I. Бедствие, которое обрушилось на Израиль за его грех (ст. 8). Бог был справедливо недоволен ими за то, что они разрушили ограду своей избранности и стали такими же, как другие народы. Он разрушил ограду Своей защиты, оставил их незащищенными перед другими народами и выставил на продажу, как товар, с которым собираются расстаться; и первым, кто положил на них свою руку, был Хусарсафем царь той части Сирии, которая лежала между двумя великими реками Тигром и Евфратом, в то время называвшейся Месопотамией, что означаетмежду реками. Возможно, это был воинственный правитель и, стремясь умножить свои владения, он вначале напал на два колена, расположенные по другую сторону Иордана рядом с ним, а потом постепенно проник в сердце страны; по мере продвижения он облагал их данью, строго требовал ее и, возможно, оставлял среди них своих солдат. Лаван, угнетавший Иакова трудным служением, был из этой страны, но она находилась так далеко, что никто не мог подумать, что беда Израиля придет из такой далекой страны; этот факт демонстрирует, что здесь действовала рука Божья.
II. Оказавшись в беде, они вернулись к Богу: когда Он убивал их, они искали Его Того, Кем ранее пренебрегли. Тогда возопили сыны Израилевы, их основанная масса, к Господу (ст. 9). Вначале они легкомысленно отнеслись к своей беде и думали, что легко стряхнут с себя ярмо правителя, который жил так далеко. Но когда такое положение вещей сохранялось в течение восьми лет, они начали ощущать его удары и тогда возопили от того, над чем вначале насмехались. Те, которые во дни веселья восклицали Ваалу и Астарте, теперь, оказавшись в беде, возопили к Господу, против Которого они восстали и Чья справедливость ввергла их в эту беду, ибо только Его сила и благоволение могли сейчас избавить их. Страдания заставляют настойчиво взывать к Богу тех, которые раньше почти не говорили с Ним.
III. Бог вернулся к ним с милостью, чтобы спасти их. Хотя к Нему их подтолкнула нужда, но Он на этом основании не отверг их молитвы, а милостиво воздвиг избавителя, или спасителя (дословно). Обратите внимание:
(1) Кто был избавителем. Им стал Гофониил, который женился на дочери Халева одного из представителей старого поколения, который виден дела Господа и сам, бесспорно, сохранил свою непорочность, который тайно оплакивал отступничество своего народа, но ожидал божественного призыва, чтобы открыто выступить и принести удовлетворение за их скорби. Мы можем предположить, что в то время, когда Бог оказал ему эту честь, он был довольно преклонного возраста, но это не послужило препятствием для Бога, когда у Него появилась для него работа.
(2) Кто дал ему это поручение: оно было дано не человеком и не через человека, Дух Господень был на нем (ст. 10) дух мудрости и смелости, сделавший его пригодным для этого служения, дух силы, побуждавший его к действию, дававший ему и остальным полное удовлетворение и подтверждавший, что он совершал волю Божью. Халдейский парафраз говорит: «Дух пророчества почил на нем».
(3) Каким методом он действовал. Вначале он обличил Израиль, потребовал отчета за их грехи и изменил их, а потом отправился воевать. Это был правильный метод. Вначале нужно победить грех этого наихудшего врага дома, и только тогда будет намного легче иметь дело с внешними врагами. Поэтому пусть Христос будет нашим Судьей и Законодателем, и тогда Он спасет нас, но не на других условиях (Ис 33:22).
(4) Какой великий успех ему сопутствовал. Ему удалось сокрушить ярмо угнетения и, похоже, сокрушить шею угнетателя, ибо сказано: «И предал Господь в руки его Хусарсафема». Теперь Иуда, из колена которого вышел Гофониил, был похож на молодого льва, который с добычи поднимается.
(5) На блаженные последствия благих служений Гофониила. Хотя земля и не была отобрана у противника, но в течение сорока лет покоилась и принесла некоторые плоды реформации; и эти последствия были бы постоянными, если бы они держались близко к Богу и исполняли свой долг.
Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего брата Халевова
Мы часто находим этот вопль нужды в Священном Писании, когда читаем, что за грехи дети Израиля были преданы Господом в руки врагов их и что, переменившись от их господства и суровой жестокости, они [начинали] вопить к Господу. И Господь воздвигнул им спасителя Аода, сына Геры, сына Иеминиева, который любой рукой пользовался, как правой (Суд 3:15). И снова говорит Писание: Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего брата Халевова (Суд 3:9). И в псалмах говорится о них: Когда Он убивал их, они искали Его и обращались, и с раннего утра прибегали к Богу, и вспоминали, что Бог — их прибежище, и Бог Всевышний — Избавитель их (Пс 77:34−35). И опять же: Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их (Пс 106:6, 13, 19, 28). Из этих трёх видов [призыва Господа в нужде], хотя первые два, кажется, имеют лучшее начало, мы обнаруживаем, что даже и в третьем (о котором говорит псалмопевец), хотя он представляется более низким, бывали люди, совершенные и пылающие духом, похожие на тех, которые имели превосходное начало в служении Господу и остаток своей жизни провели в похвальном рвении о духе. Сходным образом, есть многие, начинавшие прохладно и упавшие с высокой ступени, а часто и закончившие предосудительно. И так как не было для них преградой то, что они, похоже, обратились не по собственной воле, а силой необходимости, а благость Господа давала им возможность почувствовать угрызения совести, то их обращение не принесло им пользы, потому что они не стремились остаток дней прожить соответствующим образом.
Источник: Собеседования.
Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего брата Халевова
Каким образом Гофониил и брат Халеву, и сын Кенеза, тогда как Халев был сын Иефонии? Вероятно и то, что Иефония имел два имени, и назывался еще Кенезом. Вероятно и то, что Гофониил и Халев были от разных отцев, но от одной матери, и Халев имел отцем Иефонию, по смерти же Иефонии матерь его вступила в супружество с Кенезом, и родила Гофониила. А что городом фиников назван Иерихон, показывает это история Еглома. Ибо сказано: «и иде Еглом, и порази сынов израилевых, и взя град финическ» (Суд 3:13); и чрез несколько слов: «и Еглом обратися от идол, иже в Галгалех, и рече Аод Еглому: слово мне есть к тебе тайно царю» (Суд 3:19). Но Галгалы недалеко от Иерихона. Железо ножа писатель назвал пламенем [В слав. тексте переведено: острие.]) (φλοξ), а рукоять — мечем (παραξιφος). Ибо говорится следующее: «и извлече нож, иже над стегном его десным, и вонзе во чрево Егломово: и втисне и рукоять за острием, и заключи тук мечь» (Суд 3:21−22).
Источник: Толкование на книгу Судей.
Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего брата Халевова
[Писание] называет спасителем Гофониила, который переводится как «время Божие для меня». Итак, этот Гофониил избавил тот прежний народ от унизительного рабства, и народу был возвращен мир, который был отнят за прежнюю гордыню и различные преступления народа. Но поскольку мы уже сказали, что под неким духовным царем и князем враждебных и господствующих в воздухе сил может пониматься Хусарсафем, мне кажется вполне последовательным, что этот Гофониил, который был воздвигнут для освобождения народа, есть один из небесного воинства и множества архангелов, которые посылаются на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр 1:14). И эти ангелы суть спасители, которые обозначаются под видом Гофониила и Аода, потому что, как мы не раз показывали, на нас не только нападают враждебные силы, но Господом посылаются нам на помощь и добрые божественные силы.
Источник: Гомилии на Книгу Судей.
Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего брата Халевова
Когда израильтяне, притесняемые Xусарсафемом, обратились к Господу, тогда Господь воздвиг им избавителя в лице Гофониила, сына Кеназа. Ср. о Гофонииле Нав 15:17; Суд 1:13.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента