I. Вениамин не изгнал иевусеев из той части Иерусалима, которая вошла в его удел (ст. 21). Иуда подал им хороший пример и благодаря своим победам дал большое преимущество, но они не последовали его примеру из-за недостаточной решительности.
II. Дом Иосифов:
1. Они побудили себя к незначительным действиям и завладели Вифлеемом (ст. 22). Этот город упоминался в уделе колена Вениаминова (Нав 18:22), но здесь о нем говорится (ст. 13) как о городе, расположенном на границе этого колена, и, похоже, что через него проходила линия раздела, так что одна половина принадлежала Вениамину, а вторая Ефрему; похоже, также, что в то время активность ефремлян, которые старались возвратить его себе и отобрать у хананеев, позволила им полностью завладеть этим городом или, по крайней мере, большей его частью, ибо впоследствии мы часто читаем, что он был во власти десяти колен (а Вениамин к ним не принадлежал) и что Иеровоам в нем поставил одного из своих тельцов. При описании похода ефремлян против Вефиля следует обратить внимание:
(1) На то, что им сопутствовало божественное благоволение: Господь был с ними. Он таким же образом пребывал бы и с другими коленами, если бы они пожелали задействовать свою силу. Халдейский перевод говорит здесь, а также во многих других местах: «Слоео Господне было их помощником», а именно сам Христос вождь Господнего воинства. Теперь, когда они действовали поодиночке, Он был с ними так же, как в то время, когда они были одним целым.
(2) На благоразумные средства, которые они применяли для завладения города. Они послали разведчиков, чтобы обнаружить, какая часть города была самой незащищенной и каким путем им следует пойти, чтобы атаковать с максимальным преимуществом (ст. 23). Разведчики получили информацию в полном объеме от человека, удачно встретившегося им, который показал тайный вход в город, оставленный неохраняемым, так как мало кто знал о нем и с этой стороны никто не ожидал опасности. И в данной ситуации:
[1] Его не стоит винить в том, что он поделился этими сведениями, если он делал это из убеждения в том, что Господь был с ними и что благодаря Его дарению эта земля принадлежала им по праву. По той же причине не следует обвинять Раав за помощь тем, которые считались врагами ее страны, но друзьями Бога.
[2] Подобным образом не следует винить тех, кто сделал ему милость: не только сохранил жизнь ему и его семье, но и дал свободу идти, куда они желали, ибо за одним хорошим поступком следует другой. Но, похоже, этот человек не присоединился к израильскому народу; скорее он боялся, а не любил его, поэтому переселился к хетгеям, которые ушли в Арабию и поселились там после того, как Иисус Навин напал на страну. Этот муж предпочел жить с ними и там построил город; мы можем предположить, что это был маленький город, какие обычно строят земледельцы; он также дал ему древнее имя своего родного города Луз миндальное дерево, а не новое имя, которое несло бы в себе религию: Вефиль дом Бога.
(3) На их успех. Разведчики доставили полученную информацию в армию, а это значительно повысило их шансы на успех: город был захвачен, и все преданы мечу (ст. 25).
2. Помимо этих успешных действий сыны Иосифа, похоже, не совершили ничего значительного.
(1) Манассия не смог изгнать хананеев из нескольких весьма значительных городов, находившихся в его уделе, и больше не делал попыток избавиться от них (ст. 27). А хананеи, владевшие городами, приняли решение не оставлять свою землю, в то время как у Манассии не хватило решимости попытаться изгнать их, словно с ними невозможно было справиться, если только они не захотят сдаться, на что не следовало рассчитывать. Только когда Израиль обрел силу и стал на ноги, он заставил их служить себе, обязав платить дань (ст. 28,35).
(2) Подобным образом и Ефрем, хотя и был сильным коленом, но не изгнал хананеев из Гезера довольно значительного города и позволил им жить среди них (ст. 29), и это, как полагают некоторые, подразумевает, что им было позволено мирно жить и пользоваться привилегиями непобежденного народа, а не сделало плательщиками дани.
III. Завулон, который был склонен к морской торговле, ибо было предсказано, что он будет пристанью корабельной, не смог покорить Хитрон и Наглол (ст. 30), а только заставил жителей этих городов платить дань.
IV. Асир вел себя хуже любого другого колена (ст. 31−32): он не только оставил в руках хананеев городов больше, чем любое из них, но и подчинился им, вместо того чтобы заставить их платить дань; и поэтому выражение жил Асир среди хананеев подразумевает, что хананеи были более многочисленными и сильными и продолжали оставаться хозяевами страны, а израильтянам было позволено жить среди них только с их молчаливого согласия.
V. Неффалим также позволил хананеям жить среди них (ст. 3З). Только со временем он сумел покорить их и потребовал платить дань.
VI. Дан даже не пытался расширить свои завоевания в той земле, где лежал его удел; у него не хватало духа поднять голову против аморреев, и он под воздействием силы был вынужден удалиться в горы и наследовать расположенные там города; он не осмеливался спускаться в долину, где, возможно, находились железные колесницы (ст. 34). Более того, некоторые из этих городов, расположенных в горах, не покорились ему (ст. 35). Они были настолько урезаны в своих владениях, что вынуждены были искать больше места для поселения в Лаисе, расположенном довольно далеко (Суд 18:1 и далее). В благословении Иакова Иуда сравнивался со львом, а Дан со змеей, и теперь посмотрите, как побеждал и преуспевал Иуда, обладавший смелостью льва, и как Дан, применяя присущее ему коварство змея, не мог укорениться. Хитрость и искусное руководство не всегда совершают чудеса, на которые они претендуют. Похоже, то, что не смог совершить Дан, частично совершили для него соседи ефремляне; они заставили аморреев платить дань (ст. 35). Что касается всего этого вопроса, то показано, что в целом народ Израиля отнесся безответственно к своему долгу и выгоде; они не делали того, что должны были сделать, чтобы изгнать хананеев и освободить для себя место.
1. Причиной тому была их лень и трусость. Они не прилагали усилий для завершения своих завоеваний; подобно ленивцу, видевшему во сне льва на пути и на улицах, они воображали себе непреодолимые трудности и отпугивали себя от посева и сбора урожая ветрами и облаками.
2. Причиной тому была их алчность. Они полагали, что труд хананеев и их деньги принесут им больше пользы, чем их кровь, и поэтому позволили им жить среди них, чтобы иметь от этого выгоду.
3. Они не испытывали должного страха и отвращения к идолопоклонству; им было жалко предать хананеев мечу, хотя мера их беззаконий наполнилась; они полагали, что не будет вреда, если позволят им жить, и что они не будут представлять для них опасность.
4. То же самое, что удерживало их отцов в течение сорока лет в пустыне и не позволяло войти в Ханаан, удерживало их теперь и не позволяло полностью им овладеть; это их неверие. Неверие в силу и обетование Бога лишило их преимуществ и навлекло тысячи неприятностей.
И Ефрем не изгнал Хананеев, живущих в Газере; и жили Хананеи среди их в Газере
Конечно, меркнут звёзды рассвета, когда даже те [люди], которые уже сияют великими добродетелями, всё же имеют в себе что-то от мрака греха, с которым они борются, — пусть они и несут в себе свет славной жизни, но вопреки желанию в них живут остатки ночи. Всё это, как уже сказано, происходит для того, чтобы разум, продвигаясь к добродетели праведности, мог укрепляться своей немощью и естественным образом сиять добром по той же причине, по которой для его смирения небольшие недостатки бросают тень на него против его же желания. И вот, когда земля обетованная, теперь уже завоёванная, должна быть разделена между [коленами] Израиля, языческий народ хананеев, как сообщается, не был перебит, но стал данником колену Ефремову, ибо написано: и жили хананеи среди их в Газере [и платили им дань] (Суд 1:29). Что же обозначают хананеи, народ язычников, как не порок?
Мы часто входим в землю обетованную с великими добродетелями, потому что обретаем крепость от [растущей] внутри нас надежды на вечность. Но если среди возвышенных деяний мы удерживаем пороки, пусть и малые, то мы как будто позволяем Хананею обитать в нашей земле. Но он — данник в том, что мы, не будучи в состоянии подчинить себе порок, смиренно обращаем его себе на пользу, чтобы разум даже при самой высокой добродетельности не забывал, что своими собственными силами он не может одолеть даже то малое, что его удерживает.
Источник: Нравственные беседы на Книгу Иова.
Ст. 29−33 И Ефрем не изгнал Хананеев, живущих в Газере; и жили Хананеи среди их в Газере. И Завулон не изгнал жителей Китрона и жителей Наглола, и жили Хананеи среди их и платили им дань. И Асир не изгнал жителей Акко и жителей Сидона и Ахлава, Ахзива, Хелвы, Афека и Рехова. И жил Асир среди Хананеев, жителей земли той, ибо не изгнал их. И Неффалим не изгнал жителей Вефсамиса и жителей Бефанафа и жил среди Хананеев, жителей земли той; жители же Вефсамиса и Бефанафа были его данниками
Называются города, входившие в уделы разных колен, в которых оставались неизгнанные хананеи: Газер (Тель-Джезерз), ср. Нав 16:10, Китрон, отождествляемый с упоминаемым в Нав 19:15, «Каттаф», Наглол, отождествляемый с упоминаемым в Нав 19:15, 19:35, «Нагалал» (вероятно, современный Малул к западу от Назарета), Акко — город с пристанью, при впадении ручья Бела в Средиземное море, впоследствии Птолемаида, ныне Сен Жан-д'Акр, Сидон — лежавший на берегу моря (ср. Нав 19:28), Ахлав — называемый в Талмуде «Гуш-Xалаво», у И. Флавия — Гискала, ныне Эл-Гис; Ахзив, ср. Нав 19:29, Xелва, упоминаемый в И. Н. Нав 19:29 под именем Xевела (ср. русско-венский перевод кн. Иисуса Навина, а также оксфордский ревизованный перевод Библии), отождествляется с упоминаемым в надписи Сеннахерима (поход против Езекия), местечком Макхаллиба, Афик и Рехов, ср. Нав 19:30, Чис 13:22, Вефсамис и Бефанаф, ср. Нав 19:38. Обилие оставшихся в этих городах хананеев послужило причиной названия этой части израильской страны «языческой Галилеей» (Мф 4:15).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента