I. Когда Израиль вновь стал грешить, то Бог воздвиг нового угнетателя (ст. 12−14). Их нечестие усугублялось тем, что они вновь стали делать зло, после того как долго были поражаемы за прежние беззакония, давали честное обещание, когда Гофониил судил их, и приняли так много милости от Бога, когда Он спас их. Как, неужели после всего этого они вновь нарушили Его заповеди! Неужели болезнь упрямо сопротивлялась всем методам исцеления и разъедающим и смягчающим? Похоже, так и было. Возможно, они подумали, что можно смело вернуться к прежним грехам, так как не видели опасности, исходящей от их старого угнетателя; силы того царства были ослаблены и сокрушены. Но Бог показал им, что имеет различные жезлы, для их наказания: Он укрепил Еглона, царя Моавитского, против них. Этот угнетатель располагался к ним ближе, чем прежний, и поэтому мог причинить больше зла; так Божьи суды постепенно приближались к ним, чтобы привести их к покаянию. Когда Израиль жил в палатках, но хранил свою непорочность, то Валак, царь моавитский, который хотел укрепить себя против них, потерпел поражение, но теперь, когда они оставили Бога и начали поклоняться богам окружавших их народов (среди которых, возможно, были божества моавитские), у Моава был другой царь, которого Бог укрепил против них и дал силу в его руки (хотя тот был нечестивым человеком), чтобы тот стал бичом Израиля. Посохом в его руках, которым он поражал Израиль, было Божье негодование; даже если он не так подумает и не так помыслит сердце его (Ис 10:6−7). Хотя израильтяне поступали плохо, но мы можем предположить, что моавитяне поступали еще хуже; но так как Бог часто наказывает грехи Своего народа в этом мире так, чтобы плоть была уничтожена, а дух спасен, то Израиль был ослаблен, а Моав укрепился против него. Бог не позволил израильтянам, когда они были сильны, враждовать с моавитянами и беспокоить их, хотя они и были идолопоклонниками (Втор 2:9), а теперь позволил моавитянам враждовать с Израилем и укрепил их для того, чтобы они могли признать: «...судьбы Твои — бездна великая!» Царь моавитский обратился за помощью к аммонитянам и амаликитянам (ст. 13), и это укрепило его положение. Здесь рассказывается, как они победили.
1. Израильтяне были поражены на поле боя: он пошел и поразил Израиля (ст. 13) не только колена, расположенные ближе всего к нему по другую сторону Иордана, которые поселились первыми, были пограничными коленами и более всего подвергались нападениям, но и колена, расположенные далее за Иорданом; так они стали хозяевами города Пальм, который, скорее всего, был крепостью, возведенной недалеко от Иерихона, ибо именно так он назывался (Втор 34:3). Там моавитяне расположили свой гарнизон, чтобы он был уздечкой для Израиля, а также охранял проходы Иордана, служившие средством связи с их страной. Кенеянам повезло, что они оставили этот город (Суд 1:16) до того, как он попал в руки врага. Посмотрите, как быстро из-за своего греха израильтяне потеряли то, что приобрели благодаря чудесам божественной милости.
2. Агрессоры заставили их служить себе (ст. 14), то есть требовали от них дань то ли в виде плодов земли, то ли их стоимость в денежном эквиваленте. Они пренебрегали служением Богу и не платили Ему должное, поэтому Бог таким образом отобрал у них вино и елей, серебро и золото, которое они приготовили для Ваала (Ос 2:8). То, что должно быть уплачено божественной благодати, но не было, подверглось аресту и было уплачено божественной благодати. Прежнее рабство (ст. 8) длилось всего восемь лет, а это восемнадцать, ибо, если незначительные беды не приводят к результату, Бог посылает значительные.
II. Когда Израиль вновь начинает молиться, то Бог воздвигает нового избавителя (ст. 15) по имени Аод. И здесь нам рассказывается:
1. Что он был из колена Вениаминова. Город Пальм располагался в пределах этого колена, из чего следует, что оно больше всего страдало и поэтому первым восстало, чтобы освободиться от ярма. Хронологи полагают, что война израильтян с сынами Вениаминовыми за их преступление в Гиве, в результате чего во всем колене осталось только 600 мужей, имела место как раз перед этим событием, поэтому мы вполне можем предположить, что в то время это колено было самым слабым из всех, но тем не менее именно из него Бог воздвиг избавителя. Это было сделано в знак полного примирения с ними, чтобы Бог мог явить Свое могущество, посвящая силу слабейшего, и даровать большее попечение о менее совершенном (1Кор 12:24).
2. Что он был левшой, как и многие представители его колена (Суд 20:16). «Вениамин» означает «сын правой руки», но большинство из них было левшами, ибо природа людей не всегда соответствует их именам. Септуагинта говорит, что он одинаково хорошо владел обеими руками, полагая, что для него это было преимуществом в служении, к которому он был призван; но иудейское выражение, гласящее, что он был лишен правой руки, подразумевает, что, возможно, из-за болезни он не использовал или редко использовал ее, а действовал только левой рукой и таким образом меньше других был годен для войны, так как неуклюже справлялся с мечом. Тем не менее именно этого левшу Бог избрал мужем Своей десницы, которого Он укрепит Себе (Пс 79:18). Именно десница Божья даровала Израилю победу (Пс 43:4), а не правая рука инструмента, задействованного Им.
3. Что совершил Аод для избавления Израиля от рук моавитян. Он спас угнетенных, уничтожив угнетателей, когда мера их беззаконий наполнилась и настало время оказать Израилю благоволение.
(1) Он предал смерти Еглона, царя моавитского. Ему было велено предать его смерти: не убить или предательски уничтожить, а действовать в качестве судьи или служителя божественной справедливости, приводящего в исполнение суды Божьи, которым Бог подверг его как непримиримого врага Бога и Израиля. Эта история детально описана.
[1] У него был хороший повод прийти к нему. Так как он был изобретательным и активным человеком, достойным, чтобы предстать перед царем, то народ избрал его, чтобы от имени всего Израиля принести подарок, помимо дани, которую они платили, великому господину царю моавитскому, дабы им обрести благоволение в его глазах (ст. 15). В оригинале подарок называется mincha — это слово использовалось в законе о приношениях, которые представлялись Богу, чтобы обрести Его благоволение. Сыны Израилевы не принесли своевременный подарок Богу, Который любил их, и теперь, в качестве наказания за оказанное Ему пренебрежение, они вынуждены отдавать свои приношения языческому правителю, который ненавидит их. Аод отправился со своим поручением к Еглону, принес свой подарок, соблюдая установленную церемонию и выражая должное почитание, чтобы скрыть свои истинные намерения и избежать подозрений.
[2] Вначале создается впечатление, что он планировал убить его, ибо Бог вложил в него это желание и дал понять, что это побуждение было от Него, благодаря Духу, который сошел на него и воздействия которого свидетельствовали об этом; они полностью удовлетворяли его в вопросе законности его действий и давали уверенность в успешности этого отчаянного предприятия, хотя у него были веские основания сомневаться и в том и другом. Если он был уверен, что Бог велит ему сделать это, то был уверен, что может и сделает, ибо повеления Бога достаточно, чтобы поддержать нас и дать уверенность в успехе, противостоя совести и всему миру. О том, что он задумал и придумал, как убить тирана, свидетельствует тот факт, что он для этого приготовил оружие короткий кинжал, длиной пол-локтя, похожий на штык, который можно было легко спрятать под одеждой (ст. 16), ибо никому не было позволено приближаться к царю с мечом на боку. Он прикрепил кинжал на правом боку, чтобы его удобно было выхватить левой рукой и меньше вызывать подозрений.
[3] Он придумал, как можно остаться с ним наедине, что стало возможно именно теперь, когда он не только познакомился с ним, но и снискал его расположение благодаря подарку и комплиментам, которые, возможно, вознес по этому случаю. Обратите внимание, как был задуман этот заговор. Во-первых, он скрыл замысел даже от своей свиты; часть пути сопровождающие были с ним, а потом он повелел им возвращаться домой, в то время как сам, словно он забыл что-то, вернулся во дворец царя моавитского (ст. 18). Для совершения казни нужна была только одна рука; если бы в этом участвовало больше людей, то не было уверенности, что им удастся договориться или после всего легко скрыться. Во-вторых, он возвратился от каменоломни, которая в Галгале (ст. 19, англ. пер.), от истуканов, которые в Галгале (написано на полях и в рус. пер.), которых, похоже, поставили моавитяне рядом с двенадцатью камнями, положенными там Иисусом Навином. Некоторые предполагают, что вид этих истуканов возбудил в нем такое негодование против царя моавитского, что он решил все-таки осуществить свой замысел, который собирался отложить до следующего раза. Или, возможно, он отправился к этим истуканам, чтобы, сказав, откуда он вернулся, царь моавитский был более склонен поверить, что у него было послание от Бога. В-третьих, он попросил о личной встрече и получил разрешение провести ее в удаленной комнате, здесь названной прохладной комнатой. Он сказал, что у него есть для царя тайное слово, и поэтому тот велел всем слугам удалиться (ст. 19). Возможно, он надеялся получить некое личное наставление от пророка или частную информацию о нынешнем положении Израиля, словно Аод хотел предать свою страну; но в любом случае он поступил безрассудно, оставшись наедине с сильным мужем, рассматривать которого как врага у него были все основания. Но те, которые отмечены для гибели, лишаются разума, их сердце закрыто от разумения; Бог лишает их благоразумия.
[4] Оставшись с царем наедине, Аод быстро убил его. Прохладная комната, где царь любил ублажать себя покоем и роскошью, стала местом его казни. Во-первых, Аод потребовал его внимания к слову Божьему (ст. 20), и это слово оказалось кинжалом. Бог отправляет нам послания не только с помощью судов Его рук, но и с помощью судов Его уст. Во-вторых, Еглон оказал уважение посланию от Бога. Хотя он был царем и язычником, хотя он был богатым и могущественным, хотя он владычествовал над народом Божьим, был тучным и неповоротливым человеком, которому было нелегко встать и долго стоять, хотя никому не было позволено наблюдать, как он вел себя в частной жизни, но когда появилась возможность получить повеление с небес, он поднялся со своего трона. Был ли он низким и удобным или высоким и величественным, но царь покинул его и встал, когда Бог собрался обратиться к нему, тем самым признавая превосходство Бога. Это позорит непочтительность многих, кто называет себя христианами, но при получении послания от Бога всем своим поведением демонстрирует невнимательность и то, как мало оно значит для них. Аод, называя дело, которое ему нужно совершить, словом Божьим, четко утверждает, что ему дано божественное поручение исполнить его; а тот факт, что Бог склонил Аода взяться за него, подтверждает это поручение и помогает исполнить его. В-третьих, послание было передано, но не уху, а непосредственно и буквально прямо его сердцу, которому был нанесен смертельный удар кинжалом; там он и остался (ст. 21−22). Чрезмерная тучность не позволила ему оказать сопротивление или помочь себе; возможно, это был результат его расточительного образа жизни и пресыщения; и когда тук закрыл острие, то Бог этим обстоятельством показал, что те, которые лелеют тело, готовят для себя бедствие. Тем не менее тучность царя была для него символом его плоской уверенности и бесчувствия. Его сердце было покрыто жиром, как туком, и он полагал, что тем самым защитил себя (см. Пс 118:70; Пс 16:10). Еглон означает телец, и он пал, как падает от ножа тучный телец, ставший благоугодной жертвой божественной справедливости. Обращается внимание, что при этом вышли его нечистоты, или экскременты (ст. 22 в англ. пер.), чтобы смерть этого гордого тирана предстала более отвратительной и позорной. Тот, который так сильно заботился о собственном теле, чтобы оно пребывало в покое и чистоте, теперь был обнаружен валяющимся в собственной крови и экскрементах. Так Бог изливает презрение на владык. Этот поступок Аода можно оправдать, так как он получил особое поручение от Бога совершить его и это был обычный метод, использовавшийся в то время. Бог решил отомстить врагам Своего народа и явить миру Свою справедливость. Но в настоящее время подобный поступок не подлежал бы оправданию. Теперь никому не даются подобные поручения, и ссылаться на это означает хулить Бога и делать Его покровителем самых тяжких преступлений. Христос велел Петру вложить меч в ножны, но мы нигде не находим, чтобы Он велел вновь вынуть его.
[5] Провидение чудесным образом помогло ему скрыться после того, как он совершил казнь. Во-первых, тиран тихо упал, не издав никакого звука, который его слуги могли бы услышать на расстоянии. Он тихо сошел в преисподнюю, задохнувшись собственным туком, который, возможно, заглушил его умирающие стоны, хотя в мире он создавал большой шум и, как сильный, был ужасом на земле живых. Во-вторых, этому героическому мстителю было присуще такое благоразумие, что оно продемонстрировало не только полное отсутствие чувства виновности, но и твердую уверенность в божественной защите. Он закрыл за собой дверь, забрал с собой ключ и прошел мимо охраны с таким невинным, дерзким и беспечным видом, что они вообще не подозревали, что он совершил что-то плохое. В-третьих, когда Аод ушел, то слуги, находившиеся в прихожей, подошли к двери, ведущей во внутренний покой, чтобы узнать настроение господина, но увидев, что она закрыта и за дверью тихо, сделали вывод, что он прилег отдохнуть на кровать, решив посоветоваться с подушкой о полученном им послании, и заснул на ней (ст. 24); поэтому они решили не отпирать дверь. Так из-за своих стараний не потревожить его сон они потеряли возможность отомстить за его смерть. Посмотрите, что получается, когда люди слишком заботятся о своем положении и обязывают окружающих держаться на расстоянии; когда-нибудь это может сыграть над ними злую шутку. В-четвертых, наконец слуги отворили дверь и увидели, что их господин заснул долгим сном (ст. 25). Это трагическое зрелище привело их в ужас, они оказались в замешательстве и винили себя в том, что не догадались открыть дверь раньше; это заставило их отказаться от мысли послать преследователей за тем, кто это сделал, ибо они потеряли надежду схватить его. И наконец, благодаря этому Аоду удалось бежать в Сеираф густой лес, как понимают некоторые (ст. 26). Нигде во всей этой истории не говорится, где жил Еглон, но так как не упоминается, что Аод переходил Иордан, то я склонен полагать, что он оставил свою страну Моав по ту сторону Иордана и сделал главным местом пребывания город Пальм, расположенный в земле Ханаанской, которая была богаче его родины. Там он и был убит, и каменоломни Галгала находились недалеко от этого места. Именно там, где он поселился и считал себя достаточно защищенным, чтобы владычествовать над народом Божьим, он был убит; это показало, что его откармливали для заклания, как агнцев на пространном пастбище.
(2) Аод, убив царя моавитского, нанес завершающий удар силам моавитян, находившимся среди них, и таким образом окончательно стряхнул ярмо их угнетения.
[1] Немедленно на горе Ефремовой он собрал армию на небольшом расстоянии от расположений моавитян и сам возглавил ее (ст. 27). Труба, которой он вострубил, бесспорно была юбилейной трубой, возвещающей свободу, и она издавала радостные звуки для угнетенных израильтян, которые в течение длительного времени слышали только вражеские трубы.
[2] Как человек набожный, совершивший все это по вере, он ободрил себя и своих солдат тем, что за них выступила сила Божья (ст. 28): «Идите за мною, ибо предал Господь врагов ваших в руки ваши; мы уверены, что Бог с нами, и поэтому можем смело выступать; победа будет за нами».
[3] Как благоразумный военачальник, он в первую очередь завладел переправами через Иордан и поставил там сильную охрану, чтобы лишить связи моавитян, находившихся в земле Израиля (ибо только их касался его замысел), с их собственной страной, расположенной по другую сторону Иордана. В таком случае, если, услышав сигнал боевой тревоги, они решат бежать, то не смогут добраться до родины, а если решат сражаться, то не смогут получить оттуда помощь. Так он запер их, как в тюрьме, в той стране, которая им очень нравилась как их дворец и рай.
[4] Затем он напал на них и всех предал мечу 10000 воинов, которые, похоже, должны были удерживать Израиль в подчинении (ст. 29): «...и никто не убежал». Это были наилучшие и избранные воины царя моавитского: энергичные, сильные и коренастые мужчины, обладавшие не только хорошим физическим сложением, но и сильным духом доблестные воины (ст. 29). Но ни их сила, ни их смелость не помогли им, когда настало время, чтобы Бог предал их в руки Израиля.
[5] В результате после этой победы сила моавитян в земле Израильской была полностью сокрушена. Страна была очищена от угнетателей, и покоилась земля восемьдесят лет (ст. 30). Можно предположить, что благодаря влиянию Аода, сыгравшему хорошую роль, в то время среди них наблюдалась реформация, а идолопоклонство преследовалось. Страна довольно длительное время пребывала в покое восемьдесят лет, но что это по сравнению с вечным покоем святых в небесном Ханаане? Стих 31 Некоторые полагают, что когда говорится, что покоилась земля восемьдесят лет, то в основном подразумевается часть земли, расположенная восточнее берегов Иордана, которая угнеталась моавитянами; но благодаря приведенному здесь стиху оказывается, что другая часть страны, расположенная на юго-западе, в то время была наводнена филистимлянами, против которых выступил Самегар.
1. Похоже, Израиль нуждался в избавлении, ибо он спас Израиля. Позднее Девора в своей песне описывает, каким великим было бедствие (Суд 5:6), раз во дни Самегара были пусты дороги; часть страны, ближе всего расположенная к филистимлянам, была настолько наводнена грабителями, что люди не могли безопасно путешествовать дорогами, а подвергались опасности нападения и грабежа; подобным образом люди не осмеливались жить в неохраняемых деревнях, а были вынуждены искать прибежище в укрепленных городах.
2. Бог поставил его, чтобы спасти народ, когда Аод был еще жив, но непригоден к сражениям. Враги не придавали большого значения количеству воинов, раз уничтожение всего 600 из них спасло Израиль; столько человек он убил воловьим рожком, или, как читают некоторые, лемехом плуга. Похоже, он сам шел за плугом, когда филистимляне напали на страну, чтобы опустошить ее, и Бог вложил в его сердце желание противостать им. Это побуждение было внезапным и сильным, и так как у него не было при себе ни меча, ни копья, чтобы сражаться, то он взял тот инструмент, который был под рукой какие-то части плуга, и с их помощью убил много сотен людей, оставшись неповрежденным. Обратите внимание, (1) что Бог может сделать выдающимися служителями на благо Его славы и Церкви тех людей, чье происхождение, воспитание и профессия были весьма презренными и непритязательными. Кто имеет в себе Дух, тот может, если Ему угодно, сделать пахарей судьями и военачальниками, а рыбаков апостолами.
(2) Неважно, насколько слабым является оружие, если Бог направляет и укрепляет мышцу. Воловий рожок, если Богу угодно, может совершить больше, чем меч Голиафа. А иногда Он предпочитает трудиться, используя такие неподходящие средства, чтобы было явлено превосходство силы Божьей.
Ст. 12−14 Сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа, и укрепил Господь Еглона, царя Моавитского, против Израильтян, за то, что они делали злое пред очами Господа. Он собрал к себе Аммонитян и Амаликитян, и пошел и поразил Израиля, и овладели они городом Пальм. И служили сыны Израилевы Еглону, царю Моавитскому, восемнадцать лет
По смерти Гофониила израильтяне опять стали делать зло пред Господом, и Он воздвиг против них Еглона, царя моавитского, который, собрав к себе, кроме моавитян, также аммонитян и амаликитян, выступил против израильтян, и поразил их, причем овладел городом Пальм. Израильтяне служили Еглону, царю моавитскому, восемнадцать лет. О моавитянах и аммонитянах ср. Быт 19:37−38; об амаликитянах Исх 17:8−9, 16; Чис 24:20. Под городом Пальм большинство разумеет Иерихон, а Гретц — г. Зоар (Gesch. d. lud., I, S. 107). По свидетельству Иосифа Флавия Еглон выстроил в Иерихоне даже дворец (Antiqu. lud., lib. V. c. lV, § 1).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента