(1) ревности Израиля о служении Богу и о Его славе. Хотя война была небывало почетной, приносящей удовлетворение и прибыль, уверенность в победе сильной, а необходимость в поселении острой (ибо у них, включая самого Навина, пока не было ни земли, ни домов, завоеванных мечом), тем не менее дело брани подождет, пока израильтяне преодолеют долгий путь к предписанному месту и совершат церемонию. Бог определил им сделать это после перехода через Иордан, и они сделали, как только представилась такая возможность, несмотря на то что могли найти благовидный предлог, чтобы отсрочить. Следует заметить: мы не должны допускать мысли о промедлении в заключении завета с Богом, пока не устроимся в этом мире, и пусть никакие дела не помешают нам в стремлении к тому одному, что только нужно. Путь к процветанию начинается с Господа (Мф 6:33).
(2) Заботы Бога о Своих верных служителях и поклонниках. Хотя они и находились в пока еще не завоеванной вражеской стране, тем не менее, служа Господу, израильтяне были в безопасности, как и Иаков, когда он в той же местности шел в Вефиль исполнить свои обеты: и был ужас Божий на окрестных городах (Быт 35:5). Следует заметить: когда мы находимся на пути долга, Бог берет нас под Свою особую защиту. Моисей отдавал четкие распоряжения относительно данной церемонии дважды: сначала он конкретно указал на место проведения (Втор 11:29−30), затем повторил еще раз (Втор 27:2 и след.). В действии участвовали все: теперь, когда израильтяне завоевывали обетованную землю, надлежало обновить завет между Богом и Израилем, чтобы воодушевить их в ее покорении и чтобы сообщить им условия, на которых они будут владеть ею, дабы приняли новые обязательства к послушанию. В качестве знамения завета:
I. Израильтяне соорудили жертвенник и принесли Богу жертвы (ст. 30−31) в знак посвящения себя Господу в живую жертву во славу Ему через Посредника, который является жертвенником, освящающим дар. Жертвенник был возведен на горе Гевал, на которой прозвучат проклятия (Втор 11:29), а это означало, что там, где по закону нам следует ожидать проклятия, мы имеем мир с Богом благодаря жертве и ходатайству Христа за нас. Он искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал 3:13). Даже там, где, согласно проклятию, говорилось: «вы не Мой народ », благодаря жертвеннику, который есть Христос, сказано: «вы сыны Бога живого » (Ос 1:10). Произнесенные на горе Гевал проклятия подлежали немедленному исполнению, если бы сразу же не совершилось искупление посредством жертвоприношения. К тому же, принеся жертвы на алтарь, израильтяне воздали Богу славу за уже одержанные победы (как в Исх 17:15). Теперь, когда они утешились таковыми, получив добычу в Гае, полагалось воздать за это хвалу Господу. Кроме того, они молили Бога о благосклонности, чтобы и далее преуспевать; ибо мирная жертва подразумевала как благодарение, так и прошения. Если мы хотим иметь успех в любом деле, за которое беремся, то должны заручиться поддержкой Господа и во всех своих путях выражать Ему признательность молитвой, хвалой и упованием на Него. Жертвенник был сделан из цельных камней, которых не касался топор, согласно закону (Исх 20:25), ибо Богу более угодно видеть в поклонении простое и естественное, нежели искусственное и притворное. Человеческие изобретения не могут добавить красоты Божьим установлениям.
II. Израильтяне получили закон от Бога и должны исполнять таковой, если хотят сникать Его благосклонность и ожидать, что их жертвы будут приняты; ибо если мы отворачиваем ухо от слушания закона, то наши молитвы станут мерзостью. Когда Бог взял Израиля в завет с Собою, тогда Он дал им этот закон, а они в знак согласия с заветом подчинились закону. Итак, здесь сообщается, что:
1. Закон десяти заповедей, как краткое изложение целого, был записан на камнях в присутствии Израиля (ст. 32). Эта копия закона не была вырезана на камне, в отличие от списка, хранившегося в ковчеге, ибо такое действие надлежало совершать только перстом Божьим, ведь прерогатива писать закон на сердце принадлежит Господу. Здесь же камни обмазали известью и написали на них (Втор 27:4,8). Причем написали так, чтобы каждый мог видеть, с чем именно он выразил свое согласие, и чтобы сохранить в памяти потомков постоянное свидетельство о благости Бога, Давшего им такие хорошие законы, и свидетельство против них, если не подчиняются таковым. Великая милость для любого народа иметь закон Божий в письменном виде, причем нужно, чтобы закон, записанный на знакомом языке, был выставлен на всеобщее обозрение, дабы его видел и читал каждый.
2. Благословения и проклятия, санкции закона, были зачитаны публично, и народ (мы вправе предположить) говорил на них Аминь, согласно предписанию Моисея (ст. 33−34).
(1) Аудитория собралась весьма большая.
[1] Исключения не было даже для величайшего правителя. Старейшины, надзиратели и судьи не стоят над законом и не являются неподсудными, но все попадают под благословение или проклятие в зависимости от своего послушания или непослушания, и поэтому все должны и присутствовать, чтобы засвидетельствовать свое согласие с заветом, и быть в этом примером для народа.
[2] Исключения не было и для беднейших пришельцев. Таким образом они принимались в общество Израилево: пришелец становился участником завета наряду с израильтянином по рождению. Это послужило ободрением для прозелитов и добрым предзнаменованием о милости, припасенной для бедных язычников в последние дни.
(2) Колена расположились, как и указал Моисей: шесть у горы Гаризим и шесть у горы Гевал. А посреди долины между ними ковчег, ибо речь идет о ковчеге завета, внутри которого спрятаны свитки с законом, который сейчас записали на камнях и выставили на обозрение. Завет велено исполнять, а повеление, в свою очередь, обусловливалось заветом. После того как люди заняли свои места и от них потребовали тишины, сопровождавшие ковчег священники или помогавшие им левиты четко произносили благословения и проклятия, как и предписывал Моисей, а колена отвечали на них Аминь. Здесь упоминается только благословление народа Израилева, ибо первым и главным намерением Господа, когда Он решил дать им закон, было благословение. Если же они попадали под проклятие, то по собственной вине. И то обстоятельство, что важные вопросы излагались столь понятно, тоже стало настоящим благословением для народа: жизнь и добро, смерть и зло; и не сделал Он того никакому другому народу.
3. По-видимому, сам закон, содержавший также предписания и запреты, читал Иисус Навин (ст. 35), который не счел за унижение быть чтецом в собрании Господнем. В соответствии с этим примером торжественное чтение закона, которое предписывалось раз в семь лет (Втор 31:10−11), совершал царь или главный судья. Здесь подразумевается, каким должно быть публичное возвещение закона.
(1) Читалось каждое слово; не опускалось даже малейшее предписание и не сокращалось самое подробное; ни единая йота и черта закона не прейдет, а посему и не пропускалась при его чтении под предлогом нехватки времени, неуместности или отсутствия необходимости прочтения. С тех пор как Моисей прочел израильтянам всю Книгу Второзаконие, прошло не так много недель, тем не менее Иисус Навин должен прочитать ее полностью снова; полезно услышать дважды сказанное Богом однажды (Пс 61:11) и напомнить себе то, что было передано, а также повторить, чтобы не утратить.
(2) Присутствовал каждый израильтянин, даже жены и дети, чтобы все знали и исполняли свой долг. Следует заметить: хозяева семей должны приводить вместе с собой на богослужения и поклонение жен и детей. Каждый способный к учебе должен приходить и наставляться законом. Вместе с израильтянам были также и пришельцы; ибо, где бы мы ни были, пусть даже в качестве пришельцев, нам необходимо использовать любую возможность для познания Бога и Его святой воли.
Ст. 30−31 Тогда Иисус устроил жертвенник Господу Богу Израилеву на горе Гевал, как заповедал Моисей, раб Господень, сынам Израилевым, о чем написано в книге закона Моисеева, — жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа; и принесли на нем всесожжение Господу и совершили жертвы мирные
Как ты думаешь, кто эти цельные камни? Совесть каждого [человека] знает, кто есть цельный, кто незапятнанный, нескверный, непорочный плотью и духом; кто есть тот, на кого не было возложено железо, то есть тот, кто не принял огненные стрелы порочного вожделения, но угасил и отверг их щитом веры; или кто тот, который никогда не брал железо сражения, железо войны, железо распри, но всегда был миротворцем, всегда тихим и кротким, образованным из смирения Христа. Вот таковы живые камни, из которых наш Господь Иисус соорудил жертвенник из цельных камней, на которые не было возложено железо, дабы возносить на них всесожжения и жертву спасения.
Я думаю, что эти цельные и неоскверненные камни вполне могут означать святых апостолов, которые все вместе единодушно и согласно сооружают единый жертвенник. Ибо так поступают все, кто единодушно молится и отверзает свои уста, говоря: Ты, Господи, Сердцеведец всех (Деян 1:24). Следовательно, кто смог единодушно, одним гласом и одним духом молиться, те сами, быть может, достойны сооружать все вместе один жертвенник, на котором Иисус приносит жертву Отцу. Однако давайте и мы стараться прилагать усилия, чтобы говорить всем единодушно, чувствуя одно и то же; не делая ничего ни по соперничеству, ни по тщеславию, но пребывая в одном помышлении и в одном мнении, если, конечно, мы сможем стать камнями, пригодными для жертвенника.
Источник: Гомилии на Книгу Иисуса Навина.
Ст. 30−35 Тогда Иисус устроил жертвенник Господу Богу Израилеву на горе Гевал, как заповедал Моисей, раб Господень, сынам Израилевым, о чем написано в книге закона Моисеева, — жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа; и принесли на нем всесожжение Господу и совершили жертвы мирные. И написал Иисус там на камнях список с закона Моисеева, который он написал пред сынами Израилевыми. Весь Израиль, старейшины его и надзиратели его и судьи его, стали с той и другой стороны ковчега против священников и левитов, носящих ковчег завета Господня, как пришельцы, так и природные жители, одна половина их у горы Гаризим, а другая половина у горы Гевал, как прежде повелел Моисей, раб Господень, благословлять народ Израилев И потом прочитал Иисус все слова закона, благословение и проклятие, как написано в книге закона; из всего, что Моисей заповедал Иисусу, не было ни одного слова, которого Иисус не прочитал бы пред всем собранием Израиля, и женами, и детьми, и пришельцами, находившимися среди них
«Тогда Иисус устроил жертвенник Господу… на горе Гевал». Ближайший смысл выражения «тогда… устроил» состоит, конечно, в том, что построение жертвенника на горе Гевал совершилось после завоевания Гая, о котором говорилось перед этим. Это понимание возбуждает, однако, недоумение в том отношении, что в предшествующем повествовании не было сказано о завоевании той местности, в которой находится гора Гевал с близлежащей Гаризим; предпринимать же путешествие в не завоеванную местность, находящуюся от Иерихонского Галгала в значительном расстоянии (около 60 верст), с женами, детьми и пришельцами (ст. 35) и оставаться здесь в продолжение нескольких дней вблизи неприятельского города (Сихема) могло быть небезопасным ввиду возможных враждебных столкновений с местным населением, о которых библейский писатель не говорит, однако, в этих стихах. Это соображение приводит многих библеистов к тому представлению, что событие, изложенное в 30−35 стихах, совершилось не вслед за взятием Гая, а значительно спустя после этого и что эти стихи занимают в библейском тексте не то место, какое дано им было первоначально библейским писателем [Это понимание принято отчасти и у нас в названных выше учебных пособиях протоиереев М. Хераскова и П. А. Владимирского.]. При видимой своей вероятности это объяснение не может быть признано правдоподобным уже потому, что ст. 30−35 неизменно занимают настоящее свое место в конце VIII главы по еврейскому тексту и по древним переводам [Единственное, сколько известно, исключение в этом отношении представляет только древний Ватиканский список, в котором ст. 30−35 следуют не после 29-го ст. VIII главы, а после 1−2 ст. IX гл ; но и по этому чтению Ватиканского списка содержимое в 30−35 ст. не отодвигается далее от завоевания Гая, так как в 1−2 ст. IX гл, излагается не то, что сделано было Иисусом Навином после этого завоевания, а то, что предпринимали в это время ханаанские цари.]. А что касается приведенного недоумения, то оно устранимо, помимо мысли о том, что событие, изложенное в 30−35 ст., совершилось в другое, позднейшее время. Оно устраняется посредством того правдоподобного предположения, что поход израильтян против Гая не ограничивался завоеванием этого города, а простирался и на другие города среднего Ханаана. А основанием для такого предположения служит то, что средняя часть Ханаана, в которой находились названные горы, несомненно была завоевана Иисусом Навином и что завоевание ее должно было предшествовать завоеванию южного и северного Ханаана. Несомненность завоевания среднего Ханаана очевидна из самого положения его в Ханаанской земле, как центральной полосы, владение которой открывало доступ в другие части этой страны. Для Иисуса Навина это завоевание имело, как замечено было прежде, то особенное значение, что, владея этой полосой, он через это разъединял южный и северный Ханаан и облегчал для себя победу над тем и другим в отдельности. Эту свою задачу он, нужно думать, и выполнил после завоевания Гая, причем простер свое оружие до Сихема. Библейский писатель, кроме сказанного им о Гаваоне и союзных с ним городах (IX гл.), не говорит особо о завоевании среднего Ханаана, как не представлявшем, вероятно, таких замечательных событий, какими ознаменована была описанная им в X и XI главах борьба с царями южного и северного Ханаана, и только упоминанием о вефильском царе, пораженном вместе с другими ханаанскими царями (XII:16), показывает, что ему известно было завоевание городов среднего Ханаана. А если завоевание последнего падает на время, следовавшее за взятием Гая, то каких-либо препятствий для всенародного путешествия [Возможность этого путешествия непосредственно после завоевания Гая некоторые из западнохристианских комментаторов объясняют еще тем, что израильский стан перенесен был в это время из Иерихонского Галгала в другой Галгал, названный во Второзаконии (XI:30) и находившийся ближе к Сихему, известный в настоящее время под названием Джильджилие, к юго-западу от Силома; вследствие такого положений второго Галгала на торжестве, описанном в 30−35 ст., могли присутствовать жены и дети (Keil. Iosua, 66−70). Это предположение представляется, однако, маловероятным по отсутствию каких-либо указаний на перенесение израильского стана в это время в другое место. Молчание библейского писателя об этом имеет тем большее значение, что совершившееся впоследствии перенесение Скинии из Галгала в Силом он не оставил без упоминания (XVIII:1).] к горам Гевал и Гаризим не могло быть, конечно, и Иисус Навин в самой успешности этого завоевания мог найти побуждение к тому, чтобы без замедления исполнить волю своего великого предшественника об обнародовании закона и принесении жертвы Господу в скорейшем времени (Втор XXVII:2: «когда перейдете за Иордан») после вступления в Ханаанскую землю, Сооружение жертвенника «Господу Богу Израилеву» на горе Гевал и принесение на нем всесожжения и жертв мира в присутствии всего народа (ст. 35) служили торжественным всенародным выражением преданности Господу, избравшему израильский народ своим народом, за дарованные великие милости. Жертвенник сооружен был согласно с книгой закона (Исх XX:25) и заповедью Моисея (Втор XXVII:5−7). Начертание закона Моисеева на камнях служило обнародованием его как закона Израильской земли, Под «списком» (по-еврейски «мишнэ» — «повторение, копия») закона Моисея разумеется не одно Второзаконие (το δευτερονόμιον — «второй закон»), а именно «воспроизведение» или «список» закона Моисея; употребленному здесь слову «список» во Втор XXVII:3 соответствует выражение «напиши… все слова закона сего». О священниках [и] левитах см. III:3.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента