1. Удел Иуды был довольно основательно очищен от хананеян, но не полностью. Те, которые жили на горах, окружавших Иерусалим, были изгнаны (ст. 9,19), а жившие в долинах защищали свою землю, ибо имели железные колесницы, о которых мы читаем в Нав 17:16. Здесь сыны Иуды потерпели поражение и таким образом потеряли влияние, которое своим примером оказывали на другие колена до сего момента: те последовали их примеру в данной ситуации, когда они смалодушничали, а не их примеру в других ситуациях, когда они проявили смелость. Враги имели железные колесницы, поэтому атаковать их было опасно, но разве не был на стороне Израиля Бог, Который имеет колесниц тьмы, тысячи тысяч ангелов (Пс 67:18, англ. пер.), перед которыми эти железные колесницы как солома для огня? Разве Бог не пообещал четко через Свое пророчество (ст. 2) даровать им успех в этом походе против хананеев, не исключая тех, которые имели железные колесницы? Но они позволили страхам одержать верх над своей верой, не смогли довериться Богу, оказавшись в невыгодном положении, и поэтому не осмелились выступить против железных колесниц, а трусливо удалили свои армии, хотя одним ударом могли добиться победы; все это привело, как оказалось, к гибельным последствиям. Они хорошо начали, так что же остановило их? (Гал 5:7).
2. Халев стал владельцем Хеврона, который десять или двенадцать лет тому назад (как вычислил д-р Лайтфут) был отдан ему Иисусом Навином, но так как тот посвятил себя служению государству, предпочитая государственные интересы личным и помогая поселиться другим коленам, то, похоже, до того момента он так и не стал его правителем. Этот благочестивый человек был настолько доволен, посвятив себя служению другим, что о себе заботился в последнюю очередь; такие люди редко встречаются, ибо все ищут своего (Флп 2:20−21). Но теперь все сыны Иудины пришли ему на помощь, чтобы завоевать Хеврон (ст. 10); они убили сынов Енаковых и помогли ему завладеть городом (ст. 20). Они отдали Хеврон Халеву. И теперь он, чтобы отплатить за доброту, проявленную к нему соотечественниками, с нетерпением ожидает, когда можно будет увидеть Давир покоренным и переданным в руки сынам Иудиным. Чтобы ускорить это событие, он обещает отдать свою дочь в жены тому, кто возьмет на себя командование осадой этого важного города (ст. 11−12). Гофониил смело взялся за дело; он завоевал город и женщину (ст. 13), а благодаря части своей жены и умному обращению с ее отцом получил хорошее наследство для себя и своей семьи (ст. 14−15). Это событие очень подробно описано и пояснено ранее (Нав 15:16−19).
(3) Симеон получил землю хананеев, находившуюся на границе (ст. 17−18). В восточной части предела Симеона они уничтожили хананеев в Цефафе и назвали его Хорма истребление, добавив этот город к нескольким расположенным невдалеке заклятым городам, которыми они завладели несколько раньше и названными так же (Чис 21:2−3). Тогда они полностью исполнили данный ими обет в том, что основательно уничтожат города хананеев, расположенные на юге. В восточной части они захватили Газу, Аскалон и Екрон города филистимлян. Они завладели этими городами, но так как полностью не уничтожили их обитателей, то со временем филистимляне восстановили их и стали закоренелыми врагами Израиля Божьего. Ничего лучшего не происходит, если работу делаешь наполовину.
(4) Кенеяне получили землю для поселения в колене Иуды, предпочитая оставаться здесь, а не в каком-то другом колене, ибо это колено было самым сильным и здесь они надеялись жить спокойно и в безопасности (ст. 16). Они были потомками Иофора, который то ли пошел вместе с Израилем, когда Моисей пригласил его (Чис 10:29), то ли встретил их в том же месте, когда они пришли после своих блужданий в пустыне по прошествии тридцати восьми лет, и пошел с ними в Ханаан, ибо Моисей пообещал, что их участь будет такой же, как участь Израиля (Чис 10:32). Вначале они остановились в городе Пальм, то есть Иерихоне городе, который не восстанавливался и поэтому вполне подходил для тех, которые жили в палатках и не собирались строиться. Но позже они переселились в пустыню Иудину, то ли из привязанности к этому месту, которое было уединенным и удаленным, то ли из привязанности к этому колену, которое особенно доброжелательно относилось к ним. Хотя мы также читаем о шатре Иаили, происходившей из этой семьи, которая проживала далеко на севере в уделе Неффалимовом, когда Сисара нашел там себе убежище (Суд 4:17). Израиль проявил к ним уважение и позволил поселиться, где им нравится, ибо это был тихий народ и где бы ни находился, удовлетворялся малым. Кто никому не угождает, тому никто не будет угождать. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Ахса сказала ему: дай мне благословение; ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники воды. И дал ей Халев источники верхние и источники нижние
В целом существуют два вида раскаяния, ибо жаждущая Бога душа сначала раскаивается из страха, затем — из любви. Сначала [душа] предаётся слезам, потому что, сознавая свои грехи, она устрашается вечным наказанием. Когда же страх утихает от долгой скорби раскаяния, рождается чувство уверенности в надежде на прощение и в душе начинает пылать любовь к небесным радостям. Тот, кто прежде проливал слёзы из страха перед наказанием, начинает неистово оплакивать своё отдаление от Царства. И вот разуму открывается, каковы эти хоры ангелов, каково сообщество святых, каково величие постоянного видения Бога — тогда [кающийся] с большей горечью предаётся скорби, нежели те слёзы, которые он проливал из боязни вечных мук. Так бывает, что совершенное раскаяние из страха приводит душу к раскаянию из любви.
Это прекрасно [передано] в символической форме в одной из исторических книг Писания. Там написано, что Ахса, дочь Халева, вздыхала, сидя на осле. И Халев спросил её: что тебе? Ахса ответила: дай мне благословение; ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники воды. И дал ей [Халев] источники верхние и источники нижние (Суд 1:15). Конечно же, Ахса сидела на осле, потому что душа её возвышалась над неразумными стремлениями её плоти. Воздыхания, с которыми она просила у отца источники воды, [означают], что с глубокой скорбью нужно испрашивать у нашего Создателя благодать слёз. Есть [люди], которые обрели дар открыто говорить о справедливости, защищать притесняемых, делиться имуществом с нуждающимися, страстно исповедовать веру, но которые всё ещё не обрели благодать слёз. Они, можно сказать, имеют землю полуденную, но они всё ещё нуждаются в источниках вод, потому что теперь, когда они ревностно творят многие дела добра, им нужно оплакать и свои прежние грехи, либо из страха перед наказанием, либо из любви к Царству Небесному.
А так как есть два вида раскаяния, то Халев дал дочери источники верхние и источники нижние. Душа получает источники верхние, когда рыдает от стремления [войти] в Царство Небесное; она принимает источники нижние, когда рыдает из страха [оказаться] в аду. Сначала же даются источники нижние и только потом — верхние. Но поскольку раскаяние из любви выше достоинством, то с необходимостью верхние источники упомянуты прежде нижних.
Источник: Диалоги.
Ахса сказала ему: дай мне благословение; ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники воды. И дал ей Халев источники верхние и источники нижние
Что значит сказанное: «даждь ми… исходища (λύτρωσιν) водная…, исходища вышних и исходища нижних»? Симмах слово: исходища перевел орошение, и слово: нижних — равнин Асхань мужем своим Гофониилом научена была просить себе поле, и потому просила орошения водного, и получила по прошению своему не только равнину, но и нагорную страну. Ибо слова: «по сердцу ея» (Суд 1:15) означают, что было ей желательно. Вышними названы в книге нагорные места, а нижними — долины.
Источник: Толкование на книгу Судей.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента