1. Они обвиняются в убийстве братьев Гедеона несколько ранее на горе Фавор. Когда сыны Израилевы из страха перед мадианитянами сделали себе ущелья в горах (Суд 6:2), то, похоже, обрели убежище на этой горе и там были обнаружены этими двумя царями, которые хладнокровно и жестоко убили их. Когда Гедеон спрашивал их: «Каковы были те, которых вы убили?», то делал это не потому, что не был уверен в этом или нуждался в доказательствах совершенного ими преступления; он не был настолько равнодушен к пролитию крови своих братьев, чтобы не спрашивать об этом до сего момента, равно как и эти гордые тираны не старались скрыть этот факт. Он задал этот вопрос, чтобы благодаря их собственному признанию, а не из-за простой схожести людей, которых они убили, их вина предстала более отвратительной, и, следовательно, тогда их наказание было бы более справедливым. Цари не могли не признать, что хотя в то время те пребывали в жалком и презренном положении, но при этом выглядели величаво не так, как Гедеон в то время: каждый имел вид сынов царских, рожденных для великих дел.
2. Доказав их виновность в этом деле благодаря их собственному признанию, Гедеон решил выступить в роли мстителя за кровь, являясь ближайшим родственником убитых, хотя, как судья Израиля, мог предать их смерти за зло, причиненное его народу в общем, как Орива и Зива (Суд 7:25). «Это были братья мои», сказал он (ст. 19). Их другие преступления можно было простить, по крайней мере, Гедеон не убивал бы их сам; пусть отвечают за свои преступления перед народом; но голос крови братьев его возопил к нему, и теперь он обладал властью отмстить за нее, поэтому не было другого средства, и он сам должен был пролить их кровь, хотя они были царями. Они не думали, что так скоро им придется услышать это, но убийство редко остается ненаказанным даже в этой жизни.
3. Гедеон сам казнил их собственной рукой, ибо был мстителем за кровь; вначале он велел своему сыну убить их, ибо он был ближайшим родственником убитых и мог стать заместителем и представителем отца; тем самым Гедеон хотел научить его быть смелым, верша правосудие (ст. 20).
(1) Но юноша захотел, чтобы его избавили от этой обязанности; хотя они были связаны и не могли оказать сопротивления, но он был молод еще и боялся, так как не привык к таким делам: смелость не всегда передается с кровью.
(2) Сами пленники захотели, чтобы Гедеон казнил их (ст. 21); они просили: раз им придется умереть, то умереть от его руки; для них это было бы почетнее и легче, ибо благодаря его великой силе они скорее были бы казнены и избавились от боли: по человеку и сила его. То ли они подразумевали себя (эти мужи обладали такой силой, которая требовала более крепкой руки, чем у юноши, чтобы их казнить быстро), то ли Гедеона: «Ты сейчас пребываешь в расцвете сил, а он еще не достиг этого расцвета, поэтому ты исполни приговор». От достигших зрелости ожидают больше дел согласно их возрастанию. Гедеон быстро казнил их и взял пряжки, бывшие на шеях верблюдов их украшения в виде луны (написано на полях), которые были знаками, подтверждающими их царственность, или, скорее, их приверженность идолопоклонству, ибо символом Астарты была луна, а Ваала солнце. Вместе с ними он взял все их другие украшения, что следует из ст. 26, где мы читаем, что он не использовал их так, как нужно. На истребление этих двух царей, равно как и на убийство двух князей мадиамских (Суд 7:25), впоследствии ссылаются как на повод молиться о гибели остальных врагов Церкви (Пс 82:12): «Поступи с князьями их, как с Оривом и Зивом и со всеми вождями их, как с Зевеем и Салманом; пусть все они будут убиты подобным образом».
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента