Ахан сам навлек на себя проклятие, взяв то, что было под запретом (Втор 7:26). Может показаться суровым то, что всей семье Ахана пришлось разделить его участь, но грех — это серьезно. Вера Раав спасла весь ее дом. А грех Ахана вынес приговор его дому. Более того, они должны были знать о его действиях, так как все украденное было спрятано под шатром. Может быть, его дети даже были вовлечены в этот грех.
Урок, который Господь преподал своему народу, очевиден: грех оскверняет весь лагерь, и как только он всплывает на поверхность, его необходимо полностью искоренять.
В качестве наказания за грех, Ахана и его семью побили насмерть камнями, а затем сожгли. Также были сожжены все его имущество и все украденное. Х. Дж. Блейр примечает:
«Смертью Ахана был искуплен акт святотатства, и место, где произошла эта трагедия, долина Ахор, стала дверью надежды, когда люди опять устремились вперед».
1. Обнаружения Ахана при помощи жребия, которое оказалось наилучшим расследованием, несмотря на то что продвигалось медленно. Можно предположить, что, хотя Иисус спал крепче, спокойнее и с большим удовлетворением, когда узнал наихудшее о болезни, поразившей тело (которое он возглавлял под Божьим руководством), и получил представление о надежном методе лечения, тем не менее он встал рано поутру (ст. 16) по велению сердца, желавшего устранить заклятое. Мы находим, что Иисус Навин имел обыкновение вставать рано и в других случаях; здесь же он проявляет усердие и сильное желание убедиться, что Израиль вернул себе Божью благосклонность.
1. В ходе расследования обращает на себя внимание тот факт, что виновным коленом оказалось Иудино, которое было и которому надлежало быть самым выдающимся и достопочтенным из всех колен. Это стало примесью к достоинству потомков Иуды и могло послужить к обузданию их гордыни: многие представители колена Иудина прославили его, однако нашелся и обесчестивший. Пусть наилучшие семьи не почитают за странность, если их члены или потомки станут для них горем и позором. Иуде полагался первый и самый большой удел в Ханаане; тем более нельзя извинить его представителя, который не пожелал ждать своей доли и посягнул на Божью собственность. Иудейское предание гласит, что когда во время исследования было указано колено Иуды, то его доблестные мужи (которые знали о своей невиновности) обнажили мечи и заявили, что не вернут их в ножны, пока не убедятся, что преступник наказан, а с них вина снята.
2. В конечном счете жребий указал на виновного (ст. 18), как будто бы раздались слова: ты тот человек. Странно, что Ахан, зная о своей вине и видя, что жребий все ближе и ближе подходит к нему, не догадался убежать или сделать признание; но его сердце ожесточилось, обольстившись грехом, как оказалось, к собственной его погибели. Мы можем только представить, как он изменился в лице, и какое смятение и ужас охватили его, когда жребий выделил его как преступника и все израильтяне устремили на него свой взор с готовыми сорваться с уст словами: нашли мы тебя, враг наш! Здесь примите во внимание:
(1) Как неразумно надеяться, что грех останется тайным; у праведного Бога есть много способов выведения на свет скрытых дел тьмы, прибегая к которым Он наводит позор и погибель на тех, кто продолжает дружить с этими бесплодными делами. Когда Богу угодно, то и птица небесная может перенести слово (Еккл 10:20; см. Пс 93:7 и след.).
(2) Насколько мы заинтересованы в обнаружении причины борьбы, которую ведет с нами Бог: какой конкретный грех, как и грех Ахана, принес беду в наш стан. Мы должны исследовать себя и внимательно прислушаться ко всем укорам собственной совести таким образом, чтобы найти заклятое, и усердно молиться вместе со святым Иовом: объяви мне, за что Ты со мною борешься? Обнаружьте предателя и не давайте ему приюта.
II. Обвинения и проверки (ст. 19). Иисус Навин ведет судебное расследование и, хотя для определения виновного он вполне удовлетворился бы падением жребия, тем не менее призывает Ахана сделать признание с покаянием, чтобы обрести спасение души в ином мире (поскольку никакого утешения в плане сохранения жизни в этом он ему дать не мог). Примите во внимание:
(1) С какой кротостью (достойной истинного ученика Моисея) и заботой Навин говорит с обвиняемым. Он мог бы на законном основании сказать ему «вор», «непокорный», «рака» или «ты, безумец», но Навин называет его «сыном»; он мог бы «заклинать» Ахана к признанию, как заклинал нашего благословенного Спасителя первосвященник, или угрожать ему пытками, чтобы вырвать признание, но ради сохранения любви Навин предпочитает просить его: умоляю тебя... сделай исповедание (англ. пер., ст. 19). Это хороший пример для всех, чтобы не только не оскорбляли попавших в беду (пусть даже из-за собственного нечестия), но и с преступниками обращались в духе кротости, ибо не знаем, что бы с нами стало и что бы мы делали, предай нас Господь в наши же руки и на наше собственное усмотрение. Кроме того, это служит примером для судей, как следует отправлять правосудие, подчиняя собственные страсти под строгую и сдержанную руку и никогда не позволяя себе дойти до недостойного поведения или речей даже по отношению к самым отъявленным провокаторам. Гнев человека не творит правды Божией. Пусть помнят, что суд дело Божие, а Бог господствует над гневом Своим. Описанный здесь метод вернее всего побудит преступников к покаянию.
(2) Каких действий ждет от Ахана Навин: признать факт, признаться Богу стороне пострадавшей от преступления; Иисус представлял интересы Господа, поэтому, исповедуясь перед ним, виновный делал исповедание перед Богом. Таким образом он мог удовлетворить Навина и все собрание относительно того, что вменялось ему в вину; признание могло послужить доказательством его покаяния и предостережением для других, чтобы не грешили и не совершали таких преступлений, как Ахан; основная же цель, которую преследует при этом Навин, это воздать честь Господу Богу как Богу безмерного ведения и власти, от Которого не скроешь ни единой тайны, и как Богу Израилеву, Который негодует по поводу оскорблений, нанесенных Его Израилю, равно как и по поводу оскорблений, нанесенных Ему Израилем. Следует заметить: исповедуясь в грехе, мы не только берем на себя бесчестье, но и воздаем славу Богу Богу праведному, признавая справедливость Его недовольства нами, и Богу благому, который не использует против нас наше исповедание, но, будучи верным и справедливым, простит нас, когда мы придем к признанию того, что по Своей верности и справедливости Ему следовало бы нас наказать. Ибо, согрешив, мы нанесли оскорбление Божьей чести. Это оскорбление искупил своей смертью Христос; но от нас требуется, чтобы своим покаянием мы доказали благожелательность по отношению к Его чести и сделали все, что в наших силах, чтобы воздать Ему славу. Епископ Патрик приводит цитату из самарянской летописи, которая приписывает Иисусу Навину такие слова, сказанные Ахану: возведи свои очи к Богу неба и земли и признай, что ничто нельзя скрыть от Того, Кто знает величайшие тайны.
III. Достаточно искренней и непринужденной исповеди Ахана, прозвучавшей наконец теперь, когда он увидел, что бесполезно скрывать свое преступление (ст. 20−21).
1. Признание вины: «Я действительно согрешил; то, в чем меня обвиняют, столь верно, что невозможно отрицать, и столь худо, что невозможно извинить. Я осознаю и плачу об этом; Господь поступил справедливо, когда обнаружил это, ибо я на самом деле согрешил». Это слова кающегося, который переживает и тяготится угрызениями совести. «Мне некого винить, только себя самого; именно у меня находится заклятое; я тот человек, который превращал правду, и не было мне в этом пользы». А отягчает его грех то обстоятельство, что он согрешил пред Господом Богом Израилевым. Поскольку Ахан сам был израильтянином, располагающим наряду с остальными представителями этого возвышенного народа его привилегиями, то, оскорбляя Бога Израилева, он оскорбил своего Бога и сделал себя виновным в самом низком и неблагодарном вероломстве, которое только можно представить.
2. Подробный рассказ о факте: я сделал то и то. Бог сообщил Навину в общем, что была украдена часть заклятого, и предоставил ему самому выяснить у Ахана подробности; ибо в любом случае Господь сделает так, что грешники языком своим поразят самих себя (Пс 63:9); если Он приведет их к покаянию, то они выступят в роли собственных обвинителей и пробужденная совесть заменит тысячу свидетелей. Следует заметить, что кающимся грешникам приличествует в своем покаянии перед Богом быть очень обстоятельными и говорить не просто: «Я согрешил», но: «Я согрешил в этом и в том», с сожалением размышляя о каждом шаге, который привел к греху, и обо всех обстоятельствах, которые усугубили его и сделали крайне грешным: я сделал то и то. В своей исповеди Ахан сообщает:
(1) Что именно он взял. Разоряя некий дом в Иерихоне, он нашел красивую вавилонскую одежду; дословно мантию, подобную той, которую носили правители на торжественных приемах; вероятно, она принадлежала иерихонскому царю и была привезена издалека (согласно переводу), из Вавилона. Существует мнение, что речь идет о разноцветной одежде. Что бы там ни было, в глазах Ахана она выглядела великолепно. «Как жаль, подумал Ахан, что одежда сгорит и никому от этого не будет пользы; а если я заберу ее себе, то она не один год прослужит мне лучшим нарядом». Под этим предлогом он сначала дерзко присваивает одежду, считая, что нет никакого вреда в том, чтобы уберечь ее от огня; но потом, приложив к этом руку, он продолжает в том же духе и берет мешок денег двести сиклей серебра, то есть сто унций серебра, и слиток золота, весивший пятьдесят сиклей, то есть двадцать пять унций. Он не вправе ссылаться на то, что хотел спасти это от огня (ибо серебро и золото надлежало принести в сокровищницу)-, но кто начинает придумывать несущественные оправдания в своем дерзновении совершить один грех, тот настолько ожесточает сердце, что переходит к следующему греху, уже и не пытаясь искать предлоги; ибо дорога греха ведет по наклонной вниз. Задумайтесь, стоило ли Ахану так отчаянно рисковать из-за желанной добычи, и какую огромную потерю он понес в результате (см. Мф 16:26).
(2) Как он это взял.
[1] Грех начинался с глаз: он увидел красивые вещи, как некогда Ева увидела запретный плод, и увиденное странным образом очаровало его. Видите, что происходит, когда мы позволяем сердцу идти на поводу у глаз, и как необходимо заключить завет с глазами, чтобы они знали блуждание обернется слезами. Не смотри на вино, как оно краснеет, и на женщину, как она прекрасна; закрой соблазняющий тебя правый глаз, чтобы не пришлось вырывать его и бросать прочь от себя (Мф 5:28−29).
[2] Грех исходил из сердца. Ахан признается: это мне полюбилось. Таким образом похоть, зачав, родила этот грех. Кто желает удерживаться от греховных поступков, тот должен умерщвлять и обуздывать греховные желания, в особенности алчность к мирскому богатству, которую мы конкретно называем любостяжанием. Какое необъятное зло коренится в сребролюбии! Посмотри Ахан на эти вещи глазами веры, он увидел бы в них заклятое и испугался, но, глядя на них лишь плотскими глазами, он увидел красивые вещи и пожелал их. Его погубила именно похоть, а не взгляд на вещи.
[3] Когда Ахан совершил преступление, то очень постарался скрыть его. Взяв запретные сокровища и опасаясь, что будут предприняты поиски, он спрятал это в земле, ибо был полон решимости во что бы то ни стало сохранить добычу и никогда не возвращать ее. Таким образом Ахан во всем признался, чтобы все увидели правоту Бога в вынесенном ему приговоре. Видите, как коварен грех: приятное в момент совершения становится горьким впоследствии; в конце он кусает, как змея. Обратите особое внимание на то, чем могут обернуться вещи, добытые нечестным путем, и как обманываются люди, дерзнувшие ограбить Бога. Имение, которое он глотал, изблюет (Иов 20:15).
IV. Признания Ахана виновным. Бог указал на его вину при помощи жребия. Он сам признал себя виновным во время исповеди; но, чтобы не дать какому-либо недовольному израильтянину повода для возражения, Навин приводит еще одно доказательство вины, предприняв обыск шатра Ахана, в котором нашли упомянутые им вещи. Особое внимание обращается на то, с какой поспешностью посланные отправились на поиски: они побежали в шатер (ст. 22), не только демонстрируя готовность выполнять приказы Иисуса, но и показывая, как они тяготились, пока стан не очистился от заклятого и не появилась возможность вернуть Божью благосклонность. Кто ощущает на себе гнев, тот старается незамедлительно оставить грех. Промедление в таком случае опасно, и тратить время понапрасну нельзя. Когда украденные вещи принесли, то их положили пред Господом (ст. 23), чтобы весь Израиль увидел явные свидетельства против Ахана и благоговел перед строгостью Божьих судов в столь суровом наказании кражи такой мелочи, равно как и увидел справедливость судов Всевышнего в Его стремлении сохранить за Собой право на заклятое, чтобы побоялись когда-либо совершить преступление подобного рода. Положив вещи пред Господом, они признали Его право на них и ждали Его указаний, что с ними делать дальше. Следует заметить: кто думает хитрить с Богом, тот лишь обманывает себя; Он вернет Себе то, что у него пытались отнять (Ос 2:9), и в конечном счете не потерпит потерь от кого-либо из людей.
V. Осуждения Ахана. Иисус Навин выносит ему приговор: за то, что ты навел на нас беду (ст. 25). Это основание для приговора. Какую сильную беду ты на нас навел! (Существует и такое чтение). Навин ссылается на предупреждение не брать заклятого, чтобы на стан сынов Израилевых не навести заклятия и не делатъ ему беды (6:17). Следует заметить: грех явление весьма бедственное, причем не только для самого грешника, но и для всех окружающих. Корыстолюбивый (каким был Ахан) расстроит дом свой (Притч 15:27) и все общество, которому принадлежит. «Теперь, говорит Иисус Навин, Господь на тебя наводит беду». Примите во внимание, что с Аханом обошлись столь сурово не только потому, что он ограбил Бога, но и потому что он навел беду на Израиль; над его головой как бы написано обвинение: «Ахан, смущающий Израиля» (как и Ахав, 3Цар 18:18). Поэтому вот его приговор: Господь на тебя наводит беду. Следует заметить: праведный Бог непременно воздаст скорбью оскорбляющим Его народ (2Фес 1:6). Навлекших беду постигнет беда. Некоторые из иудейских богословов обращают внимание на слова в день сей и делают вывод, что беда постигнет виновного только в этом мире, а не в грядущем; плоть пострадала, чтобы мог спастись дух, и если это так, то наказание было не столь суровым, как кажется. В описании как греха, так и наказания Ахана присутствует слово беда и прослеживается связь с именем Ахан. или Ахар (как он назван в 1Пар 2:7), которое означает беда. Имя ему подходило весьма и весьма.
VI. Казни Ахана. Отсрочки исполнения приговора быть на могло. Пораженный гангреной орган нужно немедленно удалить. Когда доказали, что он навлек проклятие и беду на весь стан, то можно предположить, что весь народ закричал: Смерть ему! Смерть ему! Побить его камнями! Здесь мы узнаем:
1. О месте казни. Ахана вывели из стана в знак извержения развращенного из своей среды (1Кор 5:13). Когда наш Господь Иисус сделался проклятием за нас, тогда благодаря этой беде мы обрели мир, Он же пострадал как заклятое вне врат, неся наше поругание (Евр 13:12−13). Казнь Ахана совершалась на расстоянии, чтобы стан, пострадавший от его греха, не осквернился от его смерти.
2. О людях, задействованных в казни. Таковая была деянием всего Израиля (ст. 24−25). Очевидцем стал каждый, чтобы увидеть и бояться. Публичные казни являются публичным примерным наказанием. Более того, все израильтяне согласились, что Ахан должен умереть, и каждый, кто мог, принимал активное участие в знак всеобщего отвращения к святотатству обвиняемого и страха перед Божьим недовольством.
3. О разделивших с Аханом участь в наказании; ибо не один он умер за свое беззаконие (Нав 22:20).
(1) Вместе с ним были уничтожены украденные вещи; одежду сожгли, как и надлежало поступить со всеми остальными трофеями Иерихона, которые могут гореть; серебро и золото тоже погубили расплавили и погребли вместе с пеплом от остальных сгоревших вещей под грудой камней, чтобы уже никогда им не нашлось иного применения.
(2) Подобным же образом было уничтожено и все остальное имущество Ахана: не только шатер и все его убранство, но и волы, ослы и овцы его, чтобы показать, что приобретенные неправедным путем (в особенности таким святотатственным) вещи не только не принесут пользы, но и будут способствовать потере всего остального имущества, к которому они были добавлены. Орел в басне украл мясо с жертвенника и вместе с ним принес в свое гнездо кусок горящего угля, от которого оно сгорело (см. Авв 2:9−10; 3ах 5:3−4). Кто посягает на чужую собственность, тот лишается и своей.
(3) Сыновья и дочери Ахана были преданы смерти вместе с ним. Существует мнение, что на самом деле их вывели (ст. 24) лишь для того, чтобы они стали очевидцами наказания своего отца; но большинство толкователей приходит к выводу, что они погибли вместе с Аханом и слова «и сожгли их огнем, и наметали на них камни» (ст. 25) относятся к ним. Бог четко предписывал судьям, чтобы они не предавали детей смерти за грехи отцов; но Сам Он не намеревался связывать Себя этим законом и в данном случае явно приказал сжечь преступника и все, что у него было (ст. 15). Возможно, сыновья и дочери Ахана были подстрекателями и сообщниками преступления и помогли вынести заклятое. И весьма вероятно, что они помогли спрятать его посреди шатра, во всяком случае, не обошлось без того, что они знали и хранили тайну, и таким образом стали соучастниками ex post facto после факта. Даже если их участие в преступлении было минимальным, это все равно омерзительно, и они справедливо разделили участь отца в наказании. Как бы там ни было, Господь таким образом прославился, и свершившийся суд стал более устрашающим.
4. О постигшем Ахана наказании. Его побили камнями (думают как нарушителя субботы, ибо предполагают что святотатство совершилось в день субботний), и затем труп был сожжен как заклятое, чтобы не было никаких остатков. Единодушие, с которым все израильтяне участвовали в казни, учит нас, что любой народ заинтересован в том, чтобы каждый на своем месте вносил посильный вклад в дело подавления пороков и нечестия и улучшения нравов. Беззаконие — бесчестие народов, и поэтому каждый истинный израильтянин должен бросить в него камень.
5. Об укрощении Богом Своего гнева в результате: после сего утихла ярость гнева Господня (ст. 26). Удаление греха путем истинного покаяния и преобразования не только единственный, но и самый верный и действенный способ вернуть Божью благосклонность. Устраните причину исчезнет и следствие.
VII. Памятника обличению и казни Ахана. Была проявлена забота, чтобы сохранить об этом память в предостережение и назидание потомкам.
1. На месте казни Ахана возвели груду камней: наверно, каждый из собрания Израилева бросил в эту груду свой камень в знак ненависти к преступлению.
2. Этому месту было дано новое название: долина Ахор, или беды. Это стало постоянным клеймом позора на имени Ахана и постоянным предупреждением всем людям, чтобы не посягали на Божью собственность. Суровость по отношению к Ахану способствовала укреплению авторитета Иисуса Навина в самом начале его правления, а Израиль при входе в обетованный Ханаан получил напоминание о необходимости соблюдать под страхом смерти условия, на которых эта земля дана им во владение. О долине Ахор говорится, что она дана в преддверие надежды, потому что, когда народ избавился от заклятого, тогда появилась надежда для Израиля (Ос 2:15; Езд 10:2).
Ст. 16−26 Иисус, встав рано поутру, велел подходить Израилю по коленам его, и указано колено Иудино; потом велел подходить племенам Иуды, и указано племя Зары; велел подходить племени Зарину по семействам, и указано семейство Завдиево; велел подходить семейству его по одному человеку, и указан Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина. Тогда Иисус сказал Ахану: сын мой! воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня. В ответ Иисусу Ахан сказал: точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то и то: между добычею увидел я одну прекрасную Сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось и я взял это; и вот, оно спрятано в земле среди шатра моего, и серебро под ним. Иисус послал людей, и они побежали в шатер; и вот, все это спрятано было в шатре его, и серебро под ним. Они взяли это из шатра и принесли к Иисусу и ко всем сынам Израилевым и положили пред Господом. Иисус и все Израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его, и овец его и шатер его, и все, что у него было, и вывели их на долину Ахор. И сказал Иисус: за то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни. И набросали на него большую груду камней, которая уцелела и до сего дня. После сего утихла ярость гнева Господня. Посему то место называется долиною Ахор даже до сего дня
Обращение к указанному жребием виновнику преступления со словами «сын мой» свидетельствует о человеколюбии и кротости израильского вождя. «Воздай славу Господу», как всеведущему, от которого не может укрыться никакая неправда. Эти слова, употреблявшиеся и во время Христа Спасителя (Ин IX:24), служили особым призывом от имени Божия высказать истину. «Прекрасную Сеннаарскую одежду», т. е. сделанную в Сеннааре (Быт X:10), частнее — в Вавилонии (XI:2, 9), которая славилась искусством приготовлять разноцветные одежды. «Двести сиклей серебра» на наши деньги около 160 рублей [С. А. Булатова. Древнееврейские монеты. 1886 г., с. 140.]. «Слиток золота весом в пятьдесят сиклей». Слову «слиток» в еврейском тексте соответствует «лешон», что значит «язык», как и переведено у 70-ти: γλῶσσαν, в славянской Библии — «сосýдъ». У комментаторов разумеется большей частью украшение, домашний прибор или оружие в виде языка (у римлян длинный меч назывался «язычком»). 50 сиклей золота на наши деньги более 500 рублей [По исследованиям нумизматов (Брандиса, Шрадера и др.) золото в передней Азии в древние времена ценилось выше серебра в 13 1/3 раз. (Riehm, стр. 482, 1000, 1450). Следовательно, если серебряный сикль стоил 80 копеек, то золотой — 10 рублей 66 копеек, а 50 золотых сиклей — 533 рублей.].
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента