(1) когда она получила милость от Бога, то признала это, поблагодарила и воздала Ему хвалу. Совсем не так повели себя девять прокаженных (Лк 17:17). Хвала это наша плата, наша дань. Мы поступаем нечестно, если не платим ее.
(2) Полученная ею милость была ответом на молитву, и поэтому она считала себя обязанной поблагодарить за нее. Мы можем с утешением пользоваться тем, чего добились молитвой, и должны при этом возносить хвалу.
(3) Ее благодарение здесь названо молитвой: молилась Анна, ибо благодарение является важнейшей частью молитвы. Каждый раз, обращаясь к Богу, мы должны выражать Ему свою благодарность как нашему Благодетелю. Благодарность за обретенные милости будет воспринята как прошение о будущих милостях.
(4) Более того, получив от Бога милость, о которой просила, она использует это как повод, чтобы превознесенным и переполненным сердцем славить Бога, превозносить Его за то, как Он управляет этим миром для блага Своей Церкви. Всякий раз мы подобным образом должны возносить хвалу за то, что побуждает нас благодарить.
(5) Ее молитва была мысленной, ибо не было слышно голоса ее, а благодарила она вслух, чтобы все могли ее услышать. Она просила воздыханиями неизреченными, а теперь ее уста открылись, чтобы возвестить славу Божью.
(6) Эта благодарственная песнь осталась для нас записанной для ободрения представительниц слабого пола, которые приходят к престолу благодати. Бог обратит внимание на их молитвы и хвалу. Песнь девы Марии очень похожа на эту песнь Анны (Лк 1:46). В данном благодарении мы можем отметить три момента:
I. Анна радовалась в Боге, Его славным совершенствам и великим делам, которые Он совершил для нее (ст. 1−3). Обратите внимание:
1. Какие именно великие истины о Боге она говорит. Она обращает мало внимания на ту милость, которой сейчас радуется, не хвалит Самуила за то, что он прелестный ребенок, необычно способный и сообразительный для своего возраста, как часто поступают любящие родители. Нет, она не придает особого значения дару, а прославляет Даятеля, хотя большинство людей забывает Даятеля и сосредоточивается на даре. Каждый поток должен вести нас к источнику, а милости, полученные от Бога, должны зарождать в нас восхищение безграничными совершенствами Бога. Мог быть и другой Самуил, но не может быть другого Иеговы. Нет другого, кроме Тебя. Отметьте: Бога нужно славить как несравненную Личность, обладающую несравненными совершенствами. Эту славу нужно воздавать Его имени, признавать, что не только нет другого, как Он, но и другого, кроме Него. Все другие притворщики (Пс 17:32). В данных стихах Анна воздает хвалу четырем прославленным качествам Бога:
(1) Его незапятнанной чистоте. Эта характерная черта Бога больше всего прославляется в вышнем мире теми, кто постоянно видит Его лицо (Ис 6:3; Откр 4:8). Когда Израиль торжествовал над египтянами, то Бога славили как величественного святостью (Исх 15:11). И в данном месте Анна радуется тому, что нет столь святого, как Господь. Эта добродетель составляет Его природу, в ней заключается Его безграничное соответствие самому Себе, справедливость Его руководства и суда во всех действиях. Вспоминая о святости Бога, мы должны воздавать Ему хвалу.
(2) Его всемогущей силе: «И нет твердыни (или силы, ибо иногда таково значение данного слова), как Бог наш». Положившись на Бога, Анна ощутила великую поддержку и поэтому говорит о том, что сама испытала, и, похоже, ссылается на слова Моисея (Втор 32:31).
(3) Его непостижимую мудрость: «Господь, Судья всех, есть Бог ведения; Он четко и совершенно видит характер каждого человека и его заслуги, Он дает знание и разумение тем, кто ищет Его».
(4) Его непогрешимую справедливость: дела у Него взвешены. Взвешены Его дела и Его вечные советы; взвешены поступки сынов человеческих на весах Его судов, и поэтому Он воздаст каждому по делам его, Он не ошибается в людях и их делах.
2. Как она утешала себя в этой ситуации. Мы должны получать утешение от того, за что воздаем славу Богу. Так было с Анной; она получала утешение:
(1) от святой радости: «Возрадовалось сердце мое в Господе», она не столько радовалась сыну, сколько Господу. Он должен быть Богом веселия нашего (Пс 42:4), и наша радость не должна ограничиваться чем-либо, а только Им: «Ярадуюсь о спасении Твоем: не только тому, что получила эту милость, но и спасению народа Твоего Израиля тому спасению, инструментом которого в частности будет это дитя и, безусловно, Христос, Который превыше всего и прообразом Которого является этот ребенок».
(2) От святого ликования: «Вознесся рог мой; благодаря рождению сына моя репутация была не только спасена, но и сильно возросла». Мы читали о некоторых певцах, которым Давид велел для прославления Бога вознести рог музыкальный инструмент (1Пар 25:5); поэтому слова «Вознесся рог мой» означают: «Моя хвала вознеслась до необычной высоты». Превознесенный в Господе, Богу должна принадлежать слава всех наших вознесений; в Нем мы должны ликовать. «Широко разверзлись уста мои», то есть: «Теперь таким образом я отвечаю тем, кто порицал меня». Кто имеет колчан, полный стрел, тот имеет дом, полный детей, и он не останется в стыде, когда будет говорить с врагами в воротах (Пс 126:5).
3. Тем самым она заставила молчать тех, кто сделал себя соперником Бога и восстал против Него (ст. 3): «Не умножайте речей надменных». Пусть Феннана со своими детьми больше не попрекает ее в том, что она уповает на Бога и молится Ему: наконец она увидела, что все это не напрасно: «Увидит это неприятельница моя и стыд покроет ее, говорившую мне: «Где Господь Бог твой?»» (Мих 7:10). Или, возможно, в своей песне она не опускалась так низко, чтобы уделять много внимания Феннане и ее злобности, а эти слова должны были обуздать оскорбительное высокомерие филистимлян и других врагов Бога и Израиля, которые поднимают к небесам уста свои (Пс 72:9). «Пусть это постыдит и заставит их молчать; Тот, Кто подобным образом заступился за меня и осудил моего противника, заступится за Свой народ и осудит его врагов».
II. Она обращает внимание на мудрость и всемогущую власть божественного провидения, каким образом оно управляет делами сынов человеческих: их превратности таковы и они таким непонятным образом внезапно меняются, что часто между высотой процветания и глубиной бедствия оказывается один маленький шаг. Бог не только одно противопоставил другому (Еккл 7:14, англ. пер.), но и поставил их рядом, не установив между ними определенной пропасти, чтобы мы плакали, как не плачущие, и радовались, как не радующиеся.
1. Сильные быстро ослабевают, а слабые быстро укрепляются, если это угодно Богу (ст. 4). С одной стороны, если Он скажет слово, то лук сильных преломляется, они становятся безоружными, неспособными поступать, как прежде и как раньше планировали. Кто, казалось, во всех отношениях имел преимущество на своей стороне и был уверен в победе, тот был побежден (см. Пс 45:10; Пс 36:15,17). Некоторые люди быстро ослабевают из-за болезни и возраста и обнаруживают, что лук недолго хранит силу, многие сильные люди, хвалившиеся своей силой, увидели, что лук обманул и подвел их, когда они полагались на него. С другой стороны, если Бог скажет слово, то те, кто претыкался из-за своей слабости и был настолько немощен, что не мог идти прямо или твердо, препоясываются силой в теле и разуме и могут совершать великие дела. Кто был слаб из-за болезни, тот снова станет энергичным (Иов 33:25), а кто был угнетен скорбями, тот вновь восстановит свои утешения, которые укрепят ослабевшие руки и утвердят колени дрожащие (Ис 35:3). Победа будет на стороне тех, кто считал себя проигравшим, и даже хромые пойдут на грабеж (Ис 33:23).
2. Богатые быстро беднеют, а бедные непонятным образом внезапно обогащаются (ст. 5). Провидение иногда уничтожает имущество человека и препятствует его усилиям, а богатство его пожирает огонь, никем не раздуваемый, и в результате тот, кто имел сполна (его житницы и закрома были полны, и дома наполнены добром, Иов 22:18, и чрево он наполнял из сокровищниц своих, Пс 16:14) внезапно обеднел настолько, что нуждается в самых необходимых средствах к существованию и вынужден работать из хлеба, ему приходится копать, раз просить он стыдится. Богатство улетело (Притч 23:5) и оставило в бедственном положении тех, кто, имея его, считал это основным счастьем. Для того, кто был насыщен и свободен, бедность будет вдвойне мучительной. Но с другой стороны, провидение иногда распоряжается таким образом, что голодные отдыхают, то есть перестают работать только ради хлеба, как раньше. Бог благословил их трудолюбие, и благодаря этому они обеспечены в этом мире и имеют достаточно, чтобы жить не трудясь; они не будут уже ни алкать, ни жаждать. Это нельзя приписывать судьбе, человеческой мудрости или глупости. Не у разумных — богатство, и не искусным — благорасположение (Еккл 9:11); не всегда человек виноват в том, что стал бедным, а (ст. 7) Господь делает нищими и обогащает; одни беднеют, другие обогащаются, и все это делает Бог. Одним Он дает силу приобретать богатство, у других отнимает силу сохранить добытое ими богатство. Мы бедны? Бог сделал нас бедными, и это является хорошим основанием, почему мы должны удовлетвориться и примириться со своим положением. Мы богаты? Бог сделал нас богатыми, и это является хорошим основанием, почему мы должны быть благодарными, служить Ему с радостью в изобилии благ, которые Он дал нам. Это может быть сказано об одном и том же человеке: Бог сделал бедным богатого человека, а потом вновь сделал его богатым, как Иова; Он дал, Он забрал, а потом вновь дал. Поэтому пусть богатые не будут гордыми и самонадеянными, ибо Бог может вскоре сделать их бедными; пусть бедные не огорчаются и не отчаиваются, ибо Бог в должное время может вновь сделать их богатыми.
3. Бездетные семьи умножаются, а многочисленные семьи становятся малочисленными. Этот пример также дает повод для благодарения: «Даже бесплодная рождает семь раз (подразумевая себя), ибо хотя в настоящее время она имеет только одного сына, но так как этот единственный сын является назореем, посвящен Богу и непосредственно занят служением Ему, то для нее он дорог, как семь сыновей». Или же Анна говорит языком своей веры. Теперь, когда у нее появился один сын, она надеется иметь больше, и она не была разочарована; позже у нее было пятеро детей (ст. 21); поэтому, если мы будем считать Самуила за двух (что вполне возможно), то у нее было именно такое количество, как она надеялась иметь: бесплодная рождает семь раз. В то же время многочадная изнемогает и вынашивает только половину. Больше она ничего не говорит. Теперь Феннана была вынуждена смириться и упала духом. Предание евреев говорит, что когда Анна рождала одного ребенка, то Феннана хоронила двух. Есть много примеров, когда умножались незначительные семьи и вымирали семьи, занимавшие важное положение (Иов 22:23; Пс 106:38 и далее).
4. Бог есть всемогущий Господь жизни и смерти (ст. 6): Господь умерщвляет и оживляет. Это свидетельствует:
(1) О Божьем всемогущем владычестве и Его вездесущем действии в жизни и смерти сынов человеческих. Он контролирует рождение и похороны. Если кто-то где-то умирает, то это Бог направил стрелу смерти. Господь умерщвляет. Смерть это Его посланник, который поражает, когда Бог ему велит; кто падает во прахе, того Он повергает, ибо в Его руке находятся ключи ада и смерти (Откр 1:18). Когда кто-либо рождается, то именно Бог оживляет. Никто не знает путей духа, но мы знаем, что он исходит от Отца духов. Когда кто-либо выздоравливает после болезни или избавляется от неминуемой гибели, то именно Бог возводит его, ибо во власти Господа Вседержителя врата смерти.
(2) О различии, которое Он проводит между людьми: Он умерщвляет одного и оживляет (то есть поддерживает) другого, оказавшегося в такой же опасности (предположительно, на войне или в районе эпидемии). Может случиться так, что из двух, находящихся в одной постели, один будет забран смертью, а другой останется живым. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. Одни, которые, судя по всему, должны были жить, сошли в могилу, а другие, которые, судя по всему, должны были умереть, возведены, ибо жизнь и смерть не следуют законам вероятности. Божьи провидения одних убивают, лишая их утешений, а других в то же время оживляют.
(3) Об изменениях, которые Бог производит в человеке: Он умерщвляет и низводит в преисподнюю, то есть подводит к дверям смерти, а затем оживляет и возводит даже в том случае, если жизнь была в опасности и над ней навис смертный приговор (2Кор 1:8−9). Он возвращает человека в тление и говорит: «Возвратитесь» (Пс 89:3). Для Бога нет ничего невозможного: Он может оживить мертвого и вдохнуть жизнь в мертвые кости.
5. Он возвышает и унижает. Бог приводит в стесненные обстоятельства одних и возвышает других (ст. 7), смиряет гордых и дает благодать и славу смиренным, унижает тех, которые в противном случае соперничали бы с Ним и попирали всех окружающих (Иов 40:7−8); Он возвышает Своим спасением тех, кто смирился перед Ним (Иак 4:10). Или здесь говорится об одних и тех же людях: кого Бог смирил и они уже достаточно смирились, тех Он возвышает. Эта тема рассматривается подробнее (ст. 8): из праха подъемлет Он бедного, находящегося в низком и презренном положении, более того, в навозной куче, в ничтожных и рабских условиях, отвратительного и мерзкого, посаждая их с вельможами (см. Пс 112:7−8). Возвышение приходит не случайно, а от плана Бога, Который часто отдает предпочтение тем, которые считались для этого неподходящими и недостойными. Иосиф и Даниил, Моисей и Давид были подобным образом странно возвеличены: из тюрьмы во дворец, от овчарни к царскому скипетру. Вельможи, среди которых они посажены, могут испытывать искушение презирать их, но Бог может восстановить славу, которую Он дал таким поразительным образом, и дать им даже наследовать престол славы. Поэтому давайте не порицать тех, кто подобным образом был возвышен провидением из праха и брения, ибо, чем ничтожнее их происхождение, тем большее благоволения им оказано, а Бог будет прославлен их возвеличением, если это сделано законными и почетными средствами.
6. Приводится основание для всех этих диспенсаций, что обязывает нас согласиться с ними, какими бы поразительными они ни казались: ибо у Господа основания земли.
(1) Если понимать это буквально, то данные слова подразумевают всемогущую силу Бога, которую невозможно контролировать. Он поддерживает существование всего сотворенного, Он основал землю и все еще подкрепляет ее словом Своей силы. Мы не можем постичь, чего не может сделать в делах семей и царств Тот, Кто повесил землю ни на чем (Иов 26:7).
(2) Но если эти слова понимать фигурально, то они подразумевают Его бесспорное владычество, которое невозможно опровергнуть. Князья и вельможи земли, правители государств и руководители являются столпами земли (Пс 74:4). Кажется, что вокруг них вращаются все дела мира, но они принадлежат Господу (Пс 46:10). От Него они получают свою власть, и поэтому Он может возвышать, кого Ему угодно; и тогда кто может сказать: «Что Ты делаешь?»
III. Анна предсказывает, что все верные друзья Бога будут защищены и возвеличены, а все Его и их враги уничтожены. Засвидетельствовав о своем радостном ликовании в том, что Бог сделал и делает, она заканчивает песнь, с радостью надеясь, что Он будет так же поступать в будущем (ст. 9−10). В те дни (говорит епископ Патрик) благочестивые чувства часто достигали высоты пророчества; так Бог поддерживал в этом народе Свою истинную религию, несмотря на его склонность к идолопоклонству.
1. Данное пророчество может являться ссылкой непосредственно на то время, когда Израилем будет руководить Самуил и Давид, которого он сам помажет на царство. Израильтяне, Божьи святые, будут защищены и спасены; филистимляне, их враги, будут побеждены и покорены, в частности громом (Суд 7:10). Их владения увеличатся, царь Давид окрепнет и будет значительно возвеличен, а Израиль, который во времена судей был незначительным и прилагал много усилий для выживания, вскоре станет великим и значительным народом и даст закон всем своим соседям. Это будет сверхъестественная перемена, а рождение Самуила можно сравнить с рассветом этого дня.
2. Но у нас есть основание полагать, что это пророчество касается более отдаленного времени царства Христа, когда всем управлять будет царство благодати, о котором Анна теперь начала говорить, после того как подробно описала царство провидения. Здесь мы впервые встречаемся с именем Мессии, или Его помазанника. Древние толкователи и иудейского и христианского исповедания считают, что здесь говорится не о Давиде, а о Сыне Давидовом. Здесь прославляется царство Посредника до и после Его воплощения, ибо метод, с помощью которого будет осуществляться Его руководство, тот же самый вечное Слово, сотворившее плоть. Относительно этого царства нас заверяют:
(1) Что все его верные подданные будут основательно сохранены и защищены могущественной силой (ст. 9): «Стопы святых Своих Он соблюдет». В этом мире есть люди, которые составляют народ Бога Его избранные и освященные; и Он будет хранить стопы их, то есть все, кто принадлежит Ему, будут под Его защитой, даже их стопы самая нижняя часть тела. А если Он будет хранить их стопы, то тем более их головы и сердца. Или эти слова означают, что Бог будет хранить землю, на которой они стоят, и утвердит шаги их; Он поставит стражника благодати, который будет охранять их чувства и поступки, чтобы их стопы не свернули с правильного пути и не претыкались. Когда их стопы поскользнутся (Пс 72:2), то милость Его поддержит их (Пс 93:18) и соблюдет от падения (Иуд 1:24). Пока мы идем Божьими путями, Он будет хранить наши стопы (см. Пс 36:23−24).
(2) Что все силы, противостоящие ему, не смогут разрушить его. Никакой человек силой не одолеет его. За Церковь заступается Божья сила, и пока дела так обстоят, сила человека не одолеет ее. Кажется, что Церковь лишена силы, что ее друзья немногочисленны и слабы, но господство не у того, кто обладает человеческой силой (Пс 32:16). Бог не нуждается в ней (Пс 146:10) и не боится ее.
(3) Что все его враги будут сокрушены и побеждены: беззаконные во тьме исчезнут (ст. 9). Их поразит слепота и немота, они не смогут видеть свой путь или сказать что-либо в свою защиту. Осужденные грешники приговорены к полной темноте, и в ней они будут вечно пребывать безмолвными (Мф 22:12−13). Нечестивцы названы препирающимися с Господом, и в их адрес предсказано (ст. 10), что Он сотрет их. Их планы, направленные против Царства Божьего среди людей, будут разрушены, а они сами уничтожены. Как могут быть успешными те, кто поднял оружие против Всемогущего? (см. Лк 19:27). У Бога есть много способов сделать это; Он может даже с небес возгреметь на них и тем самым не только приведет в ужас и оцепенение, но и уничтожит их. Кто сможет устоять перед раскатом грома Божьего?
(4) Что завоеванные владения этого царства протянутся далеко, до дальних регионов: Господь будет судить концы земли. Владения Давида протянулись далеко, но Мессии во владение обещаны пределы земли (Пс 2:8); они либо покорятся Его золотому скипетру, либо будут уничтожены Его железным жезлом. Бог Судья всего, Он будет судить в защиту Своего народа и осудит его врагов (Пс 109:5−6).
(5) Что власть и слава князя Мессии будет возрастать и умножаться: «Он даст крепость царю Своему», чтобы Он завершил Свои великие дела (Пс 88:22; см. Лк 22:43), и укрепит Его, чтобы Он смог преодолеть все трудности Своего уничижения, и в Его превознесении вознесет главу (Пс 109:7), вознесет рог силу и славу Своего помазанника и сделает превыше царей земли (Пс 88:28). Эти слова венчают песнь ликования и более всего остального выражают суть ее торжества. Ее рог вознесен (ст. 1), ибо она предвидит, что рог Мессии тоже будет вознесен. Это оберегает надежду. Подданные царства Христова будут защищены, а его враги уничтожены, ибо Помазанник, Господь Иисус, препоясался силою и может спасать и губить даже до края земли.
и молилась Анна и говорила: возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоем
Что значит: «утвердися сердце мое в Господе», уже известно вам, это я уже объяснил любви вашей, а теперь нужно объяснить дальнейшие слова. Сказав: «утвердися сердце мое в Господе», она прибавила: «вознесеся рог мой в Бозе моем». Что значит: «рог мой?» Это выражение часто употребляется в Священном Писании; напр. говорится: «вознесется рог его» (Пс 74:11), и «вознесен рог Христа» его (1Цар 2.10). Что же означает «рог»? Этот способ выражения заимствован от беcсловесных животных и означает силу, славу, знаменитость. Им, вместо славы и оружия, Бог, даровал только рога; потеряв рога, они теряют очень много своей силы; как безоружным воином, так и безрогим волом, легко можно овладеть. Значит, жена сказала тем не что иное, как: возвысилась слава моя. Как же — возвысилась? «В Бозе моем», говорит. Потому и безопасно это возвышение, что оно имеет твердое и непоколебимое основание! Слава от людей так же ненадежна, как сами прославляющие: оттого и упадает скоро. А слава, даруемая Богом, не такова; она пребывает непоколебимою навсегда. Изображая то и другое, ненадежность первой (славы) и постоянство последней, (пророк) говорил так: «всяка плоть сено, и всяка слава человеча, яко цвет травный. Изсше трава, и цвет отпаде». Но о славе Божией не то говорит, а что? «Глагол же Бога нашего пребывает во веки» (Ис 40:6−8).
Это видно и из примера этой жены. Цари, полководцы и властители, употребившие иногда многие усилия, чтобы увековечить свою память, построившие великолепные гробницы, воздвигнувшие во многих местах статуи и множество изображений, и оставившие по себе бесчисленные памятники своих деяний, забыты и неизвестны никому даже и по имени; а эта жена прославляется теперь во всей вселенной. Пойдешь ли в Скифию, в Египет, в Индию и даже за концы вселенной, услышишь, как все прославляют добродетель этой жены; слава Анны обнимает всю землю, где только светит солнце. И удивительно не только то, что она прославляется во всей вселенной, но и то, что, по истечении столь долгого времени, слава ее не только не померкла, но более и более возрастает и увеличивается; ее любомудрие, великодушие и терпение все знают, — и в городах, и в селах, и в домах, и в воинских станах, и на кораблях, и в мастерских, словом — везде можно слышать похвалы этой жене. Когда Бог захочет кого прославить, тогда слава эта, не смотря ни на приключившуюся смерть, ни на множество лет, и ни на что другое, остается навсегда цветущею, и блеска ее никто не в состоянии помрачить. Потому и она, желая научить всех слушателей, что нужно прибегать не к тленному, а к Тому, от Кого исходят к нам блага верные и неизменные, указала на виновника своей славы. Сказав: «утвердися сердце мое в Господе», она прибавила: «вознесеся рог мой в Бозе моем» и этим сопоставлением указала нам на двоякого рода блага, которые редко бывают вместе. Я, говорит, избавилась от волнения, освободилась от бесчестия, достигла безопасности и снискала славу. А все это редко соединяется вместе. Многие свободны от опасностей, но не имеют славы; другие достигают славы и известности, но должны для этой славы подвергаться опасностям. Напр., часто случалось, что многие прелюбодеи, отравители, раскапыватели могил и другие подобного рода преступники, будучи заключены в темницу, потом выпускались оттуда по милосердию царя: так они избавлялись от наказания, но не очищались от позора, напротив — срам всюду следует за ними. Другие, благородные воины, вели славную и знаменитую жизнь, презирая опасности, вдавались в сражения, часто получали множество ран и наконец умирали преждевременною смертью: эти, пожелав славы, лишались безопасности.
Но с этою женою произошло то и другое: она достигла безопасности, и вместе с тем снискала славу. Так было и с тремя отроками. Они освободились от опасностей, избежав огня, и сделались славными, победив сверхъестественно силу этой стихии. Таковы действия Бога: Он дает жизнь славную и вместе безопасную! Указывая на то и на другое, Анна и сказала: «утвердися сердце мое в Господе, вознесеся рог мой в Бозе». Сказала не просто: «в Бозе», но: «в Бозе моем», — усвояя себе общего Владыку вселенной. Это сделала она не с тем, чтобы умалить владычество Его, но чтобы показать и выразить свою любовь к Нему. Таков обычай у любящих: они не хотят любить вместе со многими другими, но желают выражать свою любовь особенным, исключительным образом. Так делает и Давид, когда говорит: «Боже, Боже мой, к Тебе утренюю» (Пс 62.2). Сказав о всеобщем Его владычестве, он сказал и об особенном господстве над святыми. И в другом месте: «Боже, Боже мой, вонми ми, вскую оставил мя еси» (Пс 21.2); и еще: «реку Богу» «заступник мой еси» (Пс 90.2). Это — слова души пламенеющей, согретой и горящей любовию! Так поступила и эта жена. Впрочем, нисколько не удивительно, что так поступают люди; но когда ты увидишь, что и Сам Бог поступает так, тогда-то изумись.
Источник: Пять слов об Анне. Слово четвертое.
Обратите внимание на точность выражения. Не сказала: «изощрились уста мои на врагов моих», потому что они настроены были не к брани и насмешкам, не к бесчестным словам и осуждению, но к увещанию и совету, к исправлению и внушению. Поэтому она не сказала: «изощрился язык мой на врагов моих», но «разширишася». Я наслаждаюсь, говорит, свободою, могу говорить смело; ныне я избавилась от стыда и ободрилась. И здесь она не назвала по имени свою соперницу, но просто неопределенностью названия, как бы личиною, прикрыла ту, которая причинила ей столько горестей. Не сказала, как говорят многие жены: посрамил ее Бог, сокрушил и уничтожил эту негодную, гордую и надменную, но (сказала) просто; «разширишася уста моя на враги моя, возвеселихся о спасении твоем».
Смотри, как она выдерживает одно правило в продолжение всей молитвы: как в начале говорила: «утвердися сердце мое в Господе, вознесеся рог мой в Бозе моем, разширишася уста моя на враги моя», — так и здесь (говорит): «возвеселихся о спасении твоем». Не просто: о спасении, но о «спасении твоем». Не потому, говорит, радуюсь и восхищаюсь, что я спасена, но — что спасена Тобою. Таковы души святых! Они более, нежели о дарах, радуются о Боге, давшем их, — потому что любит Его не ради Его даров, но дары ради Его. Так слугам признательным и рабам благодарным свойственно всему своему предпочитать их господина.
Источник: Пять слов об Анне. Слово пятое.
Ст. 1−10 и молилась Анна и говорила: возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоем. Нет столь святаго, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш. Не умножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст ваших; ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены. Лук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою; сытые работают из хлеба, а голодные отдыхают; даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает. Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие; ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную. Стопы святых Своих Он блюдет, а беззаконные во тьме исчезают; ибо не силою крепок человек. Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего
Следует ли рассматривать эти слова как просто слова обычной женщины, благодарящей Бога за рождение сына? Неужели разум человеческий настолько отвратился от света истины, что он и не чувствует, что слова этой женщины превосходят ограниченные пределы её собственных мыслей? Воистину каждый, затронутый событиями, исполнение которых уже началось, даже в этом земном странствии должен прислушаться к этим словам и принять во внимание то, что через эту женщину (само имя которой, Анна, означает «милость Божия») говорит дух пророчества, сама христианская вера, сам Град Божий, царь и основатель которого Господь Бог наш Иисус Христос Воистину здесь глаголет благодать, милость Бога. И поскольку Бог гордым противится, то они будут от нее отлучены, и оттого они падут, а смиренным Бог дает благодать, и они ею преисполняются, и оттого восстанут. И это было главной темой возносимой ею хвалы Господу.
Но вот кто-то готов сказать, что сия женщина не произнесла ни слова пророчества, а слова её лишь хвала Господу, произнесенная в приливе чувства благодарности Господу за сына, дарованного ей в ответ на её молитву. Но если только это так, тогда в чем смысл следующих её слов: Лук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою; сытые работают из хлеба, а голодные отдыхают; даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает (1Цар 2:4−5)? Родила ли Анна семь раз, когда говорила эти слова? У нее был лишь первенец, когда она говорила так; и даже впоследствии она не родила семь раз или хотя бы шесть, коль скоро мог бы стать седьмым. А ведь было у нее всего три сына и две дочери. И теперь прими во внимание её заключительные слова, сказанные ею в то время, когда её народ ещё не знал ни одного царя над собой: Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. [Господь] будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего (1Цар 2:10). Как тогда она могла сказать такое, когда бы не пророчествовала? Посему услышьте голос Церкви Христа, града Бога нашего (Пс 47:2), той, которая благодатная (Лк 1:28), которая счастлива в потомстве. Пусть скажет словами пророчества о себе: возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем. И воистину сердце её укрепилось и вознесся рог её высоко, ибо в Господе, а не в самой себе находит она для себя силу и вдохновение.
Источник: О граде Божием.
и молилась Анна и говорила: возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоем
Xвалебная песнь матери Самуила — Анны. Воспитание Самуила при скинии во время первосвященства Илия. Пороки сыновей Илия. Возвещение суда Божия дому Илия
Возрадовалось сердце мое в Господе: при мысли о том, что сделал для меня Господь.
Вознесся рог мой в Боге моем, т. е. восстановлены и утверждены Богом мое женское достоинство, сила и значение. (Рог является здесь символом силы, могущества, самообороны).
Широко разверзлись уста мои на врагов моих: я получила полную свободу для отражения злохулений моих врагов, укорявших меня моим бесплодием (I:5−6).
Я радуюсь о спасении Твоем, т. е. о спасении, явленном мне Тобою.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента