I. Фантом, или призрак, принявший облик Самуила, спрашивает, зачем за ним посылали: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел? (ст. 15). Нам отсюда становится ясно, что это был злой дух в облике Самуила; ибо (как отмечает епископ Патрик) волшебники не обладают властью тревожить покой благочестивых людей и выводить их снова в этот мир, когда заблагорассудится; и настоящий Самуил не стал бы свидетельствовать, что колдовское искусство имеет такую силу; но на Саула данная уловка сатаны подействовала, чтобы заставить его поклониться себе, навязать ему мнение о великой силе предсказания и таким образом использовать его в своих дьявольских интересах.
II. Саул представляет свою жалобу на рассмотрение этого мнимого Самуила, ошибочно принимая его за истинного. Жалоба полна печали: «Тяжело мне очень, и я не знаю, что делать, ибо Филистимляне воюют против меня; и я бы прекрасно справился с ними, если бы располагал знаками Божьего присутствия; но увы! Бог отступил от меня». Саул не сетовал на то, что Бог удалился, пока не попал в беду, пока филистимляне не стали воевать против него, и только после этого начал оплакивать уход Господа. Не искавший Бога в дни своего процветания счел жестоким, что Господь не ответил ему, когда он попал в беду, и даже не обратил внимания на его вопросы, не дал ответа ни в сновидениях, ни через пророков, не ответил непосредственно Сам и не отправил кого-нибудь из Своих посланников. В отличие от кающегося грешника, Саул не признает в этом Божью правоту; но ведет себя как человек в ярости, сердится на Бога за немилость и поспешно убегает от Него. Потому я вызвал тебя; как будто бы Самуил, будучи Божьим слугой, проявит благосклонность к тому, на кого Сам Господь сердится, или как будто бы мертвый пророк мог послужить Саулу лучше, чем живые. На этом основании напрашивается вывод, что на самом деле Саул хотел встретиться с дьяволом (пусть даже под прикрытием имени Самуила) и никого иного не ждал, ибо стремился получить совет явно не от Бога, а значит, от дьявола, который соперничает с Господом. «Бог отрекся от меня, поэтому я пришел к тебе. Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo — Если я не смогу покорить небеса, то приведу в движение силы ада».
III. Саул получает слабое утешение от злого духа в Самуиловой мантии, который явно намерен довести царя до отчаяния и самоубийства. Будь это настоящий Самуил, то на вопрос Саула, что ему делать, он велел бы тому покаяться, помириться с Богом и вызвать из изгнания Давида, и после этого сказал бы, что только так у него появится надежда снискать милость у Господа. Но вместо этого говорящий представляет дело Саула пропащим и безнадежным и «помогает» ему точно так же, как «помог» Иуде выступив сначала искусителем, а потом мучителем, убедив того сначала предать своего Учителя, а затем повеситься.
1. Злой дух досаждает Саулу напоминанием о постигших того в данное время несчастьях (ст. 16), говоря ему, что Бог не просто отошел от него, а стал ему врагом, и поэтому Саулу нечего ждать утешительного ответа: «для чего же ты спрашиваешь меня? Как я могу быть тебе другом, когда Бог твой враг, или быть тебе советчиком, когда Бог отошел от тебя?»
2. Злой дух досаждает ему напоминанием, что Давид помазан на царство (ст. 17). Он мог бы и не касаться струны, издающей самый неприятный звук для Саулова уха. Ничего не говорится, чтобы помирить его с Давидом, но сказанное, скорее, настроит Саула против Давида и углубит разделяющую их пропасть. Но дабы он поверил, что перед ним Самуил, видение заверило Саула, что через него говорил именно Бог. Дьявол умеет создавать впечатление религиозности и учить лжеапостолов принимать вид Апостолов Христовых и подражать их речи. Прибегающие к заклинаниям и чарам и говорящие в свою защиту, что не находят в них ничего, кроме добра, должны помнить, что и здесь дьявол говорит добрые слова, но со злым умыслом.
3. Злой дух упрекает Саула в непослушании Божьему повелению об уничтожении амаликитян (ст. 18). Сатана помогал Саулу преуменьшить значение и найти извинение этому греху, когда Самуил старался привести царя к покаянию, теперь же он представляет грех весьма тяжким, чтобы Саул отчаялся в обретении Божьей милости. Видите, что получает тот, кто прислушивается к искушениям сатаны. Последний сам выступит в роли обвинителя и нанесет удар. Видите, на кого похожи те, кто склоняет других к злодеяниям, а затем упрекает их в содеянном.
4. Злой дух предсказывает Саулу неминуемый крах (ст. 19).
(1) Его армию истребят филистимляне. Об этом говорится дважды: стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян. Это можно было предвидеть, учитывая превосходящую силу и численность филистимлян, слабость войска Израилева, страх Саула и в особенности удаление Бога от них. Но чтобы утвердиться в образе пророка, злой дух неоднократно со всей серьезностью приписывает это Богу: Господь и делает это.
(2) Саул и его сыновья будут убиты в бою: завтра, то есть через небольшой промежуток времени (и если предположить, что описываемое событие происходило после полуночи, то можно утверждать, что речь идет о следующих сутках после начавшихся сейчас), ты и сыны твои будете со мною, то есть мертвыми, отделенными от тела. Будь это настоящий Самуил, он не смог бы предсказать данное событие, если бы ему не открыл это Бог; и, хотя здесь предстал злой дух, Бог мог предсказать и через него; мы читаем о том, как злые духи, предсказавшие падение Ахава в Рамофе Галаадском, были использованы в таковом (3Цар 22:20 и след.); возможно, злой дух с Божьего позволения сыграл такую же роль в падении Саула. В первом случае злой дух льстил Ахаву, а в данном пугал Саула, чтобы обоих постигло падение; так жалок находящийся во власти сатаны; ибо сердится ли, смеется ли, не имеет покоя (Притч 29:9).
и сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел? И отвечал Саул: тяжело мне очень; Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и более не отвечает мне ни чрез пророков, ни во сне; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать
Если сошли в ад все бывшие прежде Христа предтечи Христовы и пророки Христовы, то и Самуил сошел туда, но не простым, а святым [мужем]. Ибо святой, где бы он ни был, он везде свят. Неужели Христос уже и не Христос, раз Он некогда был во аде? Разве Он не был Сыном Божиим, когда пребывал в преисподней земли, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп 2:10)? Так, Христос был Христом, даже пребывая под землей, и, так сказать, будучи в преисподнем месте, произволением Он был на небе. Так и пророки и Самуил, даже если сойдут к душам [в преисподнюю], то и, находясь в этом месте, не пребывают в нем произволением.
Источник: Гомилии на 1-ю книгу Царств.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента