Возвратившись с Саулом, чтобы тот поклонился Господу, Самуил попросил вывести к нему Агага. В надежде на пощаду Агаг подошел к нему со следующими осторожными словами: «Конечно горечь смерти миновалась?» (ст. 32). После этого Самуил разрубил его мечом на куски. Престарелый судья до конца жизни был опечален провалом Саула. В определенном смысле даже Бог сожалел о том, что сделал Саула царем над Израилем.
Нам необходимо заучить стих 22. Он является классикой Слова Божьего. Послушание в первую и последнюю очередь, и всегда. Это — девиз тех, кто хочет служить и угождать Господу. Ердманн замечает:
«В следующих словах: «Послушание лучше жертвы» — мысль обретает новый поворот — за исключением того, что единственно угодно Богу, только послушный разум несет в себе что-то хорошее. Жертвоприношение без такого расположения не является благом и не имеет никакой моральной ценности. Такое непослушание и исходящие из него сопротивление и вызывающая независимость, в сущности, схоже и стоит на одной моральной ступеньке с очевидным грехом колдовства, то есть, «прорицанием при служении анти-божественным демоническим силам» (Кайл), и идолопоклонства». Стихи 29 и 35, кажется, противоречат друг другу. В первом говорится, что Бог не передумает и не раскается, в то время как в последнем говорится, что Он пожалел о том, что сделал Саула царем. В 29-м стихе описывается присущий Богу характер. Он не меняется и Его невозможно переменить, Он неизменен. Стих 35 означает, что перемены в поведении Саула повлекли за собой соответствующие перемены планов и намерений Бога. Чтобы соответствовать Своим характеристикам, Бог должен благословлять послушание и наказывать непослушание.
I. Как неубедительно он выражает свое раскаяние. Пришлось много потрудиться, чтобы заставить его признать свою вину, и то удалось сделать это только после того, как ему пригрозили лишением царства. Это затронуло его самое больное место. Только тогда он начал уступать. Когда Самуил сказал ему, что он отвергнут и больше не будет царем, то он ответил: «Согрешил я» (ст. 24). Его признание не было добровольным и искренним, он был вынужден сделать его под пытками. Здесь мы можем обратить внимание на несколько нехороших признаков, свидетельствующих о том, что его покаяние было лицемерным, и оно было более неискренним, чем покаяние Ахава.
1. Он взывал только к Самуилу и, казалось, больше всего старался сохранить в нем хорошее мнение о самом себе и добиться его благоволения. Он сделал его маленьким божеством только для того, чтобы сохранить среди людей хорошую репутацию, ибо все знали, что Самуил является пророком и человеком, который был инструментом для его возвышения. Полагая, что Самуилу это будет приятно и в некоторой степени подкупит его, Саул исповедуется пророку: «Согрешил я, ибо преступил повеление Господа и слово твое» (ст. 24), словно Самуил может заменить Бога. Давид, обличенный служением Нафана, тем не менее в своем исповедании взирает на одного Бога, а не на Нафана (Пс 50:6): «Тебе единому согрешил я». А Саул довольно вульгарно исповедует свой грех как беззаконие против слова Самуила, хотя его слово было ничем иным, как возвещением повеления Господа. Он также обращается к Самуилу, чтобы получить прощение: «Сними с меня грех мой», словно кроме Бога еще кто-то может прощать грехи. Бессовестно обманывают себя те, которые, совершив позорный грех, думают, что достаточно иметь мир с церковью и ее служителями, демонстрируя показное покаяние, не стараясь восстановить мир с Богом своим искренним раскаянием. Самое благоприятное оправдание данного поступка Саула мы можем сделать, предположив, что он считал Самуила в определенном смысле посредником между ним и Богом и подразумевал, что, обращаясь к нему, он взывает к Богу. Хотя это довольно слабое оправдание.
2. Он оправдывал свою ошибку, даже когда исповедовал ее, чего никогда не делают истинно раскаявшиеся люди (ст. 24): «Я боялся народа и послушал голоса их». Но у нас есть основания полагать, что это было его решение, а не народа; тем не менее, если бы они хотели сделать это, то из того, что мы читаем, ясно, что он знал, как поддерживать среди них свою власть, и не боялся их. Поэтому данное оправдание было лживым и поверхностным; как бы он ни притворялся, но на самом деле он не боялся народа. Очень часто грешники, оправдывая свои грехи, ссылаются на свои мысли и воображение, ибо, какими бы необоснованными они ни были, никто не сможет их опровергнуть; но при этом они забывают, что Бог исследует сердца.
3. Саул заботился только о том, чтобы спасти свою репутацию и сохранить влияние на народ, дабы он не восстал против него или не стал презирать его. Поэтому он настойчиво умоляет Самуила (ст. 25) изменить свое отношение к нему и помочь совершить благодарение за победу. Он был таким настойчивым в этом вопросе, что взялся за край его одежды, чтобы удержать его (ст. 27); это не значит, что он беспокоился о Самуиле, он просто боялся, что если Самуил оставит его, то и народ поступит так же. Кажется, что многие люди ревностно привязаны к благочестивым служителям и людям, но делают это только из личной выгоды и для поддержания хорошей репутации, в то время как их сердце ненавидит таковых. Его слова были весьма вульгарными, когда он сказал (ст. 30): «Я согрешил, но почти меня ныне перед старейшинами народа моего». Разве так говорят раскаявшиеся люди? Нет, они должны сказать: «Я согрешил, позор на мне. И никто не может испытывать ко мне отвращение большее, чем я испытываю к самому себе». Как часто нам приходится сталкиваться с лицемерием подобного рода! Очень часто обличенные во грехе демонстрируют свое огромное желание быть почтенными перед народом, в то время как потерявшие славу невинного могут претендовать только на славу раскаявшегося грешника, а слава раскаявшегося грешника брать себе позор.
II. Как мало он добился своим ничтожным показным покаянием. Какой цели он тем самым добился?
1. Самуил повторил вынесенный ему приговор и не давал никакой надежды, что он будет отменен (ст. 26 и 23). Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха (Притч 28:13). Самуил отказался пойти вместе с ним, а обратился, чтобы уйти (ст. 27). Судя по состоянию дел на первый взгляд, он посчитал недостойным для себя оказывать моральную поддержку тому, кого Бог отверг, и присоединяться к его благодарственным жертвам, предназначенным для Бога, за победу, которая, скорее, послужила алчности Саула, а не славе Бога. Тем не менее позднее, после вторичного обдумывания или, возможно, по божественному повелению, он возвратился за Саулом (ст. 31) то ли для того, чтобы предотвратить восстание народа и не воздать почести Саулу (ибо хотя Саул поклонился Господу, ст. 31, но не говорится, что Самуил руководил этим поклонением), или чтобы исполнить приговор, вынесенный Агагу (ст. 32).
2. Он проиллюстрировал приговор знамением, поводом для которого послужило невежливое действие Саула. Когда Самуил отворачивался от него, то Саул порвал его одежду, желая задержать его (ст. 27), ибо не хотел расставаться с пророком; но Самуил по-своему истолковал это событие, ибо он, как пророк мог сделать это. Это должно было символизировать то, что ныне отторг Господь царство от него (ст. 28), и это действие также было совершено им. «Тот, Кто отторг его у тебя, отдал его ближнему твоему, лучшему тебя», а именно Давиду, который впоследствии при определенном стечении обстоятельств отрезал полу плаща у Саула (1Цар 24:4), по поводу чего Саул сказал (1Цар 24:21): «Теперь я знаю, что ты непременно будешь царствовать», возможно, вспомнив знамение, когда он сам разорвал плащ Самуила.
3. Он подтвердил приговор торжественным заявлением о том, что он не подлежит пересмотру (ст. 29): «Не скажет неправды Верный Израилев, Сила Израилева (в англ. пер.), Вечность или Победа Израилева (в некоторых переводах), Святой Израилев (в арабском переводе), Слава Израилева (в сирийском переводе), победоносный Царь Израилев (как понимает епископ Патрик)». «Он решил свергнуть тебя и не изменит Свою цель. Не человек Он, чтобы раскаяться Ему». Люди непостоянны и меняют свое решение; они немощны и не могут осуществить свои планы; иногда происходит то, чего они не могли предвидеть, из-за чего их средства сокрушаются. Но Бог не таков. Он иногда раскаивался во зле, которое, как Ему казалось, случилось, но покаяние было сокрыто от Саула, а поэтому и от Божьих глаз.
Ст. 27−28 и обратился Самуил, чтобы уйти. Но Саул ухватился за край одежды его и разодрал ее. Тогда сказал Самуил: ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя
Дело царей — государственное благочиние, а церковное устроение — дело пастырей и учителей. Это, братья, разбойничье нападение. Саул разорвал одежду Самуила и что претерпел? Бог разодрал его царство и отдал его весьма кроткому Давиду. <…> Мы покорны тебе, царь, в житейских делах: податях, пошлинах, торговле, в том, в чем тебе вверено управление нашими делами; в церковном же устройстве имеем пастырей, сказавших нам слово и запечатлевших церковное законоположение.
Источник: Три слова об иконах.
Ст. 27−28 и обратился Самуил, чтобы уйти. Но Саул ухватился за край одежды его и разодрал ее. Тогда сказал Самуил: ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя
И вновь Саул согрешил неповиновением своим перед Господом, и вновь Самуил обратился к нему со словами Господа: ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем (1Цар 15:26). И поскольку вновь Саул совершил тот же грех, и искал прощения за него, и уговаривал Самуила вернуться с ним, чтобы сам он мог поклониться Господу, то Самуил сказал ему: Не ворочусь я с тобою, ибо ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем. <…> и не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему (1Цар 15:26−29). Человек, к которому были обращены [эти] слова… правил Израилем сорок лет, и столько же правил Израилем Давид. И он слышал этот приговор в ранние дни своего царствования. Мы должны из этого заключить о значении приведенных слов, что никто из потомков Саула не будет править после него, и рассмотреть в них призыв обратить взоры к роду Давидову, из которого предстояло произойти по плоти Иисусу Христу — посреднику между Богом и человеками.
…Во многих латинских переводах мы найдем один из упомянутых стихов в следующем виде: отторг Господь царство Израильское от тебя. Но я здесь привел слова по греческому тексту: отторг Господь царство от Израиля от твоей руки, чтобы можно было понять, что от твоей руки и от Израиля есть одно. Самуил в данном случае воплощал собой народ Израиля, которому предстояло лишиться царства, когда Господь наш Иисус Христос придет царствовать в духе, не по плоти — в Новом Завете. И отсылка к нему в словах: и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя, есть намек на кровное родство, поскольку Христос по плоти происходит от Израиля, как, впрочем, и Саул.
Источник: О граде Божием.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента