере, те, которые были в его компетенции. Он вершил суд в Вефиле, Галгале и Массифе, расположенных в колене Вениаминовом, но постоянно проживал в Раме городе своего отца и там судил Израиль; туда приходили к нему люди со своими жалобами со всех частей страны (ст. 17).
(4) Который поддерживал государственную религию, ибо в том месте, где жил, он построил жертвенник Господу, но не из-за неуважения к жертвеннику, находившемуся в Номве или Гаваоне, или к тому месту, где находилась скиния, а на том основании, что божественная справедливость опустошила Силом и не было определено новое место для жертвоприношений (Втор 12:11); на этом же основании он считал закон, ограничивавший их одним местом, приостановленным; а являясь пророком, находящимся под божественным руководством, он поступил так, как поступали патриархи, и построил жертвенник там, где жил, для своей семьи и для блага всех, кто обращался к нему за судом. Великие люди должны использовать свое богатство, власть и влияние для поддержания религии в тех местах, где они живут.
На этот стих нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента