I. Для этого служения был определен Гедеон, сын Иоаса (ст. 14). Хотя его отец в то время был жив, но не отмечен вниманием, а честь была оказана сыну, ибо отец в своей семье поддерживал поклонение Ваалу (ст. 25), против которого (как мы можем предположить) сын восставал, насколько это было в его власти. Он был из той половины колена Манассии, которая проживала в Ханаане, из семьи Авиезера старшего племени этого колена (Нав 17:2). До сих пор судьями назначались представители колена, которое больше всех страдало от угнетения; возможно, так было и в данном случае.
II. Это поручение дал Ему Ангел Господень; скорее всего это был не сотворенный ангел, а сам Сын Божий, вечное Слово, Господь ангелов, Который в то время в человеческом облике являлся в чрезвычайных ситуациях в качестве предисловия к тому (говорит образованный епископ Патрик), что Он собирался совершить при полноте времени, когда Он окончательно облачится в нашу природу. Ангел здесь назван Иегова (Господь в рус. пер.) невыразимое имя Бога (ст. 14,16), и Он говорит: «Я буду с тобою».
1. Божественная Личность явилась Гедеону; при этом следует обратить внимание, как Он нашел его.
(1) Он был в уединении, никого не было рядом. Бог часто являет себя людям, когда они находятся вдали от шума и спешки этого мира. Тишина и уединение содействуют общению с Богом.
(2) Он молотил пшеницу посохом или палкою (означает данное слово), которые использовались при выколачивании чернухи и тмина (Ис 28:27), а теперь использовал Для пшеницы, возможно, потому что ее было мало и ему не нужен был вол для вытаптывания зерна. В то время земледелие не считалось унижением для мужчины, хотя он в определенном смысле был мужем сильным. У него было много рабов (ст. 27), но он не предавался безделью. Если мы заняты честным трудом, то открываем себя для божественных посещений. Новость о рождении Христа была доставлена пастухам, когда они охраняли свои стада. Дело, которым он в то время занимался, было эмблемой того великого дела, к которому он был призван, как и ловля рыбы учениками. Он был взят, когда молотил пшеницу, чтобы молотить мадианитян (Ис 41:15).
(3) Он был огорчен, ибо молотил пшеницу не на гумне самом подходящем для этого месте, а у точила неком частном, не вызывающем подозрения месте, из страха перед мадианитянами. Его самого коснулось общее бедствие, и теперь ангел пришел, чтобы вдохновить его в борьбе против мадианитян, когда он сам мог только с чувством говорить о тяжести их ярма. Когда настает день величайшего бедствия, тогда приходит время Богу оказать помощь Своему народу.
2. А теперь давайте посмотрим, что происходило между ангелом и Гедеоном, который не был уверен в том, что перед ним ангел, пока тот не ушел, а предполагал, что тот был пророком.
(1) Ангел почтительно обратился к нему и заверил в том, что с ним Господь (ст. 12). Он назвал его мужем сильным, возможно, потому что наблюдал, с какой силой тот молотил свою пшеницу. Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями. Кто верен в малом, тот будет управлять многими. Гедеон имел смелый и активный дух, но из-за беззакония того времени живым был похоронен в безвестности; но в данной ситуации ангел вдохновляет его совершить великое дело, для которого он подходит, и обращается со словами: «Господь с тобою», или, как говорит халдейский парафраз: «Слово Господа твоя помощь». Бесспорно, что Господь был с ним, когда ангел был с ним. Произнеся эти слова: [1] он дает ему свое поручение. Если Бог с нами, то Его присутствие оправдает нас и поможет справиться с любым делом. [2] Он вдохновляет его и заверяет в том, что тот обладает всем необходимым для исполнения этого поручения. «Господь с тобою, чтобы вести и укреплять тебя, чтобы вдохновлять и поддерживать тебя». [3] Он заверяет его в успехе, ибо если Бог за нас, то кто одолеет нас? Если Он с нами, то мы ни в чем не будем нуждаться. Присутствие Бога с нами является самым главным фактором для нашего процветания, что бы мы ни делали. Гедеон был мужем сильным, но ничего не мог сделать, пока не было с ним Бога, а Его присутствия достаточно, чтобы сделать любого мужа сильным и дать ему смелость в любое время.
(2) И в этой весьма ободряющей ситуации Гедеон дает очень печальный ответ (ст. 13): «Господин мой! Если Господь с нами (это место в халдейском переводе звучит так: «Если слава Господа наша помощь», что согласуется со словом Господа), то отчего постигло нас все это, все эти бедствия и страдания, связанные с набегами мадианитян, которые вынуждают меня молотить пшеницу здесь, у точила, все наши потери, скорби и страх; где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши?» Обратите внимание, что в своем ответе он не обращает внимание на прославление его личной доблести и что это ни в коей мере не превозносит и не одобряет его, хотя скорее всего ангел подстроил свои слова к тому, о чем он в то время думал; пока его трудолюбивые руки были заняты пшеницей, его размышляющая голова и отважное сердце были заняты мыслями о спасении Израиля и гибели мадианитян. Именно такие мысли своевременно зарождает в сердце Тот, Кто знает сердца, призывая мужа сильного осуществить его смелые планы и открывая ему путь для их осуществления. Но Гедеон, словно не осознавая, какое великое ободряющее воздействие оказывается на его дух, воспринимает только заверение ангела о Божьем присутствии с ним как факт, на котором основывается их утешение. Обратите внимание: ангел обратился лично к нему: «Господь с тобою», а он обсуждает их, словно эти слова касались всех: «Если Господь с нами...», отождествляя себя с тысячами израильтян и допуская лишь то утешение, сопричастниками которого могут стать и они, настолько он далек от мысли присвоить права себе, хотя ему был предоставлен повод для этого. Отметьте: гражданский дух воспринимает для себя честь и славу лишь в том случае, когда ему предоставляется возможность послужить общим интересам Божьей Церкви. Гедеон был мужем сильным, но слабым в вере, поэтому ему трудно было согласовать заверения в том, что Бог с ним:
[1] С бедствиями, которые в то время постигли Израиль: «Отчего постигло нас все это (довольно немало)?» Отметьте: иногда трудно, но не невозможно, согласовать суровые провидения с присутствием Бога и Его благоволением.
[2] С отсрочкой их избавления: «Где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши? Почему та же сила, которая освободила наших отцов от ярма египтян, не избавляет нас от рук мадианитян?» Словно из-за того, что Бог немедленно не совершает чудеса для их освобождения (хотя они своими грехами лишили себя Его благоволения и помощи), появляется повод сомневаться в том, что Он вообще совершил чудеса, о которых рассказывали им отцы; или если Он и совершил их, то имеет ли сейчас ту же мудрость, силу и доброжелательность к Своему народу, как раньше. Это была его слабость. Мы не должны надеяться, что чудеса, которые совершались, когда Церковь формировалась и обосновывалась, будут продолжаться и повторяться, когда ее формирование и обоснование завершено, равно как и на то, что чудеса, которые Бог совершил для наших отцов, служивших Ему и близких к Нему, будут обновлены для нас, если мы деградируем и отходим от Него. Гедеон не должен был говорить, во-первых, что Бог предал их в руки мадианитян, ибо своими беззакониями они сами продали себя; во-вторых, что теперь, когда они были в руках мадианитян, Бог оставил их, ибо недавно Он послал им пророка (ст. 8), что четко указывало на то, что Он не оставил их.
(3) Ангел дал исчерпывающий ответ на его возражения, передав поручение избавить Израиль от рук мадианитян и заверив в успешности этого дела (ст. 14). В данном месте ангел назван Господом (Иеговой в англ. пер.), так как он говорит как власть имеющий, а не как посланник.
[1] Что-то необычное присутствовало во взгляде, которым он одарил Гедеона. Это был милостивый, доброжелательный взгляд, который оживил упавший дух и заглушил его страхи, такой же взгляд, которым Бог смотрит на праведника (Пс 10:7). Он посмотрел на Гедеона и улыбнулся, услышав его возражения; Он не дал ему ответ на эти возражения, но препоясал и облачил такой силой, которая вскоре даст ему возможность самому ответить на них, а также заставит стыдиться того, что когда-то приводил их. Это был говорящий взгляд, каким Христос посмотрел на Петра (Лк 22:61), властный взгляд, который непонятным образом излучал новый свет и жизнь в груди Гедеона, вдохновив его щедро пылом, намного превосходившим тот, что он испытывал раньше.
[2] Но в его словах было больше, чем он сказал. Во-первых, он поручил ему предстать и действовать как избавителю Израиля. Немногие думающие люди в народе, а среди них и Гедеон ожидали появления освободителя, методом, используемым Богом, в ответ на призывы угнетенного Израиля; и теперь Гедеону велено: «Иди с этою силою твоею с той силой, с помощью которой ты сейчас молотишь пшеницу; иди и примени ее для благородной цели; я сделаю тебя молотильщиком людей»; или, скорее, подразумевалось: «...с этою силою, которую теперь ты получил через этот взгляд». Бог дал ему это поручение, обеспечив всеми качествами, необходимыми для его совершения; это больше, чем может сделать самый могущественный правитель и владыка для тех, кому он дает поручение. То, что Бог делает людей годными для совершения работы, является надежным и постоянным доказательством того, что Он призвал их сделать ее. «Иди, но не со своею силою, которая является твоим естественным качеством, и не полагайся на свою доблесть, а иди с этою силою твоею, которую ты только что принял, иди в силе Господа Бога, то есть в той силе, которой ты должен укрепить себя». Во-вторых, он заверил его в успехе. Этого было достаточно, чтобы придать ему смелости; он может быть уверен, что его попытка не потерпит неудачу; она не станет его позором и не нанесет вреда его народу (к чему приводят неуспешные предприятия), а прославит его и сделает его народ счастливым: «Ты спасешь Израиля от руки Мадианитян, то есть ты не только будешь свидетелем этого события, но и славным орудием того, о чем рассказывали тебе отцы. Мы можем предположить, что Гедеон выглядел изумленным, когда ему была передана эта непонятная и поразительная сила, и сомневался, можно ли полагаться на то, что он услышал. Тогда ангел подтвердил его поручение сославшись на свою власть; а большего и не нужно. «Я посылаю тебя имеющий всю власть на земле и на небе, обладающий здесь особой властью как Царь Израиля, непосредственно дающий поручения Я есмь Сущий, Тот, Который послал Моисея» (Исх 3:14).
(4) Гедеон очень сдержанно возразил против этого поручения (ст. 15): «Господи! Как спасу я Израиля?» Этот вопрос свидетельствует:
[1] О его неверии в Бога и Его силу, словно, даже если Бог и будет с ним, все равно он не сможет спасти Израиль. Истинная вера часто оказывается слабой, тем не менее ее нельзя отвергать, а ободрять и укреплять. Или:
[2] О любознательности относительно методов, которые он должен использовать. «Господи, я тружусь, несмотря на все вообразимые препятствия; если я должен сделать это, то Ты наставь меня». Отметьте: кто получает поручения от Бога, тот должен быть готов принять и искать наставлений от Него. Или, скорее:
[3] О его смирении, неуверенности и самоотречении. Ангел почтил его, но посмотрите, как скромно Гедеон говорит о себе: «Племя мое в колене Манассиином самое бедное (возможно, обедневшее больше других семей из-за мадианитян), и я в доме отца моего младший, то есть мне достается меньше уважения и часть моя самая маленькая; что я могу сделать? Я абсолютно негоден для служения и недостоин чести». Отметьте: Бог часто избирает совершать великие дела людей незначительных, особенно в своих глазах. Ему нравится возвышать смиренных.
(5) Он очень скоро получил ответ на свое возражение, услышав еще раз обещание о том, что Бог будет с ним (ст. 16). «Не возражай, ссылаясь на свою бедность и незначительность; бесспорно, все это часто препятствовало людям совершать великие дела, но что они значат для человека, с которым присутствует Бог, Который восполнит отсутствие почестей и имущества. Я буду с тобою, чтобы направлять и укреплять тебя и обеспечу такой репутацией, что как бы ни был ты слаб, ты будешь иметь достаточно солдат, которые последуют за тобой, и обязательно поразишь мадианитян, как одного человека с такой же легкостью, словно это один человек, и так же основательно. Все тысячи мадианитян будут как одна шея, и ты отсечешь ее».
(6) Гедеон желает, чтобы его вера была укреплена для выполнения этого поручения, ибо он не будет чрезмерно доверчивым к тому, что содействует его славе, не будет чрезмерно рисковать в данном предприятии, к участию в котором он должен привлечь многих людей, а будет вполне удовлетворен своей властью и сможет удовлетворить других в вопросах о Том, Кто дал ему эту власть. Поэтому он смиренно просит эту божественную личность, кто бы это ни был:
[1] Чтобы он дал ему знамение (ст. 17). И так как поручение было ему дано не с помощью обычного провидения, то он вполне разумно мог ожидать, чтобы оно было подтверждено неким действием Бога, которое отличалось бы от обычного хода природы: «Покажи знамение, чтобы заверить меня в истинности того, что ты говоришь, чтобы я понял, что это не просто слова и что все это важно». Теперь, когда настала диспенсация Святого Духа, мы не должны ожидать что увидим своими глазами то, что хотел увидеть Гедеон, а ревностно молиться Богу, чтобы, если мы обрели в Его глазах благодать, Он показал знамение в нашем сердце могущественным воздействием на него Своим Духом, совершая дела веры и восполняя то, чего ему недостает.
[2] Чтобы он не прерывал переговоры, и таким образом у него была возможность пообщаться с ним дольше (ст. 18). Кто знает, что такое общение с Богом, тот желает, чтобы оно продолжалось, и не хочет расставаться с Ним, молясь, как Гедеон: «Неуходи отсюда...» Уговаривая остаться, он хотел принести немного еды этому незнакомцу. Гедеон не пригласил его в дом, чтобы там угостить, возможно, потому что он сам и его друзья не любили бывать в доме его отца, или потому что хотел остаться с незнакомцем наедине, чтобы продолжить разговор (поэтому он и не позвал слугу, чтобы принести еду, а сам отправился за ней), или потому что его отец Авраам угощал ангелов, сам не догадываясь об этом, не в палатке, а под деревом (Быт 18:8). Услышав обещание ангела остаться и пообедать с ним, он поторопился принести ягненка, которого, скорее всего, уже приготовил себе на обед, и поэтому ему осталось только положить его в корзину и налить похлебку в горшок, ибо он не готовил себе приправу или гарнир; все это он и принес ангелу (ст. 19). Тем самым он хотел, во-первых, засвидетельствовать о своей признательности и великом уважении к этому незнакомцу, а в его лице и Богу, пославшему его; он поступил как человек, знающий, как нужно благодарить. Он ссылался на бедность своей семьи (ст. 15), чтобы извиниться за то, что был обычным человеком, но это не позволяло ему быть негостеприимным. Из того немногого, что ему оставили мадианитяне, он с радостью выделил достаточно еды, чтобы угостить друга, особенно посланника небес. Во-вторых, узнать, кем является эта необычная личность. То, что он принес, названо даром (ст. 18). То же слово используется для обозначения хлебного приношения. Возможно, используется это слово, имеющее два значения, потому, что Гедеон хотел предоставить этой божественной личности определить, что положено перед ним: то ли это угощение, то ли хлебное приношение, и по его поведению он сможет судить о нем: если он будет вкушать угощение как обычную еду, то это обычный человек, пророк, в противном случае окажется, что это ангел.
(7) С помощью еды, которую Гедеон любезно приготовил, ангел дал ему знамение. Ибо то, что мы приносим Богу для Его славы и в знак нашей благодарности Ему, посредством благодати Божьей принесет нам утешение и удовлетворение. Ангел повелел ему вынуть мясо и хлеб из корзины и положить на твердый холодный камень, а затем вылить на все это похлебку, которая если и была горячей, когда он принес ее, то скоро остыла. Гедеон так и сделан (ст. 20), веря, что ангел повелел это сделать не из презрения к его любезности, а желая дать ему знамение, что тот и сделал к его полному удовлетворению, ибо:
[1] Он принес приношение во всесожжение, в приятное благоухание себе, показывая тем самым, что не был человеком, которому нужда пища, а Сыном Божьим, Которому нужно служить и почитать жертвой, Который при полноте времени сделает себя Жертвой.
[2] Он высек из скалы огонь, который поглотил эту жертву; при этом он не бил по скале, как мы высекаем искру из кремня, а нежно прикоснулся к жертве концом своего жезла (ст. 21). Тем самым он дал Гедеону знамение, что тот обрел благодать в его глазах, ибо Бог подтверждает, что принял жертву, воспламенив ее публично огнем с небес, как в случае с Моисеем и Илией, или тайно, как в данном случае, огнем с земли, что по своей сути равнозначно, ибо и то и другое является действием божественной силы; а тот факт, что Он принял его жертву, свидетельствовал о том, что Он принял и Гедеона, подтвердил Его поручение и, возможно, хотел предсказать успешность в его осуществлении: что он и его армия вызовет ужас у мадианитян и поглотит их, как огонь, вышедший из скалы.
[3] Ангел Господень сразу скрылся от глаз его; он не удалился, как человек, а пропал и исчез, как дух. Это также было знамением, которого он желал.
(8) Хотя благодаря данным ему знакам Гедеон получил подтверждение о божественности личности, с которой он разговаривал, но в то же время он сильно испугался, пока Бог любезно не успокоил и не удалил его страхи.
[1] Гедеон решил, что должен погибнуть (ст. 22): когда увидел Гедеон, что это Ангел Господень (чего он не осознавал, пока тот не удалился, как и двое учеников не знали, что с ними разговаривал Иисус, пока он шел рядом, Лк 24:31), то воскликнул: «Увы мне, Владыка Господи! Будь милостив ко мне, я погиб, потому что видел ангела, как Иаков, который удивился, что ему сохранена жизнь, после того как увидел Бога» (Быт 32:30). Всякий раз, когда человек своим грехом подвергал себя гневу Божьему и проклятию, послание с небес вызывало в нем ужас, ибо он вряд ли надеялся получить оттуда хорошие вести; по крайней мере в этом мире чувств очень страшно иметь какое-либо разумное общение с миром духов, с которым мы абсолютно незнакомы. Теперь смелость Гедеона подвела его.
[2] Бог желает ему мира (ст. 23). Это общение могло иметь для него фатальные последствия, но Бог заверяет, что этого не будет. Господь скрылся от глаз его (ст. 21). И хотя больше он не должен был жить видением, но должен был жить верой той верой, которая пришла от слышания, ибо Господь сказал ему внятным голосом (как полагает епископ Патрик) эти ободряющие слова: «Мир тебе; все хорошо, будь доволен, что все так произошло. Не бойся Тот, Кто пришел, чтобы задействовать тебя, не хочет убить тебя; ты не умрешь». Посмотрите, насколько Бог готов оживить сердца трепещущих Своим словом и присутствием, а благоговеющих перед Его величием заверить в Своей милости.
3. В память об этом видении Гедеон построил памятник в виде жертвенника, ибо, это действие, скорее, напоминало разновидность жертвоприношения на камне без торжественности жертвенника, которым ангел возвестил о том, что он был принят, а не говорило о необходимости жертвенника, ибо жезла ангела было достаточно, чтобы освятить дар и без него; но теперь он мог использоваться для сохранения памяти об этом видении благодаря имени, которое дал ему Гедеон: Иегова Шалом Господь мир (ст. 24). Эти слова означают:
(1) Имя Господа, Который разговаривал с ним (сравните Быт 16:13). Также Господь правда наша означает мир наш (Еф 2:14), наш примиритель и наш Спаситель. Или:
(2) Суть сказанного ему: «Господь сказал: «Мир тебе» и сотворил этот плод уст, повелел мне успокоиться, когда я был в смятении». Или:
(3) Молитву, основанную на том, что Он сказал; то же написано на полях: «Господь посылает мир, то есть покой от нынешней беды, ибо интересы государственного благополучия близки Его сердцу».
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента