I. Как народ был подготовлен для избавления благодаря пророчествам Деворы и ее руководству (ст. 4−5). Ее имя означает пчела, и она вполне соответствовала данному ей имени, ибо была усердна, благоразумна, совершала важное служение для государства, была доброжелательна к друзьям и непримирима к врагам. Сказано, что она была жена Лапидофова, но так как не всегда определяющим являлось имя мужа, то некоторые полагают, что это название местности: она была жена из Лапидофа. Другие считают, что это имя нарицательное; Лапидоф означает «светильники». Один раввин говорит, что она принимала участие в изготовлении фитилей для светильников скинии, и так как она снизошла до такого незначительного служения для Бога, то впоследствии так значительно продвинулась. Или данные слова означают, что она была просвещенной или прославившейся женщиной, обладающей сверхъестественным познаниями и мудростью, и поэтому была очень известной и прославленной. В ее адрес сказано:
(1) Что она имела близкое общение с Богом; она была пророчицей личностью, наставленной в божественном знании непосредственным вдохновением Духа Божьего, и имела дары мудрости, которых достигла необычным путем: она слышала слова Божьи и, скорее всего, видела видения Всемогущего.
(2) Что она полностью посвятила себя служению Израилю. Она судила Израиль в то время, когда Иавин угнетал его, и так как была женщиной, то ей, возможно, легче было добиться разрешения у угнетателя делать это. Она судила не как владычица, которой была передана гражданская власть, а как пророчица, как Божьи уста, обращенные к народу, чтобы исправлять злоупотребления, возмещать обиды, особенно те, которые касались поклонения Богу. Сыны Израилевы приходили к ней на суд со всех частей страны не столько для того, чтобы разрешить противоречия между людьми, сколько для того, чтобы получить совет и исправить то, что было неверно в сфере, касающейся Бога. Те из них, которые раньше тайно оплакивали нечестие и идолопоклонство своих соседей, но не знали, куда обратиться, чтобы обуздать их, теперь жаловались Деворе, которая с помощью меча Духа, показывая им суды Божьи, обратила и перевоспитала многих; она побуждала и вдохновляла гражданские власти исполнять закон в вверенных им округах. Писание говорит, что она жила или (в некоторых переводах) сидела под пальмою, которую в ее честь потом называли пальмой Деворы. Возможно, ее дом располагался под этим деревом и представлял собой презренную обитель; или там, под тенью этого дерева, на открытом воздухе, стоял престол, сидя на котором она вершила суд, а дерево, в свою очередь, было эмблемой справедливости, которую она должна была вершить, сидя там, и которая процветала и возрастала вопреки противлению, как пальмы растут под давлением. Иосиф Флавий говорил, что сыны Израилевы приходили к Деворе, желая, чтобы она помолилась о них Богу и они были избавлены от руки Иавина; Писание говорит, что в одно время Самуил судил в Массифе, то есть хотел, чтобы народ вернулся к Богу, когда он с такой же просьбой и в такой же ситуации обратился к нему (1Цар 7:6,8).
II. Какой был задуман план для их избавления. Когда приходили к ней сыны Израилевы на суд, то у нее находили спасение. Кто ищет Бога для обретения благодати, тот будет иметь благодать и мир, благодать и утешение, благодать и славу. Она лично не могла командовать армией, так как была женщиной, но определила того, кто подходил для этого, Варака из Кадеса Неффалимова, который, возможно, к тому времени уже отличился в некоторых сражениях с угнетателями, жившими недалеко от него (ибо Асор и Харошеф-Гоим находились в уделе этого же колена), и благодаря этому приобрел хорошую репутацию и любовь у своего народа. Мы можем предположить, что смелые воины боролись и предпринимали попытки избавиться от ярма, но не могли добиться желаемого, пока он не получил поручение и наставления от Деворы. Он не мог ничего сделать без участия ее ума, а она ничего не могла сделать без его рук; а вот вместе они были совершенным спасителем и могли спасти Израиль. Даже величайшие и наилучшие люди не являются самодостаточными, а нуждаются друг в друге.
1. Согласно наставлению Бога она велит Вараку собрать армию и вступить в бой с армией Иавина под командованием Сисары (ст. 6−7). Скорее всего Варак размышлял о том, чтобы выступить со значительными силами против общего врага; искра благородного огня пылала в его груди, и он страстно желал сделать что-то для своего народа и городов своего Бога; но две вещи удручали его:
(1) Кто-то должен был поручить ему собрать армию, и поэтому Девора дает ему это поручение, запечатленное печатью небес, ибо как пророчица имела право ставить ее: «Повелевает тебе Господь, Бог Израилев, разве не так? Вот тебе мое слово». Некоторые полагают, что этими словами она взывала к сердцу Варака: «Разве не Бог тайно нашептывает тебе и поясняет, что использует тебя в Своих руках для того, чтобы спасти Израиль? Разве ты не ощущал подобные воздействия на свой дух?» Если так, то дух пророчества в Деворе подтверждает дух солдата в Вараке: «Пойди и взойди на гору Фавор».
[1] Она указывает, сколько человек он должен собрать 10000; велит не бояться, что их будет мало, ибо Бог сказал, что через них Он спасет Израиль.
[2] Откуда он должен брать воинов не только из своего колена, но и из соседнего колена Завулонова. Эти два колена должны обеспечить его достаточной армией; ему не нужно идти в другие колена.
[3] Она указывает, какое место он должен назначить местом встречи гору Фавор, которая находилась по соседству.
(2) Собрав армию, он не знал, когда представится возможность сразиться с врагом, который, скорее всего, не стремился воевать, услышав, что Израилю, если у него хватало смелости поднять голову против врага, часто сопутствовал успех. «Хорошо, сказала Девора во имя Бога, я приведу к тебе Сиеару и войско его». Она заверила, что вопрос будет решен одним важным сражением, которое не займет много времени.
[1] Упоминая о силе врага Сисаре, прославленном военачальнике, смелом и опытном, его железных колесницах и многочисленном войске, она тем самым обязала Варака вооружиться максимальной решимостью, ибо враг, с которым он должен сразиться, был очень грозным. Лучше знать наихудшее, чтобы мы могли соответствующим образом приготовиться.
[2] Но определяя место, куда Сисара приведет свою армию, она дала знамение, которое поможет ему укрепить свою веру, когда он придет на поле боя. Это будет случайное решение Сисары, зависящее исключительно от его воли, но когда позднее Варак увидит, что все произошло именно так, как предсказала Девора, то сможет сделать вывод, что и остальные ее слова были изречены под божественным наставлением; и это в значительной степени ободрит его, особенно на том основании, что:
[3] Она четко пообещала ему победу: «Я (то есть Бог, от имени Которого она говорит) предам его в руки твои»; и поэтому когда он увидит, что враг выступает против него, по слову Деворы, то скоро увидит, как он падет перед ним. Обратите внимание: Бог приведет его только для того, чтобы предать в руки его. Когда Сисара собрал свои войска и выступил, то он планировал уничтожить Израиль, но Бог собрал их как снопы на гумно для того, чтобы истребить (Мих 4:11−12). Собирайтесь, но вы будете сокрушены (Ис 8:9, англ. пер.; см. Откр 19:17−18).
2. По просьбе Варака Девора обещает пойти вместе с ним на поле боя.
(1) Варак упорно настаивал на необходимости ее присутствия, ибо для него она будет полезнее, чем военный совет (ст. 8): «Если ты пойдешь со мною, направляя меня и давая советы, чтобы в каждой сложной ситуации объяснять мне намерения Бога, то пойду, желая всем своим сердцем и не боясь железных колесниц; в противном случае я не пойду». Некоторые полагают, что в этих словах проявилась слабость его веры: он мог поверить ее словам только в том случае, если она в качестве гарантии пойдет с ним. Но скорее это исходило от уверенности в необходимости Божьего присутствия и постоянного водительства, залогом которого он считал присутствие Деворы, и поэтому так ревностно просил об этом. А если не пойдешь со мною в знак Божьего присутствия со мной, то и не веди меня туда». Ничто не могло дать ему большее удовлетворение, чем присутствие рядом пророчицы, которая могла вдохновлять солдат и к которой можно было обратиться за советом во всех ситуациях как к пророку.
(2) Девора пообещала пойти с ним (ст. 9). Ни трудности, ни опасности не воспрепятствуют ей совершить самое важное дело для служения своей стране. Она не посылала его туда, куда сама не хотела идти. Кто призывает во имя Бога других исполнять свой долг, тот должен быть готов помочь: им в этом. Девора была более слабым сосудом, но имела более сильную веру. И хотя она согласилась пойти с Вараком (раз он настаивал на этом), но дает предостережение, достаточное для того, чтобы убедить солдата не настаивать на этом: «На сем пути, в который ты идешь (она была настолько уверена в успехе, что называла его участие в войне путешествием (в англ. пер.)) не тебе уже будет слава; ты не будешь прославлен в той же мере, как если бы пошел сам, ибо предаст Господь Сисару (теперь настала его очередь, и Бог предаст его, как раньше предал Израиль (ст. 2), в качестве репрессалии) в руки женщины»; то есть:
[1] Мир припишет победу руке Деворы: он сам должен был предвидеть это.
[2] Бог (чтобы исправить его слабость) завершит победу рукой Иаили, что несколько затмит его славу. Но Варак ценил удовлетворенность своего разума и успех этого мероприятия больше, чем собственную славу, и поэтому не отказался от своей просьбы. Он не осмеливался вступить в сражение, если с ним не будет Деворы, которая направляла бы и молилась о нем. Она сдержала свое слово и проявила мужскую смелость; эта благородная героиня встала и пошла с Вараком.
В то время была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова
Ничто, действительно ничто не может быть сильнее благочестивой и разумной жены для устроения мужа и расположения его души по своему желанию. Ибо ни друзей, ни учителей, ни начальников он не послушает так, как свою супругу, когда она увещает и советует. Это увещание доставляет ему и некоторое удовольствие, потому что он очень любит эту советницу. И я мог бы назвать многих суровых и неукротимых мужей, смягченных таким образом. Жена участвует с мужем и в трапезе, и в ложе, и в рождении детей, и в делах явных и тайных, во входах и выходах, и в другом гораздо большем; она во всем ему предана и соединена с ним так, как тело соединено с головой. И если она будет разумна и скромна, то превзойдет всех других и победит в попечении о своем супруге. Поэтому увещаю жен считать это обязанностью и давать мужьям надлежащие советы. Ибо женщина имеет великую силу как для добродетели, так и для порока.
Она погубила Авессалома, она — Амнона, она намеревалась — Иова; но она же избавила Навала от смерти, она спасла целый народ. И Девора и Иудифь показали доблести [мужей] военачальников, таковы и многие другие жены. Поэтому и Павел говорит: Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа (1Кор 7:16)? И мы знаем, что в те времена Персида Мариам и Прискилла приняли на себя апостольские подвиги. Этим женам и вы должны подражать и не только словами, но и делами наставлять своего супруга.
Источник: Гомилии на Евангелие от Иоанна.
В то время была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова
Для того чтобы не показалось, будто только одна вдова выполнила эту неподражаемую работу, абсолютно несомненно то, что существует множество других, имеющих равные, или почти равные добродетели, так как доброе зерно пшеницы обычно рождает множество колосьев, наполненных зернами. Не сомневайся, что то древнее время сева было плодородно в характерах многих женщин И поскольку было бы утомительно описывать всех, вспомним некоторых, особенно Девору, о добродетелях которой нам говорит Писание.
Ибо она показала не только то, что вдовы не нуждаются в помощи мужчин, но и то, что, будучи совсем не ограниченной слабостью ее пола, взяла на себя обязанности мужчины и сделала даже больше того, что была должна. И наконец, когда иудеями управляли судьи, из-за того, что они не могли править ими с помощью мужского правосудия или защищать их с помощью мужской силы и поэтому войны возникали со всех сторон, они выбрали Девору, чтобы она руководила ими своим здравым смыслом. Итак, одна вдова не только руководила многими тысячами мужчин в мирное время, но и защищала их от врага. Много было судей в Израиле, но ни одна женщина не была судьей до этого, так же как много судей было после Иисуса, но ни один из них не был пророком. И я думаю, что о ее судействе было рассказано и деяния её были описаны для того, чтобы женщин не удерживать от дел мужественных по причине слабости их пола. Вдова, но она управляет народом; вдова, но она ведет за собой армию; вдова, но она выбирает военачальников; вдова, но она объявляет войны и празднует победы. Итак, не природа ответственна за недостатки и не она отвечает за слабости. Не [принадлежность] к полу делает человека сильным, а мужество.
И в мирное время не было жалоб на эту женщину, и недостатков не нашли у этой женщины, в то время как большинство судей были повинны в грехах перед народом. Но когда хананеи, народ жестокий в сражении и имеющий несметное войско, проявили жестокость по отношению к иудейскому народу, эта вдова раньше всех завершила все приготовления к войне. И чтобы показать, что нужды домашнего хозяйства не зависят от общественных дел, а скорее, общественные обязанности должны быть подчинены дисциплине домашнего очага, она приводит своего сына [Варака] из дома и ставит его во главе войска, поэтому мы можем признать, что вдова может воспитать воина; которого она как мать обучила; как судья назначила командовать; причем, будучи храброй, научила его; и как пророчица направила к победе.
И наконец, ее сын Варак показывает, что основная часть его победы находилась в руках женщины, сказав: Если ты пойдешь со мною, пойду; а, если не пойдешь со мною, не пойду (ибо я не знаю дня, в который пошлет Господь Ангела со мною) (Суд 4:8). Каким же великим должно было быть могущество этой женщины, которой командующий армией говорит: если ты не пойдешь, то и я не пойду. Насколько же велика, говорю я, сила духа вдовы, которая не защищает своего сына от опасностей материнской любовью, а наоборот, с материнским рвением убеждает своего сына идти вперед к победе, говоря, что решающая роль в этой победе находится в руках женщины!
Источник: О вдовах.
В то время была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова
Поскольку [народы эти] выступили против твоего народа, давайте услышим, что за суд выносит им псалмопевец.
Сделай им то же, что Мадиаму, что Сисаре (Пс 82:10). Вы читали Книгу Судей: это тот Мадиам, которого одолел Гедеон.
Что Сисаре, что Иавину. Иавин и Сисара — это те, кого победили Девора и Варак.
У потока Киссона, которые истреблены в Аендоре (Пс 82:10−11). Девора и Варак уничтожили Сисару, военачальника. Так говорит Писание, а теперь смотрите, что это означает. Господи, за то, что они столь надменны, что пришли с мощным войском, что вождь их — Навуходоносор, царь Ассирийский, что сделались помощниками сынов Лотовых, что делают дела бесовские, что гордостью своей вознеслись до Тебя Самого — за всё это, молю Тебя, одолей их, и не мужем, но к позору их — женой!
Сделались навозом для земли (Пс 82:11). Это кто? Мадиам, Сисара, Иавин — эти трое сделались навозом для земли. Имя Мадиам истолковывается как «пренебрегающий судом». И всякий, кто сражается против твоего народа, не ведает, что впереди будет суд Сисара интерпретируется как «зрение коня». Враги народа твоего не из твоего стада и не из твоих гуртов, они — жеребцы, становящиеся безумными [при виде] кобыл. Жеребцы всегда готовы в бой. Что Иавину. Иавин истолковывается как «разумение». Полагающиеся на собственную мудрость, а не на славу Божью [обречены гнить], как навоз в земле. Те, кто хвалились своим войском и чьим царём был ассириец, говоривший: взойду на небо (Ис 14:13), не только пали на землю, но и сделались навозом для земли.
Источник: Трактат на Псалмы.
В то время была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова
Почему жена пророчествует? Потому что одна природа мужей и жен. Из Адама создана и жена, и подобно ему наделена разумом. Почему и говорит Апостол: «о Христе Иисусе… несть мужеский пол, ни женский» (Гал 3:28). Так и Моисей Пророк, и Мариам Пророчица. Думаю же, что Деввора удостоена дара пророчества в обличение тогдашних мужей, потому что, когда ни один не был найден достойным благодати, тогда Деввора прияла дар Всесвятого Духа. А что сподобилась она благодати свыше, сие столько было явно, что Варак не осмеливался без нея ополчиться на брань. Сие сказала она и в своей песни: «оскудеша владеющие во Израили, дóндеже воста Деввора,… мати во Израили» (Суд 5:7). Изображает же она и нечестие соплеменников: «избраша боги тщетны [Κενοῦς вместо καινοῦς (новых), как читается ныне в тексте.]), яко хлеб ячен» (Суд 5:8). Сим подобием обличила их великое неразумие. Ибо как несмыслен предпочитающий ячменный хлеб пшеничному; так весьма безумен, богов лжеименных предпочитающий Богу истинному. Но Деввора обнаруживает и сердечную веру. Ибо говорит: «если увижу четыредесять тысяч копий, сердце мое на учиненная во Израили» (Суд 5:8−9). А сие повелевал божественный закон. Сказано: «если увидишь множество врагов, и коней, и колесниц, не убойся, яко Господь Бог твой поборет по тебе» (Втор 20:1). Повелевает же Деввора прославлять Бога не бедным только, но и высоко думающим о своем богатстве. Ибо говорит: «сильнии людей благословите Господа, ездящии на подъяремных, седящии на колесницах провещайте глас плещущих посреде веселящихся: тамо дадят правду Богу» (Суд 5:9−11). Мосфафем переводится: поля (Суд 5:16), а Мадароф — лишение зрения; проклинать Мазора (Суд 5:23) значит: проклинать в сильном. Научаемся же из этой истории, что Владыка Бог с отеческою любовию, когда израильский народ преступал закон, предавал его иноплеменникам, употребляя последних как бы вместо жезла и бича, и снова раскаиваясь, миловал и удостоивал всякой попечительности. Так после благодеяния оказанного чрез Деввору, совратившихся в нечестие Бог предал Мадианитянам Потом, по наказании, сподобил Своей помощи. Но прежде обличил нечестие их чрез некоего Пророка, и напомнил о благодеяниях, какими пользовались, а потом чрез некоего Ангела, воодушевив мужеством Гедеона, повелел ему ополчиться на врагов.
Источник: Толкование на книгу Судей.
Ст. 4−5 В то время была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова; она жила под Пальмою Девориною, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой; и приходили к ней сыны Израилевы на суд
Когда израильтяне, каясь в своих грехах, обратились к Богу с молитвой о помиловании, тогда Бог избрал орудием для спасения их пророчицу Девору, жену Лапидофа, происходившую из колена Ефремова, к которой народ ходил для разбирательства своих тяжебных дел. Талмудическое предание причисляет Девору к семи пророчицам Ветхого Завета (Мегилла, f. 14а). Блаж. Феодорит говорит, что Девора была одарена даром пророчества в обличение мужей своего времени (εἰς ἔλεγχον τῶν τότε ἂνδρων).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента