В 3-м стихе говорится, что в засаде у города участвовало тридцать тысяч человек, тогда как в 12-м стихе говорится только о пяти тысячах. Может быть, было две засады. Но тридцать тысяч кажется слишком большим количеством, в котором не было нужды. Некоторые считают, что тридцать тысяч должно быть истолковано как тридцать военачальников, так как слово «тысяча» на древнееврейском также имеет значение «начальник». Другие полагают, что человек, который переписывал Писания, по ошибке написал тридцать тысяч вместо пяти. Пять тысяч людей (ст. 12) могли быть посланы для отражения всевозможных атак воинов из Вефиля, расположенного на две мили западнее Гая.
В этом сражении Иудеям было позволено оставить себе скот и добычу. Если бы Ахану хватило терпения, он бы получил свою добычу, и ему бы не пришлось платить за это собственной жизнью.
В первом сражении Израиль потерял тридцать шесть человек, в этот раз они не потеряли ни одного, как свидетельствуют Библейские записи. Очистившись от скверны, они опять были в безопасности посреди военных действий. Победа в жизни христианина обусловлена не отсутствием конфликта, а присутствием и защитой Господа посреди конфликта.
I. Существуют некоторые затруднения в определении точного числа занятых в военной операции. Упомянуты тридцать тысяч человек, которых Иисус выбрал и послал их ночью (ст. 3) с заданием неожиданно напасть на город, как только убедятся, что жители его покинули (ст. 4,7−8). Тем не менее позже говорится, что Навин взял около пяти тысяч человек и посадил их в засаде (ст. 12) и что эти сидевшие в засаде... вошли в город и... зажгли город огнем (ст. 19).
1. Итак, существует мнение, что сидеть в засаде были посланы два отряда: сначала 30 000 человек, потом 5000, чтобы стоять на страже, охраняя пути доступа к посланным первыми; а Навин повел в открытое наступление на город все тысячи Израилевы. Этого мнения придерживается ученый епископ Патрик, ссылаясь на Божье повеление Иисусу взять с собою весь народ (ст. 1).
2. Но согласно другому мнению, весь народ взяли лишь для того, чтобы разбить стан перед городом, а из них Навин выбрал 30 000 человек для участия в операции, из которых 5000 были отправлены сидеть в засаде: предположительно, именно такое число людей могло пройти incognito — незамеченными (большее количество обнаружило бы себя и операция сорвалась); с остальными же 25 000 Навин пошел в открытое наступление (по мнению Масиуса), или же с 30 000 (по мнению Кальвина), которых Иисус приберег исключительно для этой цели, имея в своем распоряжении еще 5000 воинов, которых он и послал в засаду. И именно эти 5000 (как утверждают сторонники данной точки зрения) были отправлены ночью с приказом сидеть и ждать позади города (хотя точное число названо только в ст. 12). Если мы сочтем это кажущееся несоответствие допустимым в повествовании (подобные примеры, возможно, встречаются в описании и других библейских историй), то наиболее вероятным представляется наличие одной засады из 5000 воинов, что достаточно для такой цели.
2. Тем не менее главные составляющие этой истории изложены достаточно ясно: отряд воинов тайно отправился за город с противоположной стороны от того места, где находилась основная часть войска (данная местность, вероятно, благоприятствовала маскировке), Иисус Навин и его силы расположились перед городом; появление армии было внезапным, после чего она удалилась, отступила, причем казалось, что отступление в сторону пустыни происходило несколько беспорядочно, и жители Гая, заметив это, собрали все свои силы, чтобы преследовать израильтян. Таким образом у сидевших в засаде появилась прекрасная возможность завладеть городом, и когда они это сделали, то дали Иисусу Навину знак в виде дыма, чтобы он направил свои силы на преследующих, которые теперь (когда было слишком поздно) поняли, что попали в западню, ибо путь к отступлению был перекрыт, и все они погибли. К подобной хитрости прибегали и позже (Суд 20:30 и след.). Итак, в этой истории весьма примечательно:
1. Каким отважным полководцем был Иисус Навин. Обратите внимание на:
(1) Его образ действий и благоразумие. Бог дал ему подсказку (ст. 2), что следует устроить засаду позади города, но остальные детали операции предоставил разработать самому, с чем Навин великолепно справился. Вне всякого сомнения, мудрость делает мудрого сильнее десяти властителей (Еккл 7:19).
(2) Его заботу и трудолюбие: он встал рано поутру (ст. 10), чтобы не терять времени и показать целеустремленность в предстоящем деле. Кто хочет выйти победителем в духовных поединках, тому не пристало потакать своей лени.
(3) Его мужество и решительность; хотя перед этим жители Гая дали войску израильтян отпор, тем не менее Навин решает лично повести его во второй раз (ст. 5). Поскольку он сам к тому же был и старейшиной, то взял других старейшин Израилевых, чтобы участвовали вместе с ним в нападении на город (ст. 10), как будто отправлялся судить его жителей как преступников, а не воевать с ними как с врагами.
(4) Его осторожность и обстоятельность: и пришел Иисус в ту ночь на средину долины (ст. 13), чтобы составить необходимый план дислокации перед нападением и проверить, все ли в порядке. Ученый епископ Патрик сделал благочестивое предположение, что Навин пошел в долину один, чтобы помолиться Богу о благословении в этом предприятии, и он искал Господа не напрасно.
(5) Его настойчивость и непоколебимость; когда Иисус простер свое копье к городу (копье стало почти таким же фатальным и устрашающим для врагов Израиля, как и Моисеев жезл, ст. 18), то уже не отводил руки, пока не выполнил работу. Он не опускал своих рук в бою, как и Моисей не опускал рук до захода солнца, ходатайствуя за народ. Кто простер руки против духовных врагов, тот не должен опускать их. И наконец, действия Навина в ходе этой военной операции применимы и к нашему Господу Иисусу, прообразом Которого он был. Навин одержал победу, уступив, представив себя побежденным; подобным же образом, когда наш Господь Иисус, преклонив главу, предал дух, казалось, что смерть восторжествовала над ним, а Он и Его дело искоренилось и погибло; но, воскреснув, Он вновь обрел силу и нанес сокрушительный удар властям тьмы; Он поразил змея в голову, дав тому ужалить Себя в пяту. Славная стратагема!
2. Каким послушным народом был Израиль. Что Иисус Навин повелел им сделать по слову Господню (ст. 8), то они и сделали без ропота и пререканий. Воины, которых Навин послал в засаду между Вефилем и Гаем (двумя городами, объединившимся против израильтян), находились в опасном положении, и будь они обнаружены, их всех убили бы, тем не менее они отважились туда пойти. И когда основная часть войска отступила и побежала, это было позорно и рискованно, тем не менее, послушавшись Навина, они поступили именно так.
3. Сколь обезумевшим врагом был царь Гая.
(1) Это проявилось в том, что он не послал лазутчиков, которые могли бы обнаружить затаившихся в засаде за городом (ст. 14). Существует мнение, что здесь мы имеем дело с замечательным примером Божьей власти, когда Господь делает людей слепыми к собственной выгоде и к тому, что служит миру их, поэтому-то царь Гая и не знал, что для него есть засада. В наибольшей опасности находятся те, кто о ней даже не подозревает.
(2) Когда Израиль сделал вид, что убегает, то царь Гая направил все свои силы на преследование и не оставил в городе ни единого стражника, не позаботившись о безопасности своего убежища (ст. 17). Подобным же образом и враги Церкви зачастую устремляются навстречу погибели из-за собственного неистовства в пылу ярости на Израиль Божий. И фараон утопил себя в Чермном море в своем рвении догнать Израиля.
(3) Когда Израиль совершил первое нападение на город, то были убиты тридцать шесть человек из трех тысяч, и на этом основании царь Гая пришел к выводу, что полностью уничтожит такую огромную армию, с которой ему пришлось иметь дело в этот раз: бегут от нас, как и прежде (ст. 6). Видите, как собственное преуспевание губит неразумных и ожесточает их к погибели. Бог использовал жителей Гая в качестве бича для наказания Своего народа за присвоение заклятого и позволил им возгордиться и думать о себе, что именно им принадлежит честь освобождения города от этих грозных захватчиков. Но вскоре им предстоит увидеть свою ошибку, ибо, когда израильтяне примирились со своим Богом, никакая сила их не одолеет. Господь использовал жителей Гая для обличения Израиля лишь с тем намерением, что когда исправление завершится, то сама розга будет брошена в огонь. Но они не так подумали, а было на сердце у них разорить и истребить (Ис 10:5)
4. Какую сокрушительную победу одержал Израиль над Гаем по Божьей милости и благословению. Каждый выполнил то, что ему полагалось: разделенное войско Израиля по сигналу объединило свои силы, разные отряды поняли друг друга, и все прошло успешно, согласно плану. Так что жители Гая, когда они более всего верили в собственную победу, оказались окруженными, и у них не нашлось ни мужества, чтобы сопротивляться, ни места, куда бежать, оставалось лишь покориться фатальной неизбежности и предать свои жизни губителям. Теперь трудно сказать, что было громче победные крики мужей Израилевых или вопли жителей Гая, но легко представить, какой ужас и замешательство охватили последних, когда их твердая уверенность так внезапно сменилась на гнетущее отчаяние. Следует заметить: веселье беззаконных кратковременно (Иов 20:5). Они ненадолго поднялись высоко, чтобы их падение и гибель оказались еще болезненней (Иов 24:24). Видите, как легко склоняется чаша весов не в пользу тех, на чьей стороне нет Бога.
Ст. 10−17 Встав рано поутру, Иисус осмотрел народ, и пошел он и старейшины Израилевы впереди народа к Гаю; и весь народ, способный к войне, который был с ним, пошел, приблизился и подошел к городу, и поставил стан с северной стороны Гая, а между ним и Гаем была долина. Потом взял он около пяти тысяч человек и посадил их в засаде между Вефилем и Гаем, с западной стороны города. И народ расположил весь стан, который был с северной стороны города, так, что задняя часть была с западной стороны города. И пришел Иисус в ту ночь на средину долины. Когда увидел это царь Гайский, тотчас с жителями города, встав рано, выступил против Израиля на сражение, он и весь народ его, на назначенное место пред равниною; а он не знал, что для него есть засада позади города. Иисус и весь Израиль, будто пораженные ими, побежали к пустыне; а они кликнули весь народ, который был в городе, чтобы преследовать их, и, преследуя Иисуса, отдалились от города; в Гае и Вефиле не осталось ни одного человека, который не погнался бы за Израилем; и город свой они оставили отворенным, преследуя Израиля
Мы побеждаемся прежде всего из-за грехов, и жители Гая убили весьма многих из нас. Гай переводится как «хаос». А мы знаем, что хаос есть место, в котором обитают враждебные силы, чей царь и глава — дьявол.
Выступая против него, Иисус разделил народ на две части и одних поставил впереди, а других позади, чтобы они неожиданно напали на врагов с тыла. И посмотри, не о первой ли части народа говорит [Иисус]: Я пришел только к погибшим овцам дома Израилева (Мф 15:24). О ней говорит и Павел: Благодать и мир всякому, делающему доброе, во-первых, иудею, потом и еллину! (Рим 2:10), — то есть стоящему позади язычнику. Итак, этот народ стоит впереди и будто бы убегает вместе с Иисусом. А народ, стоящий сзади, собирается из язычников; и они, внезапно выступив (ибо кто надеялся, что язычники спасутся?), ожесточенно нападают на противников с тыла. Так, оба народа рассеивают и побеждают заключенное между ними скопище демонов.
При рассмотрении места, где Иисус убегает от лица войска Гая, мне приходит на ум и нечто иное. Как ты думаешь, что хотел показать Иисус этим бегством? Давайте посмотрим, что не случайно то, что мы побеждаем бегством и что в бегстве есть некая совершенная сила. Нас учит апостол Павел, говоря: Бегайте блуда (1Кор 6:18). Ты видишь, что есть некий дух блуда, которого должны избегать мы, которые хотим чисто, благочестиво и непорочно пребывать во Христе. Итак, это бегство имеет спасение, это бегство присуще благочестию, это бегство приносит блаженство. И следует избегать не только духа блуда, но — подобно тому, как сказано: бегайте блуда, — послушаем, что нам [также] говорится: бегайте гнева, бегайте любостяжания, бегайте ненависти и зависти, бегайте злословия и хулы. Однако я не знаю, избегает ли кто этого, не знаю, минует ли кто.
Таково было войско Гая, которого учил избегать своих воинов Иисус, и, быть может, о [его жителях] заповедует своим ученикам, говоря: Если будут гнать вас в одном городе, бегите в другой (Мф 10:23). Ибо Он хочет, чтобы мы бежали от врагов такого рода, хочет, чтобы мы были далеки от зол такого рода. И если мы сможем спасаться бегством от соприкосновения с этим злом, тогда, видя [наше] моление и замысел нашего святого разума, те силы, о которых, видимо, говорит апостол Павел: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр 1:14), и которые, видимо, суть святые ангелы, увидев, что мы терпим нападки демонов, выступают против преследующих нас и, поражая с тыла, всех их убивают. Ведь Иисус скорее пребывает с гонимыми, нежели с гонителями. И это справедливо, потому что Иисусу приятно быть с теми, кто бежит блуда, кто бежит гордыни, кто бежит лукавства и лжи.
Источник: Гомилии на Книгу Иисуса Навина.
Ст. 10−11 Встав рано поутру, Иисус осмотрел народ, и пошел он и старейшины Израилевы впереди народа к Гаю; и весь народ, способный к войне, который был с ним, пошел, приблизился и подошел к городу [с восточной стороны, засада же была к западу от города]
Между тем как посланный отряд занял около Гая назначенное ему место к западу от города, Иисус Навин, проведший ночь среди назначенного в поход войска, ранним утром следующего дня осмотрел его и затем направился к Гаю, идя вместе со старейшинами во главе войска. Он подошел к городу с восточной стороны, а засада находилась с западной. Такое именно представление о месте расположения главного израильского войска выражено в греческом переводе 70-ти, передачей которого служат слова 11-го стиха, по русскому переводу, согласному со славянским; «приблизился и подошел к городу [с восточной стороны, засада же была к западу от города]» [B греческом тексте, как и в славянском, скобок здесь нет.]. В нынешнем еврейском тексте и переводе блаженного Иеронима вместо вышеприведенных слов конца 11-го стиха читается: «и расположились станом с северной стороны Гая, а между ним и Гаем была долина». Эти слова еврейского текста не читались у 70-ти по древнейшим его спискам (Ватиканскому, Александрийскому и др.); они внесены в греческий перевод Оригеном в его Гекзаплах, из которых перешли затем в позднейшие греческие списки и являются в них то на полях текста в виде примечаний, то в самом тексте, как в Лукиановских списках (Field) и изданиях Комплютенском и Альдинском, с которыми согласован нынешний славянский перевод 12-го ст., а вместе с ним и русский. Таким образом, данное место библейского текста передано по русскому переводу в двух видах: по древнейшим спискам перевода 70-ти Иисус Навин подошел к Гаю с восточной стороны, а по еврейскому тексту и некоторым позднейшим греческим спискам — с северной. Древнейший, доострожский, славянский перевод следовал здесь переводу 70-ти по древнейшим его спискам [В. Лебедев, с. 355.]: нынешний славянский перевод, как и русский, согласуется здесь в 11-м ст. с древнейшими списками перевода 70-ти, а в 12-м — с нынешним еврейским текстом и с позднейшими греческими списками. Какой из этих переводов конца 11-го и начала 12-го стиха имеет на своей стороне преимущество, это будет объяснено при рассмотрении следующих стихов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента