I. Израиль отступил от Бога: они стали опять делать злое пред очами Господа, оставили служение Ему и начали поклоняться идолам, ибо это был грех, который с особой легкостью одолевал их (ст. 1). Посмотрите:
(1) Насколько сильна была порочность, подталкивающая людей ко греху, несмотря на частый опыт его фатальных последствий. Склонность к отступничеству обуздывается с большим трудом.
(2) Длительный мир в итоге привел к плохим результатам. Земля покоилась восемьдесят лет; это должно было утвердить их в религии, но, наоборот, сделало их самонадеянными и распутными: они начали потакать тем похотям, удовлетворить которые могло поклонение ложным богам. Так беспечность глупцов погубит их. Утучнел Израиль и стал упрям.
(3) Какой великой потерей для народа является смерть благочестивых правителей. Они стали делать злое, когда умер Аод (можно и так прочитать). Он строго следил за ними и искоренял все, что склоняло к идолопоклонству, удерживая их в служении Богу, но когда он умер, то они отошли от Бога, ибо боялись его больше, чем Бога.
II. Враги угнетали Израиль. Когда народ оставил Бога, то и Он оставил их, и тогда они стали легкой добычей для любого грабителя. Они сами отвернулись от Бога, словно Он никогда не был их Богом, и тогда Бог отвернулся от них, словно они не принадлежали Ему. Кто прекращает служить Богу, тот лишается Его защиты. Что возлюбленному моему делать в доме моем, если она стала блудницей? (Иер 11:15). И предал их Господь в руки Иавина (ст. 2). Этот Иавин царствовал в Асоре, как и другой правитель с таким же именем; возможно, до него там царствовал его предок, которого Иисус Навин разгромил и убил, а город его сжег (Нав 11:1,10). Но, похоже, со временем город был восстановлен, обрел силу, понесенные убытки были возмещены и постепенно царь Асора стал владычествовать над Израилем, который из-за своего греха лишился всех преимуществ в борьбе против хананеев. Это рабство длилось намного больше, чем любое из предыдущих, и было более суровым. Иавин и его военачальник Сисара жестоко угнетали Израиль. Особенно усугубляло это рабство то, (1) что этот враг располагался ближе, чем предыдущие на их границах, среди них самих, и поэтому имел намного больше возможностей причинить им зло.
(2) Что они были коренными жителями этой страны и испытывали непримиримую враждебность к израильтянам, нападали на них и лишали имущества, а когда те оказывались в их власти, то поступали с ними особенно жестоко и злобно, желая отомстить за старую ссору.
(3) Что эти хананеи ранее были побеждены и подчинены Израилем и с давних времен приговорены быть их рабами (Быт 9:25), но теперь израильтяне оказались у них под ногами, абсолютно неспособные причинить им какое-либо беспокойство, раз их собственная лень, трусость и неверие не позволили им одержать верх. Очень печально быть угнетаемыми теми, кого их отцы победили и кого они сами глупо пощадили.
III. Израиль вернулся к своему Богу: они возопили к Господу, когда беда погнала их к Нему, ибо не видели другого способа, как можно помочь себе. Кто пренебрегает Богом в процветании, тот вынужден будет искать Его, оказавшись в беде.
И предал их Господь в руки Иавина, царя Ханаанского, который царствовал в Асоре; военачальником у него был Сисара, который жил в Харошеф-Гоиме
О Иавине царе асорском повествуется и в истории Иисуса Навина. Поэтому, если убит он Иисусом (Нав 11:10), то каким образом, по прошествии многого времени, возстал против Израиля (Суд 4:2)? Иный Иавин был при Навине, и иный теперь; имели же оба одно имя, и тем же владели царством. Вероятно же последний был сыном первого. Ибо можно найдти, что и многие имели имена отцев. Так и первый сын царя Константина назван Константином.
В истории об Иисусе сказано, что не только Иавин убит, но и Асор сожжен (Нав 1:10−11). Ничего нет невероятного, что Асор тогда был разорен, и потом снова построен. Притом же здесь, хотя упоминается об Асоре, но сказано, что царь жил не в Асоре, а в Асирофе (Суд 4:2). Замечательно же то, что потомков Иофора писатель называет Кинеями.
Источник: Толкование на книгу Судей.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента