I. Как филистимляне избавились от ковчега (ст. 10−11). Они так же были рады расстаться с ним, как радовались тому, что захватили его. Как Бог вывел Израиль из дома рабства, так и сейчас Он вывел ковчег из плена; как тогда обрадовался Египет исшествию их (Пс 104:38), так и сейчас филистимляне.
1. Они не получили денег или подарков в выкуп за него, как надеялись, и никакого царского выкупа. Вот что пророчествовали о Кире (Ис 45:13): «Он отпустит пленных Моих не за выкуп и не за дары».
2. Более того, чтобы избавиться от него, они отдали золото, как египтяне отдали золото израильтянам. Так ковчег, который был отнесен в землю филистимскую в качестве трофея их победы, вернулся домой с собственными трофеями и стал вечным памятником позора филистимлян. Отметьте: Бог не потеряет Своей славы из-за успешности врагов Церкви, сражающихся против ковчега, и будет прославлен теми, кто старается опозорить Его.
II. Как коровы привезли его в землю Израиля (ст. 12). Они пошли прямо на дорогу к Вефсамису близлежащему городу в земле израильской, к городу священников, и не уклонились ни направо, ни налево. Это был чудесный пример власти Бога над животными. Если задуматься обо всех обстоятельствах, то это было чудо, раз скот, не привыкший к ярму и не имеющий погонщика, мог тащить повозку ровно, в одном направлении, хотя должен был пойти к дому тому месту, к которому естественным образом привязаны все домашние животные; чудо, что они не пошли к своим детенышам, к которым испытывали природную любовь, а добровольно, без погонщика пошли прямо по дороге, ведущей в Вифлеем город, находящийся на расстоянии восьми или десяти миль, ни разу не сбившись с пути, не свернув на поля, чтобы поесть травы, и не повернув домой, чтобы накормить своих телят. Они отправились в путь, мыча из-за того, что им приходится расставаться с детенышами, из чего следует, что они не забыли их и испытывали недовольство из-за того, что нужно уходить от них; тем самым было явлено, что власть Бога природы намного сильнее, раз Он может управлять такими сильными природными инстинктами. Эти две коровы, говорит д-р Лайтфут, знали своего хозяина, своего великого Хозяина (Ис 1:3), которого не знали Офни и Финеес; к его словам я могу добавить, что они привезли ковчег домой, к стыду и позору Израиля, который не совершал никаких попыток освободить его из плена. Божье провидение знает даже побуждения животных и через них служит своим личным целям. Безусловно, что владельцы филистимские сопровождали их в качестве подходящего эскорта, изумляясь силе Бога Израилева; так те, которые собирались ликовать, взяв ковчег в плен, были вынуждены идти за ним следом, как презренные слуги.
III. Как с радостью он был принят в земле Израиля: жители Вифсамиса жали тогда пшеницу (ст. 13). Они были заняты своим мирским бизнесом и не переживали из-за ковчега; они не интересовались, что с ним стало; если бы они спрашивали о нем, то, наверно, заранее знали бы о его прибытии и заблаговременно вышли бы проводить до своей границы. Но они были такими же невнимательными, как люди, которые строили себе дома в то время, когда дом Божий был в запустении. Отметьте: Бог в должное время совершит спасение для Своей Церкви, несмотря на то, что против нее будут воевать враги и она будет пренебрегаема своими друзьями. Некоторые обращают внимание на тот факт, что когда ковчег вернулся, то жители не бездельничали и не развлекались на улицах города, а были заняты жатвой пшеницы на своих полях. Подобным образом новость о рождении Христа была доставлена пастухам, когда они содержали ночную стражу у стада своего. Дьявол приходит к бездельникам со своими искушениями, а Бог приходит к трудолюбивым людям со своими милостями. Та же невидимая рука, направлявшая коров в землю Израиля, привела их на поле Иисуса Вефсамитянина и остановила в том месте. Некоторые полагают, что это было сделано ради владельца поля, которому Бог хотел оказать эту честь, так как тот был весьма благочестивым человеком. Я же думаю, что это было сделано на том основании, что там лежал большой камень, который упоминается в ст. 14, 15−18, подходящий для того, чтобы на него можно было поставить ковчег.
1. Когда жнецы увидели ковчег Господень, то обрадовались (ст. 13); они радовались ковчегу больше, чем жатве, и поэтому оставили свою работу и пошли, чтобы радушно принять его. Когда Господь вновь вернул ковчег из плена, они были как бы видящие во сне: тогда уста их были полны веселья (Пс 125:1−2). Хотя им не хватало ревности и смелости попытаться спасти или выкупить его, тем не менее, когда он был возвращен им, они радостно приветствовали его. Отметьте: возвращение ковчега и восстановление святых постановлений после дней бедствия, когда они были лишены их, вызвало радость в каждом верном израильтянине.
2. Они принесли коров во всесожжение во славу Бога, а в качестве топлива использовали дерево, из которого была изготовлена колесница (ст. 14). Возможно, отправляя коров, филистимляне хотели, чтобы они стали частью их жертвы повинности и таким образом было принесено искупление (ст. 3,7). Тем не менее жители Вефсамиса сочли вполне уместным использовать их, потому что больше они не были ни для чего пригодны: колесница, которая однажды перевозила священный символ божественного присутствия в дальнейшем не могла использоваться для других целей, а на коров, находившихся под таким непосредственным водительством небес, как в данном случае, Бог и так уже предъявил Свои права. Они служили Ему и поэтому должны быть принесены Ему в жертву и, несомненно, были приняты Им (несмотря на то, что были женского рода), хотя по закону все, приносившееся во всесожжение, должно быть мужского пола.
3. Они поставили ковчег вместе с ящиком драгоценностей, подаренных филистимлянами, на большой камень, лежавший в открытом поле; это была холодная и весьма презренная обитель для ковчега Господнего, но лучше, чем храм Дагона или плен филистимлян. Хотелось видеть ковчег на своем месте в торжественной и красивой обстановке, но лучше было владеть им, когда он стоял на большом камне в поле, чем не владеть вообще. Внутреннее богатство учрежденных постановлений не должно уменьшаться в наших глазах из-за бедности и невзрачности места, где они совершаются. Сожжение повозки и коров, с помощью которых ковчег был доставлен домой, символизировало их надежды на то, что больше он никогда не будет увезен из земли Израиля; а то, что он был поставлен на большой камень, символизировало их надежды, что впредь он будет стоять на крепком основании. Церковь построена на скале.
4. Они принесли благодарственную жертву Богу, как полагают некоторые, на большом камне, но скорее всего на жертвеннике, сделанном из земли для этой цели (ст. 15). Так как ситуация была необычная, то обошлись без закона, повелевающего приносить жертву на алтаре, расположенном во дворе скинии, тем более, что в то время Силом был лишен своих привилегий; сам Бог оставил его, а ковчег, который был его основной славой, находился у них, в Вефсамисе. Хотя этот город находился в уделе колена Данова, но принадлежал Иуде, и поэтому сам факт, что ковчег непредумышленно был доставлен в это место, послужил указанием того, что со временем он должен быть установлен именно там; ибо когда отверг шатер Иосифов, то избрал колено Иудино (Пс 77:67−68). Это был один из городов, выделенных из удела Иуды сынам Аарона (Нав 21:16). Куда еще мог отправиться ковчег, как не в город священников? И хорошо, что в то время нашлись представители священной череды (хотя здесь они названы левитами, ст. 15, но, похоже, были священниками), которые имели право снять ковчег и совершить жертвоприношение.
5. Владетели филистимские вернулись в Аккарон (как мы можем предположить) весьма изумленные тем, что увидели славу Бога и ревность израильтян, но они, как и прежде, продолжали поклоняться Дагону, ибо переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? (Иер 2:11). Хотя они не могли не признать, что Бог Израилев величествен святостью и досточтим хвалами, но решили считать Вельзевула, бога Аккаронского, таким же, как Он, и к нему они прилепились, потому что он был их богом.
6. Обращается внимание, что большой камень так и остался лежать на том же месте; там он находится до сего дня (ст. 18), ибо является вечным памятником этого великого события и служит подтверждением истории, передаваемой из поколения в поколение. Отцы говорят своим детям: «Это тот камень, на который поставили ковчег Божий, когда он был избавлен от рук филистимлян; этого нельзя забывать».
Ст. 10−14 и сделали они так: и взяли двух первородивших коров и впрягли их в колесницу, а телят их удержали дома; и поставили ковчег Господа на колесницу и ящик с золотыми мышами и изваяниями наростов И пошли коровы прямо на дорогу к Вефсамису; одною дорогою шли, шли и мычали, но не уклонялись ни направо, ни налево; владетели же Филистимские следовали за ними до пределов Вефсамиса. Жители Вефсамиса жали тогда пшеницу в долине, и взглянув увидели ковчег Господень, и обрадовались, что увидели его. Колесница же пришла на поле Иисуса Вефсамитянина и остановилась там; и был тут большой камень, и раскололи колесницу на дрова, а коров принесли во всесожжение Господу
Мы знаем, что когда ковчег Господа возвращался в землю Израильтян из земли филистимлян, он был помещён на колесницу. [Филистимляне] запрягли в колесницу недавно отелившихся коров, а телят их заперли дома. И пошли коровы прямо на дорогу к Вефсамису; одною дорогою шли, шли и мычали, но не уклонялись ни направо, ни налево. Что ещё означают эти коровы, как не верующих в Церкви? Ведь когда они размышляют над священными заповедями, то это как если бы они несли на себе ковчег Господа. Следует также заметить, что о коровах сказано, что они недавно отелились: многие внутри себя стоят на пути к Богу, но внешне связаны плотскими чувствами, однако они не сворачивают с праведного пути, ибо несут ковчег Господа в своих сердцах.
Коровы направлялись к Вефсамису, а название это имеет значение «дом солнца». И пророк говорит: А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдёт Солнце правды (Мал 4:2). И если мы продвигаемся к обиталищу вечного Солнца, то верно поступаем, когда не сворачиваем с пути к Богу в уступку нашим плотским желаниям. И со всей силой следует размышлять о том, что коровы, запряжённые в колесницу Бога, идут и мычат: они издают из глубин своих мычание, но не сходят со своего пути. И так должны [делать] Божьи проповедники, так должны поступать все верующие в святой Церкви. Им нужно быть сострадательными к ближним через любовь, но сострадание не должно уводить их с пути к Богу.
Источник: Гомилии на Евангелия.
Не правда, что святые люди не любят своих родных по плоти так, чтобы не дать им всего необходимого, но эту любовь они подчиняют любви к духовному, чтобы сдерживать и управлять [первую], дабы никогда она, даже в малой мере и в наименьшей степени, не увела с прямого пути. И это нам хорошо показано на примере коров, которые, доставляя ковчег Господа в горную местность, идут в то же самое время и с любовью, и с уверенностью. Написано так: И сделали они так: и взяли двух первородивших коров и впрягли их в колесницу, а телят их удержали дома; и поставили ковчег Господа на колесницу… И пошли коровы прямо на дорогу к Вефсамису; одною дорогою шли, шли и мычали, но не уклонялись ни направо, ни налево. Вот, когда телята были заперты дома, запряжённые в колесницу и несущие ковчег Господа коровы шли и мычали, но они не сходили со своего пути. Они, конечно же, чувствуют через сострадание любовь, но никогда не обращают свои головы назад. И так же должны идти своим путём те, кто, будучи под ярмом священного закона, несут ковчег Господа в своём внутреннем знании, чтобы никогда не уклониться с пути праведности, на который они встали, из сочувствия к нуждам родственников. Ведь Вефсамис интерпретируется как «дом солнца». А направляться к Вефсамису, неся на себе ковчег Господа, — значит приближаться через познание небесного к месту обитания вечного света. Мы тогда истинно идём к Вефсамису, когда ступаем по пути праведности, никогда не уклоняясь на соседние дороги заблуждений, даже ради любви, которую мы питаем к близким.
Источник: Нравственные беседы на Книгу Иова.
Ст. 10−14 и сделали они так: и взяли двух первородивших коров и впрягли их в колесницу, а телят их удержали дома; и поставили ковчег Господа на колесницу и ящик с золотыми мышами и изваяниями наростов И пошли коровы прямо на дорогу к Вефсамису; одною дорогою шли, шли и мычали, но не уклонялись ни направо, ни налево; владетели же Филистимские следовали за ними до пределов Вефсамиса. Жители Вефсамиса жали тогда пшеницу в долине, и взглянув увидели ковчег Господень, и обрадовались, что увидели его. Колесница же пришла на поле Иисуса Вефсамитянина и остановилась там; и был тут большой камень, и раскололи колесницу на дрова, а коров принесли во всесожжение Господу
Об одном из этих чудес я считаю нужным теперь упомянуть, ибо оно ведет к тому, чтобы из него вы познали Иисуса, Которого мы признаем Христом, Сыном Божиим, Который был распят, воскрес, взошел на небеса и опять придет судить всех вообще людей, начиная с Адама. Итак, знайте, говорил я, что когда враги азотяне похитили скинию свидетельства и были поражены страшной и неизлечимой язвой, то решили возложить ее на колесницу, запряженную недавно отелившимися коровами, пытаясь узнать, Божией ли силою они были поражены за скинию и угодно ли Богу, чтобы она была возвращена туда, откуда взята. И когда они сделали это, то коровы, никем не ведомые, пришли не на то место, откуда была похищена скиния, но на поле одного мужа, называемого Авсием, одноименного с тем мужем, который был переименован именем Иисус, как сказано выше, и который ввел народ в землю и разделил ее между ними. Когда коровы пришли на это место, то остановились. Тем самым вам показывается, что они были руководимы могущественным именем, подобно тому, как прежде народ, оставшийся от вышедших из Египта, был ведом в землю тем, кто получил имя Иисуса, а прежде этого назывался Авсием.
Источник: Диалог с Трифоном иудеем.
и сделали они так: и взяли двух первородивших коров и впрягли их в колесницу, а телят их удержали дома
А телят их удержали дома: по естественному порядку вещей первородящие коровы должны были идти не к Вефсамису, а домой, к своим телятам
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента