I. Что в связи с этим событием произошло между Богом и Самуилом наедине (ст. 10−11).
1. Бог решил отвергнуть Саула и ознакомил Самуила со Своим решением: «Жалею, что поставил Я Саула царем». Когда Бог раскаивается, то не поступает подобно нам и не меняет Свое мнение, а изменяет Свой метод или диспенсацию. Он не меняет Свое намерение, а желает изменений. Перемена произошла в Сауле, ибо он отвратился от Бога. Этот вывод Бог сделал исходя из его частичного послушания и преобладания в нем алчности. Тем самым он сделал Бога своим врагом. Бог раскаялся, что дал Саулу царство, славу и силу, которые сопутствовали ему, но Он никогда не раскаивался в том, что дал какому-либо человеку мудрость и благодать, страх Божий и любовь; Он никогда не раскаивался в этих Своих дарах и призваниях.
2. Самуил оплакивает и возражает против этого решения. Опечалился Самуил из-за того, что Саул лишился Божьего благоволения и что Бог решил отвергнуть его; он взывал к Господу целую ночь, провел всю ночь, ходатайствуя о нем, чтобы этот указ, не был приведен в исполнение. Когда другие спали в своих кроватях, он стоял на коленях, молясь и борясь с Богом. Он не возражал подобным образом, когда его лишили руководства, и не радовался тайно, как поступили бы многие, что Саул, пришедший ему на смену, так скоро получил отставку, а, наоборот, ревностно молился, дабы он остался на престоле, не желая, чтобы настал день бедственный. Отвержение грешников вызывает скорбь у благочестивых людей; Бог не радуется их смерти, поэтому и мы не должны радоваться этому.
II. Что произошло между Самуилом и Саулом публично. Так как Бог послал Самуила к Саулу с этими печальными новостями, то он пошел, как Иезекииль, в скорби души, чтобы встретиться с царем, возможно, согласно назначенной встрече, когда Саул вернулся из похода, ибо он пришел в Галгал (ст. 12) то место, где он был поставлен царем (1Цар 11:15) и где теперь хотел бы быть утвержден в этой должности, если окажется, что он хорошо справится с испытанием его послушания. Но Самуилу сказали, что Саул поставил в Кармиле городе, расположенном в горах Иудеи, триумфальную арку, или памятник, в честь своей победы, ибо старался больше прославить себя, а не Бога; он воздвиг это сооружение (или место, дословно) для себя, хотя ему следовало покаяться в своем грехе и заключить мир с Богом, а не хвалиться своей победой. Самуилу также доложили, что он прошел с большой помпезностью и при полном параде до Галгала, ибо, похоже, именно это подразумевается в словах: «Он ходил... проходил и сошел» (ст. 12, англ. пер.). Там Самуил встретил его.
1. При встрече Саул похвалился Самуилу своим послушанием, ибо теперь собирался отличиться именно этим качеством (ст. 13): «Благословен ты у Господа, ибо ты послал меня выполнить это хорошее поручение, исполняя которое я добился огромного успеха; я исполнил слово Господа». Скорее всего, если бы в то время совесть бросила ему вызов и обвинила в непослушании, то он не был бы настолько дерзок, чтобы возвещать о своем послушании, ибо таким образом он надеялся помешать Самуилу порицать его. Так грешники, оправдывая себя, надеются избежать и не быть судимы Господом, в то время как единственный путь избежать этого осудить самого себя. Кто больше других хвалится своей религиозностью, того можно подозревать в лицеприятии и лицемерии.
2. Самуил обличает его, четко показывая его неповиновение. «Исполнил ли ты повеление Господа? А что это за блеяние овец?» (ст. 14). Наверно, Саул думал, что Всемогущий Бог будет чудесным образом обязан ему за то хорошее служение, которое он совершил, но Самуил показывает, что Бог не только не является его должником, но у Него есть справедливый повод выступить против него, и в качестве доказательства предъявил блеяние овец и мычание волов, которые, возможно, по приказу Саула замыкали шествие, но Самуил ссылается на них как на доказательство, свидетельствующее против него. Ему не нужно было ходить далеко, чтобы опровергнуть его исповедание. Шум, издаваемым скотом (так же как ржавчина на серебре, Иак 5:3), будет свидетельствовать против него. Отметьте: очень часто благовидные исповедания и заявления лицемеров легко опровергнуть с помощью самых простых и неоспоримых доказательств. Многие хвалятся тем, что исполняют заповеди Бога, но что тогда означают их потакания плоти, их любовь к миру, их страсти и алчность, их пренебрежение святыми обязанностями, которые свидетельствуют против них?
3. Саул упорно пытается оправдать себя от этих обвинений (ст. 15). Он не мог отрицать сам факт; овцы и волы были приведены от амаликитян, но (1) в этом он невиновен, так как народ пощадил их, словно люди осмелились сделать это, не имея четких повелений Саула, когда знали, что он поступает вопреки четким повелениям Самуила. Отметьте: кто хочет оправдать себя, тот чаще всего стремится обвинить других и возложить вину на кого-нибудь другого, а не на себя. Грех это тряпка, которую никто не хочет класть у своих дверей. Нераскаявшееся сердце, которое не желает исповедовать свой грех, приводит печальную отговорку, возлагая вину на тех, кто искушал, кто участвовал в нем или только следовал их примеру.
(2) Он сделал это с добрым намерением: «Они для жертвоприношения Господу, Богу твоему. Он твой Бог, и ты не будешь противиться тому, что делается для Его славы». Это было лживое оправдание, ибо Саул и народ, пощадив скот, прежде всего стремились иметь личную выгоду. Но даже если бы это было так, это все равно несерьезное оправдание, ибо Бог ненавидит грабеж ради всесожжений. Бог повелел, чтобы этот скот был принесен Ему в жертву на поле, и поэтому не поблагодарит тех, кто привел его, чтобы принести в жертву на алтаре, ибо Он желает, чтобы Ему служили так, как Он хочет, и согласно тем правилам, которые Он предписал. Никакие добрые намерения не оправдают плохой поступок.
4. Самуил отклоняет или не придает внимания этой отговорке и продолжает во имя Бога судить его. Собираясь сообщить Саулу то, что Бог сказал ему (ст. 16), он основывал свои замечания на Его власти; в противном случае он никогда не вынес бы ему такой суровый приговор. Кто жалуется на чрезмерную строгость своих служителей, тот должен помнить, что пока они хранят слово Божье, то являются всего лишь посланниками, которые должны говорить то, что им велено, и поэтому такой человек должен желать, как Саул в данной ситуации, чтобы они говорили. Самуил честно передал вверенное ему послание.
(1) Он напомнил Саулу, как Бог возвысил его, сделав царем (ст. 17), когда он малым был в глазах своих. Бог обратил внимание на его низкое положение и наградил смиренность его духа. Отметьте: кто был возвышен в почестях и богатстве, тот должен часто вспоминать свое презренное начало, чтобы никогда не оценивать себя слишком высоко, а всегда стараться совершать великие дела для Бога, Который возвысил его.
(2) Он четко излагает перед ним повеления, которые он должен был исполнить (ст. 18): «Господь послал тебя в путь; это служение было легким и обреченным на успех, поэтому его следовало назвать путешествием (в англ. пер.), а не войной». Это дело было почетным: он должен был истребить заклятых врагов Бога и Израиля; и если бы он посвятил себя этому делу и не думал прежде всего о личной выгоде, а уничтожил все, что принадлежало Амалику, то в конце не оказался бы проигравшим и не служил бы на своем содержании. Бог несомненно возместил бы потери, и ему не понадобилась бы добыча.
Поэтому (3) он показывает, какую непростительную ошибку совершил Саул, стремясь получить прибыль от похода и обогатиться за счет него (ст. 19): «Зачем же ты бросился на добычу и взял себе то, что должно быть истреблено ради славы Божьей?» Посмотрите, корнем какого зла является любовь к деньгам; посмотрите, насколько порочен грех и что более всего делает его злом в глазах Господа. Это непослушание: «Ты не послушал гласа Господа».
5. Саул повторяет оправдания в свой адрес, приняв решение, несмотря на обличения, придерживаться их (ст. 20−21). Он отрицает свою вину (ст. 20): «Я послушал гласа Господа и сделал все, что в моих силах», ибо сделал (как ему казалось) все, что нужно; в собственных глазах он был мудрее самого Бога. Бог велел ему всех убить, но среди прочих примеров своего послушания он ссылается на тот факт, что привел Агага живым, полагая, что поступил так же хорошо, как если бы убил его. Подобным образом плотские обманчивые сердца оправдывают непослушание Божьим заповедям собственными отговорками. Он настаивает на том, что полностью истребил амаликитян, ибо это было основной целью похода; что же касается добычи, то признает, что должен был ее полностью истребить; следовательно, он знал волю Господа и не заблуждался в отношении повеления. Но Саул подумал, что это будет преднамеренная растрата; во времена Моисея скот мадианитян был взят в качестве добычи (Чис 31:32 и далее), так почему нельзя было сейчас взять скот амаликитян? Пусть лучше это будет добычей для израильтян, чем для птиц небесных и диких животных, и поэтому он смотрел сквозь пальцы на то, что люди уводили скот. Но это сделали они, а не он; это было жертвоприношение Господу, которое собирались совершить здесь, на Галгале, и именно туда сейчас вели скот. Посмотрите, как трудно убедить сыновей неповиновения в грехе и сорвать с них смоковные листья.
6. Самуил отвечает на его оправдания, раз Саул настаивает (ст. 22−23). Он взывает к его совести: «Неужели жертвы столько же приятны Господу, как послушание?» Хотя Саул не был хорошо ознакомлен с религией, но он не мог не знать, что:
(1) Для Бога нет ничего приятнее, чем послушание даже жертвы и всесожжения и тук овнов. Обратите внимание, что во всех обрядах и делах, касающихся религии, мы должны стремиться к тому, чтобы они были благоугодны Богу и Он был доволен всем, что мы делаем. Если Бог доволен нами и нашими служениями, то мы достигли своей цели и счастливы, в противном случае к чему все это? (Ис 1:11). Далее в данном месте четко говорится о том, что смиренное, искреннее и сознательное послушание воле Божьей более угодно и приятно Ему, чем всесожжения и жертвы. Тщательное исполнение нравственных заповедей более благоприятно представляет нас Богу, чем соблюдение всех церемониальных обрядов (Мих 6:6−8; Ос 6:6). Послушание приветствуется вечным законом природы, а жертвоприношение только специальным постановлением. Послушание было присуще закону невинности, а жертва предполагает, что грех уже вошел в мир, и является слабой попыткой избавиться от того, что могло предотвратить послушание. Именно послушание, а не жертва больше прославляет Бога и требует самоотречения. Намного проще привести вола или агнца, чтобы его сожгли на жертвеннике, чем пленить всякое помышление в послушание Богу и подчинить свою волю Его воле. Послушание это слава ангелов (Пс 102:20), и оно будет нашей славой.
(2) Ничто так не вызывает недовольство Бога, как непослушание, когда человек противопоставляет свою волю Его воле. В данном месте это называется непокорностью и противлением, сказано, что это так же плохо, как волшебство и идолопоклонство (ст. 23). Поклоняться другим богам так же плохо, как жить в непослушании истинному Богу. Кто подчиняется руководству собственных порочных наклонностей, тот, противостоя заповедям Бога, фактически обращается к терафиму (именно это слово здесь используется для обозначения идолопоклонства) или волшебникам. Именно непослушание делает всех нас грешниками (Рим 5:19), в этом заключается пагубность греха, то есть беззакония, которое является враждой против Бога (Рим 8:7). Саул был царем, но раз он не повиновался заповеди Бога, то его царское достоинство и власть не освобождали его от вины в непокорстве и упрямстве. Это не был бунт народа против владыки, это был бунт владыки против Бога об этом говорит Писание.
7. Самуил зачитал его приговор: «За то, что ты отверг слово Бога (отнесся к нему с презрением, в халдейском переводе; не исполнил его, в Септуагинте) и отказался руководствоваться им, поэтому и Он отверг тебя, пренебрег тобой и сделал из тебя ничто, чтобы ты не был царем. Тот, Кто сделал тебя царем, решил лишить тебя царства». Непригодны и недостойны руководить людьми те, кто не желает, чтобы ими руководил Бог.
Ст. 10−16,35 и было слово Господа к Самуилу такое: жалею, что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил. И опечалился Самуил и взывал к Господу целую ночь. И встал Самуил рано утром и пошел навстречу Саулу. И известили Самуила, что Саул ходил на Кармил и там поставил себе памятник, и сошел в Галгал Когда пришел Самуил к Саулу, то Саул сказал ему: благословен ты у Господа; я исполнил слово Господа. И сказал Самуил: а что это за блеяние овец в ушах моих и мычание волов, которое я слышу? И сказал Саул: привели их от Амалика, так как народ пощадил лучших из овец и волов для жертвоприношения Господу Богу твоему; прочее же мы истребили. И сказал Самуил Саулу: подожди, я скажу тебе, что сказал мне Господь ночью. И сказал ему Саул: говори… И более не видался Самуил с Саулом до дня смерти своей; но печалился Самуил о Сауле, потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем
Все эти свидетельства говорят о том, что нам не следует упрямо держаться за свои обещания, но нужно проверять их разумом и рассудком, потому что выбирать и предпочитать нужно то, что лучше, и именно к тому, что полезнее, нужно переходить без всякого колебания. Такое неоценимое суждение учит нас тому, что, хотя Богу исход всякого человека известен прежде его рождения, Он всё устраивает таким порядком, таким основанием и даже, можно сказать, таким человеческим чувством, что не силой Своей и не согласно Своему невыразимому предведению определяет всё и вся, но, исходя из деяний человека в определённое время, Он либо отвергает человека, либо приближает [к Себе], либо ежедневно изливает на него благодать, либо отворачивается от него.
Это показывает и избрание Саула. И хотя предведение Бога не могло не знать о его жалком конце, Он выбрал его из многих тысяч израильтян и помазал на царство. Поступая так, Он вознаграждал его за достойную жизнь в то время и вовсе не принимал во внимание грех его будущего преступления. И вот после того как он развратился, Бог, как будто, пожалел о Своём выборе, жалуясь, так сказать, человеческими словами и чувствами: Жалею, что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил. И опять же: Печалился Самуил о Сауле, потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем.
Источник: Собеседования.
Ст. 10−16, 28−29 и было слово Господа к Самуилу такое: жалею, что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил. И опечалился Самуил и взывал к Господу целую ночь. И встал Самуил рано утром и пошел навстречу Саулу. И известили Самуила, что Саул ходил на Кармил и там поставил себе памятник, и сошел в Галгал Когда пришел Самуил к Саулу, то Саул сказал ему: благословен ты у Господа; я исполнил слово Господа. И сказал Самуил: а что это за блеяние овец в ушах моих и мычание волов, которое я слышу? И сказал Саул: привели их от Амалика, так как народ пощадил лучших из овец и волов для жертвоприношения Господу Богу твоему; прочее же мы истребили. И сказал Самуил Саулу: подожди, я скажу тебе, что сказал мне Господь ночью. И сказал ему Саул: говори… Тогда сказал Самуил: ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя; и не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему
И вот, есть вещи, достойные похвалы в людях, но которые не могут быть у Бога. Таков, например, стыд, который есть великое украшение вины человека, и таков страх Божий. И превозносится он не только в книгах Ветхого Завета. Апостол Павел также говорит: Итак, возлюбленные… очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2Кор 7:1). И ни стыд, ни страх не свойственны Богу. Следовательно, как определенные достохвальные черты человеческого характера не могут быть справедливо приписаны Господу Богу, так можно назвать и определенные презираемые человеческие черты, которые справедливо могут быть упомянуты в числе присутствующих в Боге, хотя, в отличие от людей, совершенно иным образом и на иных основаниях. Ибо вскоре после того, как было слово Господа к Самуилу такое: жалею, что поставил Я Саула царем, сказал Самуил Саулу о Боге: ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему. И этот случай ясно показывает, хотя Бог мог сказать «жалею», всё же данное слово нельзя воспринимать в смысле раскаяния человека, как мы это уже пространно здесь обсудили.
Источник: О различных вопросах к Симплициану.
Ст. 10−16 и было слово Господа к Самуилу такое: жалею, что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил. И опечалился Самуил и взывал к Господу целую ночь. И встал Самуил рано утром и пошел навстречу Саулу. И известили Самуила, что Саул ходил на Кармил и там поставил себе памятник, и сошел в Галгал Когда пришел Самуил к Саулу, то Саул сказал ему: благословен ты у Господа; я исполнил слово Господа. И сказал Самуил: а что это за блеяние овец в ушах моих и мычание волов, которое я слышу? И сказал Саул: привели их от Амалика, так как народ пощадил лучших из овец и волов для жертвоприношения Господу Богу твоему; прочее же мы истребили. И сказал Самуил Саулу: подожди, я скажу тебе, что сказал мне Господь ночью. И сказал ему Саул: говори
Ты неверно истолковываешь Его раскаяние, будто бы оно от какой перемены, или от непредведения, или от припоминания [совершённого] греха. Вот, Он говорит: Жалею, что поставил Я Саула царем. Словно бы Он раскаивался в этом, имея в виду какое-либо злодейство или преступление. Но не всегда так.
И в делах добра возникает повод для раскаяния как упрёк или осуждение человека, оказавшегося неблагодарным за благодеяние. Как и в случае с Саулом: Творец, Который не совершил ошибку, выбирая его на царство и ниспосылая ему Духа Святого, избирал на то время лучшего, о котором сказано: подобного ему нет во всём народе (1Цар 10:24). Но и не было [Богу] неизвестно, чем это обернётся. Ведь никто не согласится с тобой, если станешь приписывать Богу неспособность предвидения: если не отрицаешь Бога, то принимаешь и Его способность предвидеть. Это свойство присуще Божеству. Но Он, как я сказал, раскаялся в избрании Саула, а поскольку в выборе этом нет ни ошибки, ни зла, то следует понимать раскаяние скорее как укоризну, а не как обвинение.
Источник: Против Маркиона
Ст. 10−11 и было слово Господа к Самуилу такое: жалею, что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил. И опечалился Самуил и взывал к Господу целую ночь
Ср. XIII:8−14. И опечалился Самуил и взывал ко Господу целую ночь, прося вразумить его относительно того, как он должен поступить теперь с Саулом.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента