Уверенный в победе, Гедеон вернулся в Израильский стан и призвал своих воинов к бою. Разделив свою армию на три части по сто человек в каждой, он вооружил каждого трубой и глиняным кувшином со светильником или факелом внутри. Они подошли к краю стана Мадианитян, и по сигналу все вострубили в трубы, разбили глиняные кувшины, чтобы был виден свет ламп, и вскричали: «Меч Господа и Гедеона!» Божественное истолкование этого события дано во 2 Коринфянам 4:7. Наши тела — это глиняные сосуды. Только когда мы постоянно предаемся на смерть ради Иисуса, свет познания славы Божией в лице Иисуса Христа светит другим.
I. Господь обеспечил Гедеона добрым основанием, чтобы строить на нем свою веру. Основанием для такой веры могло быть только слово Божье, которое Гедеон имел во всей полноте и выразительности, чего только мог пожелать (ст. 9).
1. Слово повеления было предписанием к действию, которое в противном случае казалось бы безрассудным и опрометчивым, совершать которое не приличествовало бы такому мудрому генералу: «Встань и сойди в стан с горсткой людей».
2. Слово обетования заверяло его в успехе, который в противном случае казался бы маловероятным: «Я предаю его в руки твои; это все твое». Это слово Господне пришло к нему той же ночью, когда он (мы можем предположить) был очень взволнован и переживал, решая, что предпринять. При умножении скорбей его, эти утешения услаждали душу его. Божественные утешения, посылаемые верующим, не только сильные, но и своевременные.
II. Бог обеспечивает его хорошей поддержкой, чтобы укрепить его веру.
1. Он велит ему стать разведчиком и той же ночью спуститься тайно в лагерь мадианитян, а затем посмотреть, какую информацию он получит благодаря этой разведке: «Если же ты боишься идти сражаться, то пойди вначале со своим слугой (ст. 10) и послушай, что они говорят» (ст. 11). Для Гедеона эти слова означали: там он услышит то, что значительно укрепит его веру. Бог знает слабости Своего народа и какое большое ободрение они иногда могут получить от незначительного источника; и поэтому, зная заранее, что произойдет с Гедеоном именно в той части лагеря, куда он должен спуститься, Господь велит ему пойти и послушать, что они говорят, дабы он с большей твердостью верил словам Бога. Он Должен был взять с собой Фуру, слугу своего человека, на которого он мог положиться, возможно, одного из тех десяти слуг, которые помогали ему разрушить жертвенник Ваалу. Он должен был взять с собой только его, чтобы он был свидетелем того, что они услышат от мадианитян, и чтобы из уст этих двух свидетелей утвердилось слово, когда об этом будет доложено Израилю. Он должен был взять с собой своего слугу, ибо двое лучше, чем один, и незначительная помощь лучше, чем вообще никакой.
2. После этого Он открывает его глазам весьма удручающее зрелище, достаточное для того, чтобы его напугать. Возможно, благодаря лунному свету он смог увидеть огромное количество врагов (ст. 12), которые за счет своей численности были похожи на саранчу, а из-за своей силы и дерзости были не лучше ее; их верблюдов невозможно было пересчитать, ибо их было больше, чем песка.
3. Но Бог также дает ему возможность услышать слова, которые были для него хорошим знамением, и, услышав их, он сразу повернул обратно, полагая, что теперь получил то, за чем был послан. А услышал он разговор двух вражеских солдат приятелей; возможно, они вместе легли спать, но еще бодрствовали.
(1) Один из них рассказывал свой сон, похожий на обычные сны, которые мы видим, и поэтому не заслуживающий того, чтобы его пересказывали, ибо был очень бессмыслен. Во сне он видел ячменный хлеб, который скатился с холма на стан мадианитян. «Этот прикатившийся хлеб, рассказывает он о своем сне, ударил одну из наших палаток (возможно, одну из самых главных) с такой силой (кто бы мог подумать!), что опрокинул ее, смел колья и разорвал веревки одним ударом; и в результате палатка осталась лежать и похоронила под собой своих обитателей» (ст. 13). «Во .множестве сновидений много суеты», сказал Соломон (Еккл 5:6). Можно изумляться, какие странные и непоследовательные вещи часто складываются вместе из-за смехотворной фантазии, проявляющейся в наших снах.
(2) Второй, находящийся между сном и бодрствованием, решил истолковать этот сон, хотя его толкование было весьма натянутым: «Это не иное что, как меч Гедеона» (ст. 14). Наши толкователи теперь могут сказать, насколько уместно Гедеон, который молотил пшеницу для своей семьи и делал хлеб для своих друзей (Суд 6:11−19), был представлен хлебом: он сам и его армия были так же незначительны, как хлеб, сделанный из небольшого количества муки, такими же презренными, как ячменный хлеб, торопливо замешенный и быстро испеченный на углях; вряд ли они способны победить эту великую армию, как и хлеб не способен опрокинуть палатку. Но, в конце коннов, не от Бога ли истолкования? Именно Он вложил в голову одного из них сон, а в уста другого смысл его. Если бы Гедеон услышал только сон и ему самому вместе со слугой пришлось истолковывать его, то он нашел бы в нем мало смысла и сон был бы мало полезен ему, но, услышав истолкование из уст врага, он понял, что этот сон не только от Бога, Который держит в Своей руке все человеческие сердца и языки, но что он также является доказательством того, что враг был значительно подавлен и что имя Гедеона стало для них настолько грозным, что тревожило их сон. Гедеон легко одержит победу, которая и так ему уже была обещана: «Предал Бог в руки его мадианитян». Вряд ли будут сражаться те, кто видит, что Бог сражается против них. И наконец, Гедеон увидел, что перст Божий указал ему место и время, чтобы он услышал этот сон и его истолкование; это чрезвычайно ободрило его и избавило от мрачных предчувствий после того, как его армия была сильно сокращена. Ему очень понравилось, что его сравнивали с ячменным хлебом, раз это в итоге привело к таким значительным результатам. Все это сильно вдохновило его, и далее мы узнаем (ст. 15):
(1) Что за это он воздал славу Богу; он сразу поклонился Ему: склонил голову или, возможно, вознес свои глаза и руки и в кратких восклицаниях поблагодарил Бога за победу, в которой теперь был уверен, и за полученное ободрение. Где бы мы ни находились, мы можем говорить с Богом, поклоняться Ему и найти открытый путь к небесам. Бог должен получать славу за то, что ободряет нашу веру, и в этих событиях нужно видеть Его провидение, которое хотя и кажется незначительным и случайным, но для нас оказывается очень полезным.
(2) Что полученным ободрением он поделился со своими друзьями: «Вставайте Готовьтесь выступить немедленно; предал Господь в руки ваши стан Мадиамский».
Гедеон, услышав рассказ сна и толкование его, поклонился Господу и возвратился в стан Израильский и сказал: вставайте! предал Господь в руки ваши стан Мадиамский
Не будет неуместным, как я полагаю, подробнее рассмотреть войну с мадианитянами, которую пророк осознанно привёл в сравнении с приходом Господа. В Книге Судей рассказывается, что Гедеон сражался против мадианитян. <…> Почему пророк в центр внимания ставит такое сражение и почему победа в битве сравнивается с приходом Искупителя? Не стремился ли пророк указать нам на то, что победоносная битва под предводительством Гедеона являлась прообразом прихода нашего Искупителя [для битвы] с дьяволом? Тогда совершались такие события, что чем больше они отступали от обычного способа сражения, тем меньше отходили от тайны пророчества.
Кто же ходит в бой с кувшинами и светильниками? Кто, выступая против оружия, оставляет своё? Всё это нам показалось бы смешным, если бы не было устрашающим для врагов. Но мы свидетельством самой победы научились тому, чтобы не слишком исследовать малозначительное, ведь Гедеон, вступающий в сражение, обозначает для нас приход нашего Искупителя, о котором написано: Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани (Пс 23:7−8). Гедеон пророчил о нашем Искупителе не только делом, но и своим именем, потому что Гедеон истолковывается как «ходящий во чреве». Господь наш силой Своего величия обнимает Собой всё, но по промыслительной благодати Он пришёл через чрево Девы. Кто Он, ходящий во чреве, как не Всемогущий Бог, искупающий нас Своим промыслом, всё имеющий в Себе Своей Божественностью и принимающий человеческую природу во чреве? Во чреве Он воплотился, но не ограничился, ибо и во чреве находился в состоянии немощи, и вне мира — в силе Своего величия.
Источник: Нравственные беседы на Книгу Иова.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента