Некоторые из тех, кто изучает Библию, думают, что стены опустились на землю как лифт, что позволило Израильтянам перешагнуть через эти стены и войти в город. Как бы то ни было, это случилось благодаря вере народа Божьего (Евр 11:30). Обратите внимание, что между 6-м и 12-м стихами ковчег упоминается семь раз.
Все в городе было «проклято», то есть, обречено Господом на истребление как первые плоды Ханаана. За исключением Раав и ее семьи, все обитатели и весь скот должны были быть уничтожены, а серебро, золото, медь и железо нужно было положить в сокровищницу Господа. Ничего нельзя было брать для себя.
Зная, насколько Хананеи были морально развращены, нетрудно догадаться, почему Господь приказал истребить все живое в Иерихоне. Вместо того, чтобы критиковать Господа за то, что Он заслуженно осудил нечестивых, мы должны восхищаться Его благодатью, которая уберегла от суда Раав и ее родственников.
I. О правилах, которые надлежало соблюдать при завладении городом. Поскольку его дал израильтянам Бог, то Он вправе указывать, как распорядиться владением, и ввести условия и ограничения, которые сочтет нужными. Иерихон был отдан народу, чтобы его посвятили Господу как самый первый и, возможно, самый порочный из всех городов Ханаана.
1. Город надлежит сжечь и безжалостно принести всех живущих в нем в жертву Божьему правосудию. Все это израильтяне знали, и данный приказ выражен словами стиха 16. Город и все, что в нем, станет херемом посвященным Господу. Ни под каким предлогом нельзя пощадить чью-либо жизнь в этом городе; все обязательно должны быть преданы смерти (Лев 27:29). Это постановил Дающий жизнь всему сущему, а жители Иерихона, будучи грешниками, поплатились этим даянием; так кто же вправе оспаривать Его приговор? Будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет таким образом гнев? Да запретит нам Господь даже думать об этом! Божья роль в захвате Иерихона проявилась более, нежели в случае других городов, поэтому его надлежит посвятить Господу в первую очередь. Кроме того, суровая кара, постигшая этот город, наведет ужас на всех остальных и еще сильнее ослабит их сердце перед Израилем. Единственным исключением станет Раав и ее семья, и об этом сказано во время вынесения приказа: останется в живых она и всякий, кто у нее в доме. Она отличилась от своих соседей тем, что проявила милость по отношению к Израилю, и поэтому ее незамедлительно отличат ответной милостью.
2. Все сокровища Иерихона, деньги, металлы и ценные вещи должны быть посвящены служению в скинии и собраны в хранилище заклятого, потому что, по словам иудеев, город был взят в день субботний. Таким образом, украсив и обогатив Божью скинию, воздадут честь Господу; таким образом народ готовился к необычным расходам на служение Всевышнему; и таким образом израильтяне были научены не прилагать сердца к мирскому богатству и не ставить себе за цель накопительство такового для себя. Бог обещал им землю, где течет молоко и мед, а не землю, изобилующую серебром и золотом, ибо Он желал, чтобы они спокойно на ней жили и с готовностью служили Ему, а не жаждали торговли с далекими странами и не откладывали про запас. Кроме того, Бог хотел, чтобы они понимали, что, обогащая скинию, они богатеют сами, и знали, что истинную честь и богатство приносят запасы в Божьем, а не в собственном доме.
3. Им дано особое предупреждение, чтобы не осквернили себя заклятым, ибо посвященное Господу, если его использовать для собственных нужд, станет проклятием; поэтому: «... берегитесь заклятого (ст. 17); оно будет притягивать вас, но вы обуздайте себя и остерегайтесь использовать это в своих целях». Иисус как бы предвидел грех Ахана (описанный в следующей главе), когда обосновывал это предупреждение: чтобы на стан сынов Израилевых не навести заклятия и не сделать ему беды; и, как оказалось, именно это сделал Ахан.
II. О входе в город, который был открыт израильтянам благодаря внезапному падению стен или, по крайней мере, той части стены, напротив которой они находились, когда воскликнули. И обрушилась вся стена города до своего основания (ст. 19) и, вероятно, погребла под собою множество людей часовых, стоявших возле нее на страже, или других людей, столпившихся рядом, чтобы посмотреть на израильтян, марширующих вокруг города. В Библии есть упоминание о том, как от падения стены погибли тысячи людей (3Цар 20:30): на что полагались как на защиту, то причинило смерть. Внезапное падение стены, вне всякого сомнения, привело жителей города в такое оцепенение, что у них не было ни сил, ни духу оказывать сопротивление, но они стали легкой добычей для меча Израилева и убедились, насколько бесполезно закрывать ворота от народа, во главе которого Господь (Мих 2:13). Следует заметить: Бог небес без труда может сокрушить и непременно сокрушит любое сопротивление Своих врагов и врагов Его Церкви. Для Господа медные двери и запоры железные (Ис 45:1−2) как солома и гнилое дерево. Кто введет меня в укрепленный город? Не Ты ли, Боже? (Пс 59:11−12). Подобным же образом рухнет царство сатаны, равно как и не останется в покое никто из восставших против Господа.
III. Об исполнении приказов, данных относительно этого заклятого города. Всякая душа была предана мечу: не только вооруженные мужчины, но и женщины, дети и старики. Хотя они просили о пощаде и умоляли сохранить им жизнь, места состраданию не было, о жалости надлежало забыть: абсолютно все истребили мечом (ст. 20). Если бы у израильтян не было Божьего поручения на совершение казни, к которому к тому же обязывали чудеса, то такое уничтожение стало бы неоправданным; подобные действия неоправданны и сейчас, когда мы уверены, что поручения на их исполнение не давалось. Но поскольку предписание исходило от праведного Судии неба и земли, Который справедлив в отмщении, то в данном случае израильтяне заслуживают одобрения, как верные служители Божьего правосудия. В тот раз дело Божие оказалось кровавым; и проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови! (Иер 48:10). Однако Евангелие по духу своему сильно отличается от этого деяния, ибо Христос пришел не губить человеческие души, а спасать (Лк 9:56). Победы Христа носят иной характер.
1. Вместе с хозяевами был предан смерти скот в качестве дополнительной жертвы Божьему правосудию. Умерщвляемый на жертвеннике скот израильтян был жертвой за последних, скот же хананеев требовалось умертвить вместе с хананеями, ибо их беззаконие не подлежало очищению посредством жертвоприношения; и то и другое делалось во славу Божию.
2. А город и все, что в нем, сожгли огнем (ст. 23). Возможно, израильтяне надеялись, что когда они возьмут Иерихон огромный, хорошо построенный город, то смогут устроить в нем штаб-квартиры; но Богу было угодно, чтобы они продолжали жить в шатрах, и поэтому Он сжег это гнездо, чтобы они не прижились в нем.
3. Все серебро и золото, а также сосуды, которые подлежали очистке огнем, были принесены в сокровищницу дома Господня; не то чтобы Бог в этом нуждался, но Его надлежало этим почтить как Господа воинств, в особенности воинства израильтян; Бог дал им победу и поэтому вправе требовать добычу полностью, как здесь, или десятую часть, как в других случаях (Евр 7:4).
IV. О сохранении жизни Раав блудницы, или содержательницы постоялого двора, которая не погибла с неверными (Евр 11:31). Ради ее безопасности два соглядатая заручились поддержкой народа, поскольку действовали в данном случае как публичные люди; и поэтому, несмотря на огромную спешку, с которой, вне всякого сомнения, брали город, Иисус Навин действенно позаботился об охране Раав. Те же люди, которых защитила она, теперь принялись защищать ее (ст. 21−22). У них это получилось наилучшим образом, потому что они знали ее и ее дом и лучше всего подходили для этой роли, чтобы было очевидно, что такого отличия она удосужилась благодаря своей доброте к этим двум юношам, и теперь жизнь дана ей вместо добычи. Все ее родственники были спасены вместе с ней; как и Ной, она уверовала к спасению дома своего; подобным же образом вера во Христа приносит спасение дому (см. Деян 16:31). Некоторые спрашивают, каким образом ее дом, о котором сказано, что таковой был на стене (англ. пер., 2:15), не рухнул вместе со стеной. Мы уверены, что дом не разрушился (ибо Раав и ее близкие спаслись в нем), либо потому что он, хотя и примыкал к стене (почему и назывался домом на стене), все же находился достаточно далеко, чтобы упасть вместе со стеной или оказаться под ее обломками, либо (скорее всего) та часть стены, на которой находился дом Раав, не рухнула. Итак, оставшись в живых:
(1) Раав находилась некоторое время вне стана для очищения от языческих суеверий, от которых ей надлежало отречься, чтобы быть принятой в качестве прозелита.
(2) В должное время она вошла в Церковь Израиля и жила в Израиле вместе со своими потомками, причем ее род впоследствии стал знаменитым. Мы читаем, что она стала женой иудейского князя Салмона, матерью Вооза, и упомянута среди прародителей нашего Спасителя (Мф 1:5). Приняв израильтян во имя израильтян, она получила достойное израильтянина вознаграждение. Епископ Пирсон отмечает, что когда Иисус Навин спас и принял в общество Израиля блудницу Раав, то предстал в этом деянии прообразом Христа, приглашающего и принимающего в Свое Царство мытарей и блудниц (Мф 21:31). Или же это можно применить к обращению язычников.
V. Об осуждении Иерихона на вечное запустение и о проклятии тому человеку, который когда-либо впоследствии предложит восстановить город: Иисус поклялся (ст. 25), то есть заклинал старейшин и народ Израиля, а также их потомков, чтобы никогда не восстанавливали этот город, причем здесь требовалось не только их согласие, но и звучало Божье предписание, ибо Господь запретил это под страхом сурового наказания, которое здесь приводится.
1. Таким образом Богу было угодно показать тяжесть Своего проклятия: на кого таковое падет, тот не сможет ни с ним бороться, ни из-под него выбраться; оно неизбежно приводит к погибели.
2. Богу угодно, чтобы город оставался в руинах как вечный памятник Его гневу на хананеев, когда мера их беззаконий наполнилась, и памятник Его милости к Своему народу, когда тому пришло время поселиться в Ханаане. Разорение, постигшее врагов израильтян, свидетельствовало о милости Всевышнего к ним самим и служило обличением в неблагодарности по отношению к Богу, Который так много для них сделал. Расположение Иерихона было весьма благоприятным, и, наверное, близость к Иордану одно из преимуществ, которые будут искушать людей строить в том же месте; здесь же им запрещено делать это под страхом смерти. Люди строят для своих потомков, но построивший Иерихон не будет иметь потомства, которое смогло бы воспользоваться построенным: его старший сын умрет, когда он только начнет работу, и если он не примет это предупреждение и не прекратит строительство, а самонадеянно будет продолжать, то конец его работы совпадет с похоронами самого младшего сына, а остальные, надо полагать, погибнут где-то в промежутке. Поскольку данное проклятие незаслуженным не являлось, то оно на самом деле постигло человека, который много лет спустя вновь отстроил Иерихон (3Цар 16:34), но не нужно думать, что, когда город был построен, это место стало хуже или каким-то образом пострадали населявшие его. Мы находим, что впоследствии Иерихон удостоился присутствия не только таких двух великих пророков, как Илия и Елисей, но и Самого благословенного Спасителя нашего (Лк 18:35; 19:1; Мф 20:29). Следует заметить: весьма опасно пытаться строить то, что Господь желает видеть разрушенным (см. Мал 1:4). И наконец, все эти события прославили Иисуса Навина и укрепили его репутацию (ст. 26); его не только уважали в Израиле, но и боялись в Ханаане, ибо стало очевидным, что с ним поистине Господь: Слово Божие было с ним (согласно халдейскому парафразу), то есть Сам Христос, как и с Моисеем. Ничто так не укрепляет репутацию человека и не делает его поистине великим, как свидетельства Божьего присутствия с ним.
Ст. 16−17 город будет под заклятием, и все, что в нем, Господу; только Раав блудница пусть останется в живых, она и всякий, кто у нее в доме; потому что она укрыла посланных, которых мы посылали; но вы берегитесь заклятого, чтоб и самим не подвергнуться заклятию, если возьмете что-нибудь из заклятого, и чтобы на стан сынов Израилевых не навести заклятия и не сделать ему беды
И посмотри, какая странная проповедь человеколюбия! Тот, кто говорит в законе: не прелюбодействуй, изменяя по человеколюбию слово [закона], восклицает через блаженного Иисуса: Раав блудница да будет жива. Этот Иисус, сын Навина, говорящий: блудница да будет жива, был прообразом Господа Иисуса, Который говорит: Мытари и блудницы вперед вас войдут в Царство Небесное (Мф 21:31). Но если ей надлежит жить, зачем она блудница? <…> Но она приобретает спасение не только этими словами, но и предшествовавшей им верой и любовью к Богу. И чтобы ты узнал преизобилие ее веры, послушай, как само Писание повествует и свидетельствует о ее добрых делах. Она жила в доме разврата, как драгоценный камень, валяющийся в грязи, как золото, затонувшее в тине, как цвет благочестия, заглушенный тернием; благочестивая душа была заключена в нечестивом месте. И вонми со тщанием моим словам: она приняла соглядатаев, и Кого предал Израиль в пустыне, Того Раав проповедала в доме разврата.
Источник: О покаянии.
Но что мы говорим о том, что так бывает при грехах целого народа, когда грех немногих подчиненных и часто даже одного превышает заслуги справедливых правителей? Это можно видеть также на народе израильском, который, под предводительством Моисея вступив в землю иноплеменников и начав с ними войну, подвергался всеобщему поражению и истреблению, когда некоторые из него прельстились женами тех.
А пример того, как это случилось по поводу одного, видим на Ахаре, который, утаив красивую одежду из посвященного Богу, навлек гнев Божий на народ. Впрочем, может быть, некоторые из присутствующих не знают этого события, потому нужно кратко сказать о нем, чтобы напомнить знающим и научить незнающих.
Этот Ахар был одним из мужей, перешедших через Иордан вместе с Иисусом Навином, с тем Иисусом, который по определению Божию был избран в преемника Моисею и был подобием и прообразом истинного Спасителя нашего Иисуса Христа: как он провел народ израильский чрез Иордан из пустыни в землю обетованную, так и Спаситель наш провел чрез святое и спасительное крещение из пустыни неведения и идолослужения в горний Иерусалим, к матери первородных, где уготованы обители истинного покоя, где безмятежная и мирная жизнь. Таким образом, проведши народ силою Повелевшего, он двинулся к Иерихону и, совершая эту дивную осаду, когда стены готовы были пасть, что говорил он к народу? «Город будет под заклятием, и все, что в нем — Господу [сил]; только Раав блудница пусть останется в живых, она и всякий, кто у нее в доме; потому что она укрыла посланных, которых мы посылали; но вы берегитесь заклятого, чтоб и самим не подвергнуться заклятию, если возьмете что-нибудь из заклятого, и чтобы на стан [сынов] Израилевых не навести заклятия и не сделать ему беды». Все, находящееся в городе, говорит, посвящается Богу, — это именно значит: «проклят», — и потому никто пусть не похищает себе из назначенного Господу Богу и не губит нас на земле. Опасна была такая заповедь; велика строгость повелевшего Бога и предписавшего Иисуса. Как мог быть не нарушен этот закон в таком множестве народа, когда многие обстоятельства располагали к тому? Непостоянство и корыстолюбие народа, или то, что не все слышали о предписанной заповеди, или драгоценность добычи, служащей как бы приманкою и прельщающей корыстолюбцев, легко могли побудить к нарушению закона. И однако такой закон был дан, и опасность нарушения его висела над головой. Что же потом? Стены пали, и все, что было в городе, досталось в руки осаждавших. Но, тогда как весь народ соблюдал эту заповедь, преступление одного навлекло гнев Божий на весь народ. «Но сыны Израилевы, — говорит Писание, — сделали [великое] преступление [и взяли] из заклятого. Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого, и гнев Господень возгорелся на сынов Израиля» (Нав 7:1). Согрешивший был один: как же согрешили сыны израильские и разгневался Господь на сынов израилевых? Видишь ли, как грех одного навлек наказание на весь народ, как он восстановил Бога против всего множества их? Итак, когда преступление было совершено и никто не знал о нем, кроме одного Бога, знающего сокровенное, то наказание должно было последовать, а совершивший преступление, хотя казалось, скрывался, но совестью сожигался, как огнем. Наконец наступило время мщения и обнаружения греха. «Иисус из Иерихона, — говорит Писание, — послал людей в Гай, что близ Беф-Авена, с восточной стороны Вефиля, и сказал им: пойдите, осмотрите землю. Они пошли и осмотрели Гай. И возвратившись к Иисусу, сказали ему: не весь народ пусть идет, а пусть пойдет около двух тысяч или около трех тысяч человек, и поразят Гай; всего народа не утруждай туда, ибо их мало [там]. Итак пошло туда из народа около трех тысяч человек, но они обратились в бегство от жителей Гайских; жители Гайские убили из них до тридцати шести человек, и преследовали их от ворот до Севарим и разбили их на спуске с горы; отчего сердце народа растаяло и стало, как вода» (Нав 7:2−5).
Посмотри на последствие одного греха, посмотри на неисцельную рану. Согрешил один, а смерть и ужас поражают весь народ. Что же это, благий Господи? Ты один праведен и праведны суды Твои; Ты воздаешь каждому по собственным делам его; Ты сказал, человеколюбец, что каждый умрет за свой грех, и другой вместо одного не будет наказан. Что же значит это Твое праведное определение? Все дела Твои, Господи, добры и весьма добры и устрояются нам на пользу. Грех, — отвечает Он, — есть некоторая зараза; потому пусть он будет предан позору чрез наказание всех, чтобы они, узнав, какой вред произвело одно преступление, избегли вечного наказания за грехи большие. Итак Иисус, увидев непонятное бегство, разорвал одежды свои, пал на землю и произнес те скорбные слова, которые излагает божественное Писание. Что же говорит ему Господь? «Господь сказал Иисусу: встань, для чего ты пал на лице твое? Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им; и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили между своими вещами; за то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими и обратили тыл врагам своим, ибо они подпали заклятию; не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого» (Нав 7:10−12). Это объявлено народу; преступник указывается Богом и сознается. «В ответ Иисусу, — говорит Писание, — Ахан сказал: точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то и то: между добычею увидел я одну прекрасную Сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось и я взял это; и вот, оно спрятано в земле среди шатра моего, и серебро под ним [спрятано]» (Нав 7:20−21). Так он открыл все, когда увидел, что неложен указавший это и силен обличивший Свидетель; потом смотри — его позорную и страшную смерть. «Иисус и все Израильтяне с ним, — говорит Писание, — взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его, и овец его и шатер его, и все, что у него было, и вывели их [со всем] на долину Ахор. И сказал Иисус: за то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни» (Нав 7:24−25). Таково наказание за преступление; таков неумолимый суд Божий. Зная это, будем считать наступление скорбей последствием наших грехов, и, ежедневно рассматривая свои проступки, будем обвинять в том не других, но самих себя. Не только невнимательность правителей, но гораздо более наши проступки навлекают на нас бедствия. Итак каждый, приходящий сюда, пусть помышляет о собственных грехах, а не обвиняет других, и таким образом с надлежащим благочинием пусть возносит настоящее славословие. А требуемое от нас благочиние состоит в том, чтобы, во-первых, приступать к Богу с сердцем сокрушенным, потом выражать такое расположение сердца и внешним видом, стоянием, благопристойным положением рук, кротким и сдержанным голосом. Это легко и возможно для всякого желающего. Как же это может быть исполнено всеми? Поставим для себя законом и скажем: предписана общеполезная заповедь, и все мы должны участвовать в этой пользе.
Источник: На слова пророка Исаии: «видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном».
город будет под заклятием, и все, что в нем, Господу; только Раав блудница пусть останется в живых, она и всякий, кто у нее в доме; потому что она укрыла посланных, которых мы посылали
Это был первый взятый ими город по перехождении чрез реку. Посему, как Бог заповедал им приносить в жертву начатки плодов, так повелел принести и начатки военной добычи. Притом сими законами приобучает их соблюдать законы необходимые. Являя же им Свое могущество, делает, что первый город берут без оружия и без воинских снарядов, и разрушает его одним звуком труб, чтобы, когда, вступив в сражение, будут побеждены, знали они, что сами подали повод к одолению их, пренебрегши Божии законы.
город будет под заклятием, и все, что в нем — Господу [сил]; только Раав блудница пусть останется в живых, она и всякий, кто у нее в доме; потому что она укрыла посланных, которых мы посылали
В словах: «Господу [сил]» последнее привнесено из греко-славянского перевода, основывающегося на большинстве греческих списков, в которых читается: τῷ Κυρίω Σαβαώθ (в Ватиканском и других списках) или: τῷ Κυρίω τῶν δυνάμεων (в Александрийском, Амвросианском и других списках).
Ст. 16−20 город будет под заклятием, и все, что в нем, Господу; только Раав блудница пусть останется в живых, она и всякий, кто у нее в доме; потому что она укрыла посланных, которых мы посылали; но вы берегитесь заклятого, чтоб и самим не подвергнуться заклятию, если возьмете что-нибудь из заклятого, и чтобы на стан сынов Израилевых не навести заклятия и не сделать ему беды; и все серебро и золото, и сосуды медные и железные да будут святынею Господу и войдут в сокровищницу Господню. Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ громким голосом, и обрушилась стена города до своего основания, и народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город. И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом
Когда в 7-й раз 7-го дня, бывшего, вероятно, субботою, совершалось шествие вокруг Иерихона и священники трубили трубами, Иисус Навин велел народу воскликнуть в знак того, что Господь предал ему город, и вместе с тем объявил, что этот город «будет под заклятием», т. е. всецело посвящен Богу, как безвозвратный дар. «Заклятие» по-еврейски «херем», что значит «отделение», «совершенное посвящение», по греческому переводу ἀνάθεμα, что имеет то же значение. По законам о заклятии (Лев XXVII:28−33; Втор XIII:15; XX:17−18 и др. м.) все живое от человека до скота предаваемо было смерти, а все прочее истребляемо или передаваемо в святилище. Заклятие было самым высшим в ветхозаветное время обетом, которым выражали полную, самоотверженную преданность Богу и благодарность (Чис XXI:2). Что Иисус Навин наложил заклятие на Иерихон, прежде его взятия, свидетельствует о том, что он вполне сознавал великое значение события, имеющего совершиться. Падение стен иерихонских было столько же чудом божественного всемогущества, сколько и неоцененным даром Божиим израильскому народу, необходимым для завоевания Ханаанской земли. Если бы израильтяне под стенами Иерихона были предоставлены самим себе, взятие этого укрепленного города представило бы для них, без сомнения, величайшие трудности при неимении у них различных орудий, необходимых для взятия подобных городов и непривычке их, как выросших в пустыне, к этому военному делу. При продолжительной осаде Иерихона на выручку его подоспела бы, конечно, помощь со стороны других ханаанских городов и израильтянам пришлось бы одновременно вести войну и с этими последними, и с осажденным городом. Совершившееся, по действию Божию, через самый малый промежуток времени падение стен иерихонских не только избавляло израильский народ от трудностей осады укрепленного города, но вместе с тем служило очевидным для всякого знаком благословения Божия на его усилия овладеть ханаанской землей, а вместе с тем — залогом успеха в достижении цели. И настолько это чудо божественного всемогущества должно было поднять дух израильтян, настолько же оно, без сомнения, увеличивало упадок духа у ханаанских народов. При мысли о великом значении чудесного падения стен Иерихона становится понятным произнесенный Иисусом Навином необыкновенный обет — посвятить этот город со всем в нем находящимся Господу как начаток городов ханаанской земли. Действие этого обета не должно было распространяться только на Раав.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента