I. Девора побуждает себя и Варака самым торжественным образом отпраздновать эту победу во славу Бога и Израиля, чтобы ободрить друзей и привести в замешательство врагов (ст. 12).
1. Девора как пророчица сделает это с помощью песни, сочинив и воспев которую она ободрит себя: «Воспряни, воспряни!», и вновь: «Воспряни, воспряни!»; эти слова подразумевают, что она осознает, какая важная и трудная работа ей предстоит; для ее сочинения необходимо, чтобы душа была приведена в максимально веселое и энергичное состояние, ибо это дело стоит того; должны быть максимально задействованы все силы и способности души. Эти слова также выражают ее ощущение собственной слабости; она может ослабеть и утратить ревность, совершая это дело. Отметьте: мы должны побуждать себя и других к прославлению Бога (Пс 107:3).
2. Варак как военачальник должен делать это с ликованием: «Веди пленников твоих». Хотя армия Сисары была истреблена на поле боя и никого не пощадили, но мы можем предположить, что после победы, когда война продолжилась во вражеской стране, многие не состоявшие в армии были схвачены и стали узниками войны. И Девора хотела, чтобы эти пленники шли в узах за Бараком, когда он будет торжественно въезжать в свой город, дабы возвеличить свой триумф. Это не значит, что он получит удовольствие, если будет топтаться по таким же творениям, как он сам, но тем самым он воздаст славу Богу и послужит великой цели, которую преследует Его правление: смотреть на все гордое и смирять его.
II. Она приводит хорошее основание для славы и хвалы (ст. 13). Эта славная победа, обстоятельства которой они полностью приписывали Богу, в значительной мере возвеличила остаток Израиля и Девору в частности.
1. Израильтяне стали малочисленными и незначительными, но именно им Бог дает возможность владычествовать над сильными. Многие из них были уничтожены врагом, многие умерли от скорби, возможно, некоторые переселили свои семьи и перевезли имущество в чужие места, но именно эти немногие оставшиеся благодаря божественной помощи одной смелой и благородной попыткой не только свергли со своей шеи ярмо угнетения, но и одержали власть над угнетателями. Пока существует остаток Божьего Израиля (а остаток Израиля остается даже в наихудшие времена), есть надежда; и каким бы маленьким ни был этот остаток, даже если это один человек, Бог может сделать так, что он одержит победу над самой гордой и мощной армией.
2. Девора была представителем слабого пола пола, который после грехопадения был приговорен подчиняться, тем не менее Господь, занимающий самое высокое положение, дал ей власть руководить воинами Израиля, которые добровольно подчинились и дали ей возможность победить могущественных воинов Ханаана, павших перед армией, которой она командовала; так чудесным образом призрел Он на смирение рабы Своей. «Господь подчинил мне храбрых». Отверженный камень стал главою угла. Дивны дела Господа в очах наших.
III. Она детально перечисляет отдельные группы израильтян, участвовавших в этом великом деле, обращая внимание, кто воевал против них, кто за них, а кто придерживался нейтралитета.
1. Кто воевал против них. Чтобы победа предстала более прославленной, следует обратить внимание на силу врага. Иавин и Сисара были упомянуты в этом рассказе, но далее оказывается:
(1) Что Амалик заключил союз с Иавином: послал ему помощь или старался помочь. Здесь сказано, что Ефрем воевал против Амалика (ст. 14), возможно, задерживая и отсекая небольшие группы воинов Амалика, направлявшихся для присоединения к Сисаре. Амалик помогал Моаву угнетать Израиль (Суд 3:13), атеперь начал помогать Иавину; они были закоренелыми врагами народа Божьего; их рука всегда была против престола Господа (Исх 17:16), поэтому они были особенно опасными.
(2) Что другие цари ханаанские, которые немного окрепли после поражения, нанесенного Иисусом Навином, присоединились к Иавину и укрепили его армию своими силами, испытывая такую же непримиримую враждебность к Израилю, как и он, ибо эти царства, находясь во всей своей силе, подчинялись Асору (Нав 11:10). Эти цари пришли и сразились (ст. 19). У Израиля не было царя, но было много врагов, которые обладали огромной силой и влиянием, особенно когда выступали вместе, и поэтому были весьма грозными; тем не менее Израиль, имевший Господа своим Царем, был слишком силен для них. Об этих царях сказано, что они не получили нимало серебра; это не были наемные войска, нанятые для служения Иавину (такие часто подводят в чрезвычайной ситуации), это были добровольцы, смело сражавшиеся против Израиля; они не хотели богатства и серебра (написано в халдейском переводе), а желали получить удовлетворение, помогая уничтожить Израиль. Действуя согласно этому принципу, они были особенно грозными и жестокими.
2. Кто воевал за них. Здесь с почтением говорится о нескольких коленах, помогавших армии Варака в этом великом подвиге, ибо хотя основная слава должна принадлежать Богу, но инструменты также должны получить свою часть славы для ободрения других; но, помимо всего этого, именно небеса перевесили чашу весов.
(1) Ефрем и Вениамин, два колена, среди которых жила Девора, побудили себя к участию в этой войне и под ее влиянием смело действовали, ибо ее пальмовое дерево находилось в колене Ефрема и очень близко к колену Вениамина (ст. 14): «От Ефрема пришли укоренившиеся в земле Амалика (в рус. пер.); из Ефрема был корень (а в корне жизнь) против Амалика (в англ. пер.)». В уделе Ефрема находилась гора, названная горой Амаликовой (Суд 12:25), которая, как полагают и читают некоторые, была корнем в земле Амалика, то есть на этой горе народ принял твердое решение поднять голову против угнетателей, что было сутью вопроса. В данной ситуации Вениамин подал хороший пример своему народу. «Ефрем пошел за тобою, Вениамин»; хотя Вениамин, особенно в то время и по сравнению с Ефремом, был самым младшим коленом, занимавшим низкое положение по численности и богатству, но именно он повел за собой Ефрема, выступив ради общего дела. Если у нас не хватает смелости предводительствовать, то мы хотя бы не должны быть чрезмерно гордыми и замкнутыми, чтобы не следовать примеру подчиненных в добром деле. Ефрем находился на приличном расстоянии от места действия и поэтому не мог послать много своих воинов; но Девора, которая была одной из них, знала, что в них был корень и они искренно сочувствовали этому делу. Д-р Лайтфут придает этой фразе другой смысл. Иисус Навин из колена Ефремова был корнем многочисленных побед, одержанных над Амаликом (Исх 17 гл.), а позднее Аод из колена Вениаминова выступил против Амалика и Моава.
(2) Лед тронулся благодаря Ефрему и Вениамину, Махиру (половине колена Манассии, поселившегося за Иорданом) и Завулону, которые послали мужчин, ставших весьма полезными в этом великом мероприятии. Когда нужно было собрать армию, особенно в таких неблагоприятных условиях, как у Варака, когда народ в течение длительного времени не пользовался оружием и был угнетаем, то исход сражения в значительной степени зависел от того, будет ли обеспечена армия [1] доблестными воинами, способными возглавить сражение. Именно такими воинами обеспечила армию семья Махира, ибо оттуда шли начальники. Сыны Махира были особо известны своей смелостью во времена Моисея (Чис 32:39), и, похоже, это качество в их семье сохранилось, потому что они поселились на границе. [2] Мужами образованными и владеющими искусством ведения войны. Колено Завулона обеспечило армию такими людьми: оттуда пришли мужи, владеющие тростью писца, секретари, которые издавали приказы, писали циркулярные письма, отдавали поручения, зачисляли людей в армию и хранили отчеты. Подобным образом все мы должны служить друг другу, каждый тем даром, какой получил, для общего блага (1Пет 4:10); глаза видят, уши слышат для блага всего тела. Я знаю, чаще всего полагают, что здесь речь идет об усердии толкователей этого колена, которые изучали закон и истолковывали его; и в данной ситуации они взяли в руки оружие, хотя были лучше наставлены в книгах, чем в искусстве ведения войны. Так излагает эту мысль сэр Ричард Блэкмор: Книжники и образованные мужи Завулона Отложили трости писца, чтобы взять меч.
(3) Иссахар тоже сослужил добрую службу; хотя увидел он, что покой хорош, и поэтому преклонил плечи свои для ношения бремени, что характеризует данное колено (Быт 49:15), тем не менее он считал ниже своего достоинства носить ярмо Иавина и платить ему дань и поэтому теперь предпочел утомительную военную службу рабскому покою. Хотя похоже, что из этого колена пришло в армию не очень много обычных воинов, но князья Иссахаровы были с Деворой и Бараком (ст. 15), возможно, в качестве великого военного совета, чтобы консультировать в критическом положении. Похоже, князья Иссахаровы лично сопровождали Варака на поле битвы. Он был пешим? Они пошли пешком вместе с ним, невзирая на свое положение или удобства. Он пошел в долину, самое опасное место? Они вместе с ним подвергали себя опасности и были рядом, чтобы давать ему советы, ибо мужи Иссахара были людьми разумными, которые знали, что когда надлежало делать (1Пар 12:32).
(4) Завулон и Неффалим были самыми дерзкими и активными коленами не только из-за своей привязанности к Вараку своему соотечественнику, но и потому что жили недалеко от Иавина, и ярмо угнетения было для их шеи тяжелее, чем для любого другого колена. Лучше умереть с честью, чем жить в рабстве, поэтому из благочестивой ревности по Богу и своей стране они обрекли душу свою на смерть на высотах поля (ст. 18). С какой героической смелостью они атаковали железные колесницы, презирая опасность и бросая вызов самой смерти ради доброго дела!
(5) И наконец, на стороне Израиля сражались звезды небесные (ст. 20): «Согласно повелению Того, Кто является великим Господом всех воинств, звезды с путей своих сражались с Сисарою, используя свое зловредное влияние или зарождая бури града и гром, которые в значительной степени способствовали истреблению армии Сисары». В халдейском переводе написано: «С небес, с того места, где передвигаются звезды, была развязана война против Сисары, то есть против него выступила сила Бога небес, используя служение ангелов небесных. Так или иначе небесные тела (не остановленные, как солнце, когда оно остановилось по слову Иисуса Навина, а продолжающие двигаться своим путем) сражались против Сисары. Все творение воюет с теми, для кого Бог является врагом. Возможно, звезды сражались с помощью вспышек молнии, которые пугали лошадей, и те становились на дыбы, пока не ломались их копыта (ст. 22); возможно, они переворачивали железные колесницы, которые тащили, или толкали их на своих владельцев.
(6) Против их врагов сражался поток Киссон. Он смыл огромные толпы людей, которые с его помощью надеялись спастись бегством (ст. 21). Обычно эта река оставалась мелководной, и так как они находились в своей стране, го можно предположить, что хорошо знали ее самые безопасные броды и проходы; но теперь, возможно, из-за выпавшего большого дождя она бурлила водой, а ее поток стал глубоким и сильным; а пытавшиеся пройти через нее не смогли, так как ослабели. И тогда из-за того, что им приходилось прыгать в воду, ломались копыта конские. Это написано на полях (ст. 22). Поток Киссон назван древней рекой (в англ. пер.), так как описывался или прославлялся древними историками и поэтами, или, возможно, из-за того, что был предопределен от дней древних советом Бога послужить Его целям в борьбе против Сисары в это время; так и было на самом деле, словно задумано специально; подобным образом Писание говорит, что Бог заранее образовал хранилище для вод старого пруда ради той цели, для которой оно было использовано (Ис 22:11).
(7) Против них сражалась душа Деворы; она говорит об этом со святым ликованием (ст. 21): «Попирай, душа моя, силу!» Тем самым она побуждала к этому других и помогала от всего сердца. Она также действовала своими молитвами. Как Моисей победил Амалика вознесением рук, так Девора одолела Сисару вознесением своего сердца. Когда душа участвует в святых действиях, оказывая воздействие на сердце, тогда через благодать Бога сила наших духовных врагов будет попрана и сокрушена перед нами.
3. Во время этого важного предприятия она обратила внимание на тех, кто придерживался нейтралитета и не присоединился к Израилю, как ожидалось. Горько осознавать, что многие из тех, кто называл себя израильтянином, подло отказались участвовать в этом славном событии и не явились. Среди участвующих колен не упомянуты Иуда и Симеон; так как из-за своей крайней удаленности от сцены действий у них не было возможности прибыть туда, то на их присутствие не рассчитывали; а те, которые располагались близко, но побоялись присоединиться, были преданы позору, как того и заслуживали.
(1) Рувим подло отказался участвовать в этом деле (ст. 15−16). Вполне справедливо много лет назад он был лишен привилегий первородства, и поэтому приговор его умирающего отца все еще имел силу для него: «Ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать». Две вещи помешали ему принять участие: [1] разногласия между ними. Эта раздражающая струна дважды поражала их и позорила: «Из-за разногчасия Рувима (или во время этих разногласий) возникли великие мысли, впечатления и исследования сердца» (англ. пер.). Причина этого была не только в том, что они были отделены от Ханаана рекой Иордан, так как это не могло послужить им препятствием, если бы они искренно переживали за это дело, ибо Галаад тоже был расположен за Иорданом, тем не менее от Махира Галаадского пришли начальники. Эти слова означают, что среди них самих возникли разногласия: они не могли прийти к согласию, кто должен пойти или кто должен предводительствовать; каждый боролся за почетные должности и старался избежать опасных мест. Некое неудачное соперничество в колене не позволяло им объединиться с их братьями ради общего блага; возможно, их мнение об этой войне отличалось от мнения остальных колен и они считали, что эта попытка не была законной или осуществимой, и поэтому винили тех, кто участвует в ней, а сами отказались принимать участие. Это привело остальных к глубоким размышлениям, особенно когда у них появились основания подозревать, что независимо от того, на что ссылался Рувим, его отказ присоединиться был результатом его охлаждения к братьям и несогласия с ними, что порождало различные печальные мысли. Огорчительно видеть, когда дети твоей матери гневаются на тебя за то, что ты исполняешь свой долг, и смотрят холодно, когда ты нуждаешься в их дружбе и помощи. [2] Их мирской бизнес: Рувим сидел между овчарнями в теплом и безопасном месте в стане, ссылаясь на то, что они не могут оставить без присмотра овец, которых выращивают. Они любили слушать блеяние стад или (как читают некоторые) свист, которым созывали стада мелодии, издаваемые пастухами с помощью самодельных дудочек, сделанных из овсяной соломы, или трубочек, и их пастушеские песенки. Рувим больше любил их, чем военные барабаны и трубы. Так многих от исполнения долга удерживает страх перед бедой, любовь к покою и чрезмерная любовь к мирскому бизнесу и выгоде. Примитивные эгоистичные духи не беспокоятся, что будет с интересами Церкви Божьей; главное чтобы они могли приобретать, хранить и экономить деньги. Все ищут своего (Флп 2:21).
(2) Так же поступили Дан и Асир (ст. 17). Уделы обоих колен располагались на побережье моря, и:
[1] Дан сослался на то, что не может оставить свои корабли, ибо они останутся без защиты, и поэтому просил извинить его. Возможно, некоторые представители этого колена ссылались на то, что морская торговля сделала их негодными для служения на суше и избавила от него. Но Завулон тоже был пристанью корабельной и коленом, связанным с морем, тем не менее он был передовым и активным в этом мероприятии. Оставляя свой долг, мы не должны оправдываться тем, что другие добились успеха и отошли в сторону, ибо их смелость и решимость восстанет против нас и постыдит.
[2] Асир сослался на то, что должен остаться дома, так как необходимо восстановить повреждения, сделанные морем в некоторых местах на его земле, и соорудить сдерживающие укрепления, на то, что обитал в бухтах и небольших гаванях, где находились его торговые суда. Кто не желает участвовать в самых необходимых служениях, так как придется столкнуться с трудностями и опасностями, тому подойдут самые незначительные отговорки в качестве оправдания, чтобы остаться дома.
(3) Но больше всего осуждается Мероз его обитателям провозглашается проклятие, так как они не пришли на помощь Господу (ст. 23). Возможно, этот город располагался ближе всего к сцене действий, и поэтому его жителям была предоставлена хорошая возможность проявить свое послушание Богу и заботу об Израиле; они могли сослужить хорошую службу ради общего дела. Но они подло отказались принимать участие из страха перед железными колесницами Иавина, ибо хотели сохранить свою шкуру целой. Господу не нужна была их помощь; Он показал, что без них может совершить Свое дело, а не благодаря им; и так как они знали, что попытка может провалиться из-за отсутствия их рук, то да будут прокляты за то, что не пришли на помощь Господу, когда в действительности было провозглашено: «Кто на стороне Господа!» Дело между Богом и сильными мира сего (начальствами и властями царства тьмы) не допустит нейтралитета. Бог смотрит на тех, кто не с Ним, как на таких, которые против Него. Проклятие возвестил Ангел Господень, наш Господь Иисус, начальник воинства Господнего (а проклятые Им бесспорно прокляты), а, не имея от Него предписания и данной Им власти, мы не должны проклинать. Тот, Кто щедро наградит всех Своих доблестных воинов, обязательно строго накажет всех трусов и дезертиров. Похоже, что этот город Мероз в то время был значительным местом, раз на него возлагались такие большие надежды; но после того, как Ангел Господень проклял его, он пришел в упадок и высох, как смоковница, проклятая Христом, ибо Писание о нем больше ничего не говорит.
Ст. 13−18 Тогда немногим из сильных подчинил Он народ; Господь подчинил мне храбрых. От Ефрема пришли укоренившиеся в земле Амалика; за тобою Вениамин, среди народа твоего; от Махира шли начальники, и от Завулона владеющие тростью писца. И князья Иссахаровы с Деворою, и Иссахар так же, как Варак, бросился в долину пеший. В племенах Рувимовых большое разногласие. Что сидишь ты между овчарнями, слушая блеяние стад? В племенах Рувимовых большое разногласие. Галаад живет спокойно за Иорданом, и Дану чего бояться с кораблями? Асир сидит на берегу моря и у пристаней своих живет спокойно. Завулон — народ, обрекший душу свою на смерть, и Неффалим — на высотах поля
Девора изображает, как разные колена израильские отнеслись к воззванию восстать на борьбу против хананеев. Тогда как одни колена, как Ефремово, Вениаминово, Манассиино (западная часть его, названная по имени старшего рода колена Махировым, Нав 17:1−2), Завулоново, Неффалимово и Иссахарово, отнеслись к нему с полным сочувствием, другие, как Рувимово, восточная часть Манассиина (называемая Галаадом), Асирово и Даново, отнеслись к нему без должного сочувствия, и во время народной битвы спокойно предавались своим занятиям.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента