I. Как народ был подготовлен для избавления благодаря пророчествам Деворы и ее руководству (ст. 4−5). Ее имя означает пчела, и она вполне соответствовала данному ей имени, ибо была усердна, благоразумна, совершала важное служение для государства, была доброжелательна к друзьям и непримирима к врагам. Сказано, что она была жена Лапидофова, но так как не всегда определяющим являлось имя мужа, то некоторые полагают, что это название местности: она была жена из Лапидофа. Другие считают, что это имя нарицательное; Лапидоф означает «светильники». Один раввин говорит, что она принимала участие в изготовлении фитилей для светильников скинии, и так как она снизошла до такого незначительного служения для Бога, то впоследствии так значительно продвинулась. Или данные слова означают, что она была просвещенной или прославившейся женщиной, обладающей сверхъестественным познаниями и мудростью, и поэтому была очень известной и прославленной. В ее адрес сказано:
(1) Что она имела близкое общение с Богом; она была пророчицей личностью, наставленной в божественном знании непосредственным вдохновением Духа Божьего, и имела дары мудрости, которых достигла необычным путем: она слышала слова Божьи и, скорее всего, видела видения Всемогущего.
(2) Что она полностью посвятила себя служению Израилю. Она судила Израиль в то время, когда Иавин угнетал его, и так как была женщиной, то ей, возможно, легче было добиться разрешения у угнетателя делать это. Она судила не как владычица, которой была передана гражданская власть, а как пророчица, как Божьи уста, обращенные к народу, чтобы исправлять злоупотребления, возмещать обиды, особенно те, которые касались поклонения Богу. Сыны Израилевы приходили к ней на суд со всех частей страны не столько для того, чтобы разрешить противоречия между людьми, сколько для того, чтобы получить совет и исправить то, что было неверно в сфере, касающейся Бога. Те из них, которые раньше тайно оплакивали нечестие и идолопоклонство своих соседей, но не знали, куда обратиться, чтобы обуздать их, теперь жаловались Деворе, которая с помощью меча Духа, показывая им суды Божьи, обратила и перевоспитала многих; она побуждала и вдохновляла гражданские власти исполнять закон в вверенных им округах. Писание говорит, что она жила или (в некоторых переводах) сидела под пальмою, которую в ее честь потом называли пальмой Деворы. Возможно, ее дом располагался под этим деревом и представлял собой презренную обитель; или там, под тенью этого дерева, на открытом воздухе, стоял престол, сидя на котором она вершила суд, а дерево, в свою очередь, было эмблемой справедливости, которую она должна была вершить, сидя там, и которая процветала и возрастала вопреки противлению, как пальмы растут под давлением. Иосиф Флавий говорил, что сыны Израилевы приходили к Деворе, желая, чтобы она помолилась о них Богу и они были избавлены от руки Иавина; Писание говорит, что в одно время Самуил судил в Массифе, то есть хотел, чтобы народ вернулся к Богу, когда он с такой же просьбой и в такой же ситуации обратился к нему (1Цар 7:6,8).
II. Какой был задуман план для их избавления. Когда приходили к ней сыны Израилевы на суд, то у нее находили спасение. Кто ищет Бога для обретения благодати, тот будет иметь благодать и мир, благодать и утешение, благодать и славу. Она лично не могла командовать армией, так как была женщиной, но определила того, кто подходил для этого, Варака из Кадеса Неффалимова, который, возможно, к тому времени уже отличился в некоторых сражениях с угнетателями, жившими недалеко от него (ибо Асор и Харошеф-Гоим находились в уделе этого же колена), и благодаря этому приобрел хорошую репутацию и любовь у своего народа. Мы можем предположить, что смелые воины боролись и предпринимали попытки избавиться от ярма, но не могли добиться желаемого, пока он не получил поручение и наставления от Деворы. Он не мог ничего сделать без участия ее ума, а она ничего не могла сделать без его рук; а вот вместе они были совершенным спасителем и могли спасти Израиль. Даже величайшие и наилучшие люди не являются самодостаточными, а нуждаются друг в друге.
1. Согласно наставлению Бога она велит Вараку собрать армию и вступить в бой с армией Иавина под командованием Сисары (ст. 6−7). Скорее всего Варак размышлял о том, чтобы выступить со значительными силами против общего врага; искра благородного огня пылала в его груди, и он страстно желал сделать что-то для своего народа и городов своего Бога; но две вещи удручали его:
(1) Кто-то должен был поручить ему собрать армию, и поэтому Девора дает ему это поручение, запечатленное печатью небес, ибо как пророчица имела право ставить ее: «Повелевает тебе Господь, Бог Израилев, разве не так? Вот тебе мое слово». Некоторые полагают, что этими словами она взывала к сердцу Варака: «Разве не Бог тайно нашептывает тебе и поясняет, что использует тебя в Своих руках для того, чтобы спасти Израиль? Разве ты не ощущал подобные воздействия на свой дух?» Если так, то дух пророчества в Деворе подтверждает дух солдата в Вараке: «Пойди и взойди на гору Фавор».
[1] Она указывает, сколько человек он должен собрать 10000; велит не бояться, что их будет мало, ибо Бог сказал, что через них Он спасет Израиль.
[2] Откуда он должен брать воинов не только из своего колена, но и из соседнего колена Завулонова. Эти два колена должны обеспечить его достаточной армией; ему не нужно идти в другие колена.
[3] Она указывает, какое место он должен назначить местом встречи гору Фавор, которая находилась по соседству.
(2) Собрав армию, он не знал, когда представится возможность сразиться с врагом, который, скорее всего, не стремился воевать, услышав, что Израилю, если у него хватало смелости поднять голову против врага, часто сопутствовал успех. «Хорошо, сказала Девора во имя Бога, я приведу к тебе Сиеару и войско его». Она заверила, что вопрос будет решен одним важным сражением, которое не займет много времени.
[1] Упоминая о силе врага Сисаре, прославленном военачальнике, смелом и опытном, его железных колесницах и многочисленном войске, она тем самым обязала Варака вооружиться максимальной решимостью, ибо враг, с которым он должен сразиться, был очень грозным. Лучше знать наихудшее, чтобы мы могли соответствующим образом приготовиться.
[2] Но определяя место, куда Сисара приведет свою армию, она дала знамение, которое поможет ему укрепить свою веру, когда он придет на поле боя. Это будет случайное решение Сисары, зависящее исключительно от его воли, но когда позднее Варак увидит, что все произошло именно так, как предсказала Девора, то сможет сделать вывод, что и остальные ее слова были изречены под божественным наставлением; и это в значительной степени ободрит его, особенно на том основании, что:
[3] Она четко пообещала ему победу: «Я (то есть Бог, от имени Которого она говорит) предам его в руки твои»; и поэтому когда он увидит, что враг выступает против него, по слову Деворы, то скоро увидит, как он падет перед ним. Обратите внимание: Бог приведет его только для того, чтобы предать в руки его. Когда Сисара собрал свои войска и выступил, то он планировал уничтожить Израиль, но Бог собрал их как снопы на гумно для того, чтобы истребить (Мих 4:11−12). Собирайтесь, но вы будете сокрушены (Ис 8:9, англ. пер.; см. Откр 19:17−18).
2. По просьбе Варака Девора обещает пойти вместе с ним на поле боя.
(1) Варак упорно настаивал на необходимости ее присутствия, ибо для него она будет полезнее, чем военный совет (ст. 8): «Если ты пойдешь со мною, направляя меня и давая советы, чтобы в каждой сложной ситуации объяснять мне намерения Бога, то пойду, желая всем своим сердцем и не боясь железных колесниц; в противном случае я не пойду». Некоторые полагают, что в этих словах проявилась слабость его веры: он мог поверить ее словам только в том случае, если она в качестве гарантии пойдет с ним. Но скорее это исходило от уверенности в необходимости Божьего присутствия и постоянного водительства, залогом которого он считал присутствие Деворы, и поэтому так ревностно просил об этом. А если не пойдешь со мною в знак Божьего присутствия со мной, то и не веди меня туда». Ничто не могло дать ему большее удовлетворение, чем присутствие рядом пророчицы, которая могла вдохновлять солдат и к которой можно было обратиться за советом во всех ситуациях как к пророку.
(2) Девора пообещала пойти с ним (ст. 9). Ни трудности, ни опасности не воспрепятствуют ей совершить самое важное дело для служения своей стране. Она не посылала его туда, куда сама не хотела идти. Кто призывает во имя Бога других исполнять свой долг, тот должен быть готов помочь: им в этом. Девора была более слабым сосудом, но имела более сильную веру. И хотя она согласилась пойти с Вараком (раз он настаивал на этом), но дает предостережение, достаточное для того, чтобы убедить солдата не настаивать на этом: «На сем пути, в который ты идешь (она была настолько уверена в успехе, что называла его участие в войне путешествием (в англ. пер.)) не тебе уже будет слава; ты не будешь прославлен в той же мере, как если бы пошел сам, ибо предаст Господь Сисару (теперь настала его очередь, и Бог предаст его, как раньше предал Израиль (ст. 2), в качестве репрессалии) в руки женщины»; то есть:
[1] Мир припишет победу руке Деворы: он сам должен был предвидеть это.
[2] Бог (чтобы исправить его слабость) завершит победу рукой Иаили, что несколько затмит его славу. Но Варак ценил удовлетворенность своего разума и успех этого мероприятия больше, чем собственную славу, и поэтому не отказался от своей просьбы. Он не осмеливался вступить в сражение, если с ним не будет Деворы, которая направляла бы и молилась о нем. Она сдержала свое слово и проявила мужскую смелость; эта благородная героиня встала и пошла с Вараком.
Ст. 6−7 Девора послала и призвала Варака, сына Авиноамова, из Кедеса Неффалимова, и сказала ему: повелевает тебе Господь Бог Израилев: пойди, взойди на гору Фавор и возьми с собою десять тысяч человек из сынов Неффалимовых и сынов Завулоновых; а Я приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавинова, и колесницы его и многолюдное войско его, и предам его в руки твои
По вдохновению Божию, Девора избрала вождем для свержения ханаанского ига Варака, сына Авиноамова, из Кедеса Неффалимова (еще ныне Кедес, к западу от оз. Мером). Ему она передала Божие повеление собрать 10 000 мужей из колен Неффалимова и Завулонова, как наиболее терпевших от ига хананеев и дала совет расположиться с этим отрядом на горе Фавор (Джебел-ет-Тур, на границе уделов Иссахарова и Завулонова, к северо-востоку от Ездрелонской долины), в то же время обещая от имени Бога, что Бог приведет сюда, к потоку Киссону (Нар-Мукатта), и предаст в руки Варака Сисару, с колесницами и войском его.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента