Некоторые из тех, кто изучает Библию, думают, что стены опустились на землю как лифт, что позволило Израильтянам перешагнуть через эти стены и войти в город. Как бы то ни было, это случилось благодаря вере народа Божьего (Евр 11:30). Обратите внимание, что между 6-м и 12-м стихами ковчег упоминается семь раз.
Все в городе было «проклято», то есть, обречено Господом на истребление как первые плоды Ханаана. За исключением Раав и ее семьи, все обитатели и весь скот должны были быть уничтожены, а серебро, золото, медь и железо нужно было положить в сокровищницу Господа. Ничего нельзя было брать для себя.
Зная, насколько Хананеи были морально развращены, нетрудно догадаться, почему Господь приказал истребить все живое в Иерихоне. Вместо того, чтобы критиковать Господа за то, что Он заслуженно осудил нечестивых, мы должны восхищаться Его благодатью, которая уберегла от суда Раав и ее родственников.
I. Иерихон решает, что Израиль не будет его хозяином. Он был крепко заперт от сынов Израилевых (англ. пер., 5:16). Он действительно заперся и был заперт (написано на полях); запер себя, имея мощные укрепления, как природные, так и рукотворные, причем он заперся по решению и упорству своих жителей, которые договорились ни за что не сдаваться и даже не вступать в переговоры; никто не выходил ни дезертиры, ни просители о мире; равно как и решили не допускать предлагающих мир. Так они обезумели и ожесточили свои сердца себе же на погибель печальный случай и участь всех противящихся Вседержителю (Иов 15:25).
II. Бог решает, что Израиль будет хозяином Иерихона, причем довольно скоро. Вождь воинства Господня, приняв во внимание, как прочно укреплен и как тщательно охраняется город, и, зная о мыслях и заботах Иисуса Навина о покорении Иерихона и, возможно, о его боязни опозориться, споткнувшись на пороге, дает ему здесь столь желанное заверение в успехе: вот, Я предаю в руки твои Иерихон (ст. 1). Причем не «предам», а «предаю, предал (англ. пер.), он твоя собственность, как если бы ты уже завладел им». Согласно замыслу, этот город, будучи первым плодом Ханаана, надлежало полностью посвятить Господу (так чтобы ни Навин, ни Израиль не обогатились за счет города даже и на грош), тем не менее здесь говорится о предании в руки их; ибо мы тем паче должны считать своим то, чем можем прославить Господа и использовать в служении Ему.
1. Итак, Вождь воинства Господня дает указания, как надлежит осаждать город. Не нужно копать траншеи, устанавливать артиллерию и стенобитные машины никаких приготовлений к боевым действиям; но священники должны носить вокруг города Божий ковчег раз в день шесть дней подряд, а на седьмой день семь раз в сопровождении молчащих мужей брани, тогда как самим священникам надлежит трубить в трубы из бараньих рогов (англ. пер., ст. 2−3). И это все, что нужно делать.
2. Он заверяет, что на седьмой день, еще до наступления ночи, израильтяне непременно станут хозяевами города. По сигналу, который будет дан, им всем надлежит закричать и тотчас же падут стены, что не только сделает жителей Иерихона уязвимыми, но и настолько обескуражит их, что они не смогут оказать сопротивление (ст. 4). Таким образом Бог определил:
(1) Возвеличить собственную власть, чтобы Ему вознестись силою Своею (Пс 20:14), а не силой орудия. Так Господь еще больше обнажит всемогущую мышцу Свою для воодушевления Израиля и устрашения и замешательства хананеев.
(2) Облечь честью ковчег учрежденный Господом знак Его присутствия и подвести основание под законы, обязывающие израильтян относиться к нему с огромным почтением и уважением. Когда много лет спустя ковчег принесли в стан без Божьего указания, Господь счел это осквернением и народ дорого заплатил за свою самонадеянность (1Цар 4:3 и след.), но в данном случае ковчег Божий несли по предписанию свыше, что содействовало его чести и весьма укрепило веру Израиля.
(3) А также облечь честью священников, которые имели предписание нести ковчег и трубить в трубы. Обычно священников освобождали от боевых действий, и, чтобы эта привилегия, которую наряду с другими почестями и полномочиями дал им закон, не вызвала у них недовольства, в данном случае они становятся главными участниками действия, и весь народ видит, что они являются огромным благословением для общества и достойны всех преимуществ, которыми их наделили.
(4) Испытать веру, послушание и терпение народа, проверить, выполнят ли они указание, которое с человеческой точки зрения казалось безумным, и будут ли верить обетованию, которое по человеческим меркам казалось неисполнимым. Кроме того, израильтяне проходили проверку на умение терпеливо сносить поношения со стороны врагов и ждать спасения от Господа. Таким образом, стены Иерихона сломила вера, а не сила.
(5) Воодушевить израильтян, чтобы надеялись на преодоление остальных предстоящих им трудностей. Теперь будет опровергнуто предположение злых соглядатаев о невозможности завоевания Ханаана из-за того, что города там с укреплениями до небес (Втор 1:28). Даже самые крепкие и высокие стены не могут устоять пред лицом Всемогущего; израильтянам нет нужды сражаться, а значит, нет нужды и бояться, ибо за них сражается Бог.
Ст. 1−5 Тогда сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, и находящихся в нем людей сильных; пойдите вокруг города все способные к войне и обходите город однажды в день; и это делай шесть дней; и семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами; когда затрубит юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания, и весь народ пойдет в город, устремившись каждый с своей стороны. И призвал Иисус, сын Навин, священников Израилевых и сказал им: несите ковчег завета; а семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом Господним
И вот стены Иерихона под звук труб священников пали, потому что внутри себя они удерживали народ грешников. Не побило их ни стенобитное орудие, ни осадное, но — что удивительно — их разрушил ужас голоса священников. И стены, которые стояли неприступными перед мечами, разрушились от священного голоса труб. И кто же не удивится, что, когда раздался звук, камни распались на части и основания сотряслись, и всё рухнуло так, что победители не потерпели никакого ущерба, а у врагов ничего не устояло? И что никто не прикасался к тем стенам, но они, за которыми обитали грешники, оказались захваченными снаружи голосом праведников? <…>
Поэтому, братья, если звуки голоса священников столь мощны были в те времена, что их поток в воздухе вызывал такое смятение, то сколь же больше мы верим, что этот голос священников жив ныне и несёт величественное, возвещая словом Христа! <…> И как могли облечённые чувствами творения противостоять, когда священного страха не могли вынести и бесчувственные материалы? Ведь мы верим, что словами священников легче смягчить сердца, нежели камни; и грехи могут быть прощены быстрее, чем рассыпались те камни. Ведь голос Духа, когда приходит, легче разрушает позор греха, нежели каменное укрепление.
Источник: Проповеди.
Ст. 1−5 Тогда сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, и находящихся в нем людей сильных; пойдите вокруг города все способные к войне и обходите город однажды в день; и это делай шесть дней; и семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами; когда затрубит юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания, и весь народ пойдет в город, устремившись каждый с своей стороны. И призвал Иисус, сын Навин, священников Израилевых и сказал им: несите ковчег завета; а семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом Господним
Пусть кажутся наши тела
безоружными, мы всё же оружье несём,
которым при солнца покое
мы духом сразим бестелесных врагов.
Теперь нам нужна помощь Бога —
Его только нужно бояться, без Бога орудья падут,
а крепость орудий — от Бога;
Он — Башня тебе среди стен, Стена,
где отсутствуют стены. Припомним деяния наших отцов,
что записаны
в Священного книгах Писанья. Смотри,
лучше кто защищён — кто в городе
в стенах высоких без Бога иль кто
вне стен городских с силой Бога в союзе?
О городе том говорю,
что разрушил сей муж Иисус,
имя своё поменявший на доблести имя:
не по обычаю войны покоривший его,
когда долгой осадой врага повергают.
Нет, с помощью Божьей
священною тайной войско его совершило обряд:
сверкали мечи,
но оружье молчало. И семь дней
вокруг города стен обходили.
Крепкой силой
числа, устрашающим голосом труб,
гром которых был Божьего
гнева исполнен,
враг повержен был,
оказавшись в ловушке.
И народ, утопавший в богатствах,
и город —
всё погибло, жилища
с гробами смешались.
Источник: Стихотворения.
Ст. 1−5 Тогда сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, и находящихся в нем людей сильных; пойдите вокруг города все способные к войне и обходите город однажды в день; и это делай шесть дней; и семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами; когда затрубит юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания, и весь народ пойдет в город, устремившись каждый с своей стороны. И призвал Иисус, сын Навин, священников Израилевых и сказал им: несите ковчег завета; а семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом Господним
Вот, иудеи скажут, конечно, что, с тех пор как эта заповедь была дана через Моисея, её должно было соблюдать. Однако очевидно [из читаемого], что заповедь не была вечной или духовной, но временной, так что когда-то ей предстояло закончиться… <…> Иисус, сын Навина, в то время как завоёвывал Иерихон, заявил, что получил заповедь от Бога повелеть народу, чтобы священники носили ковчег завета Бога семь дней, обходя город, и тогда, когда окончится обход в седьмой день, стены города обрушатся. Было сделано так: когда время седьмого дня закончилось, как и было предсказано, рухнули стены города. Из всего этого явствует, что в число семи дней вошла и суббота, ведь семь дней, с какого бы дня ни начать отсчёт, с необходимостью включают и субботу. И в такой день не только пришлось трудиться священникам, но и под острием меча город стал добычей всего израильского народа.
Источник: Против иудеев.
Когда Иисус Навин, исполняя требование явившегося ему, снял обувь свою и вместе с этим ясно понял, что находится в присутствии Божием, Господь открыл ему Свою волю.
Ст. 1−5 Тогда сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, и находящихся в нем людей сильных; пойдите вокруг города все способные к войне и обходите город однажды в день; и это делай шесть дней; и семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами; когда затрубит юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания, и весь народ пойдет в город, устремившись каждый с своей стороны. И призвал Иисус, сын Навин, священников Израилевых и сказал им: несите ковчег завета; а семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом Господним
Божественное откровение начинается возвещением Иисусу Навину определения высшей воли о передаче Иерихона вместе с царем и сильными людьми в руки израильского вождя. Затем Господь указывает самый способ к выполнению этого определения — способ необыкновенный, при котором сила оружия совершенно устранялась и заменялась всемогущей силой Господа Бога Израилева. Он состоял в том, чтобы предшествуемый всеми способными к войне израильтянами и семью священниками с юбилейными трубами «Ковчег» был обносим в течение шести дней по одному разу, а в 7-й день 7 раз, и только при этом последнем обхождении, когда раздастся звук священнической трубы, весь народ воскликнул громким голосом; в это время «стена города разрушится до… основания». Самое главное в этом способе, как он только в главных чертах изложен писателем книги, состоит в том, что вокруг Иерихона обносится «Ковчег» или «обходит Ковчег Господень» (10 ст.), который, как служащий престолом Господа, знаменует непосредственное Его присутствие среди Его народа. Такое представление о Ковчеге Господнем библейский писатель выразил еще в том, что вместо Ковчега употребил (7-й ст.) божественное имя: «Господь» (одинаково по еврейскому тексту и греко-славянскому переводу). Из народа все способные к войне под водительством Господа обходят город подобно тому, как при обыкновенных войнах окружают завоевываемый город неприятельские войска. Но тогда как последние при таком нападении в древние времена насыпали земляные валы, устрояли машины, израильское войско не предпринимает ничего подобного; вместо этого оно должно сохранять полное молчание при обхождении города (за исключением последней минуты), через это выражая благоговение пред своим верховным Вождем, а также и то, что не оружием будет достигнута победа над врагом. На присутствие Господа среди израильского войска указывал еще трубный звук, служивший одним из знамений сошествия Господа на Синай (Исх XIX:16), а в обрядовых установлениях служивший напоминанием Господу о Его народе (Чис X:9). То, что лица (7 священников), предметы (7 юбилейных труб или рогов) и действия (7 дней обхождения вокруг Иерихона, 7 обхождений в 7-й день) определяются священным числом: 7, числом дел Божиих при творении мира, показывает, что эти лица, предметы и действия имеют характер не военный, а священный, проникнутый мыслью о Боге, как единственном виновнике того, что имеет совершиться. Как ничтожно было участие народа во взятии Иерихона, выражением этого служит то, что ему предоставлено было, кроме хождения, одно действие — громкое восклицание при обхождении города в 7-й раз 7-го дня. То, что явившегося Иисусу Навину писатель называет «Господом», является согласным с другими местами библейского текста, например с Исх III:2, 4 и далее, где имя Ангел Господень заменяется именами: Господь и Бог. Слова 1-го ст.: «[и находящихся в нем]» отсутствуют в еврейск. тексте и значительном числе греческих списков. Юбилейными трубами называются особого устройства трубы, в которые трубили при наступлении юбилейного года (Лев XXV:9); они отличались от серебряных труб, служивших во время странствования для собирания общества и при объявлении об отправлении в путь (Чис Х:2). В 4-м ст. юбилейная труба названа юбилейным рогом, потому, конечно, что она делалась из рогов животных. В древнейших списках перевода 70-ти (Ватиканский и Александрийский) 3-й ст. или — по другим изданиям 4-й — и не читается, несмотря на особенную важность его содержания, так как именно в нем налагается повеление об обнесении Ковчега вокруг Иерихона. Отсутствовал этот стих и в древнем рукописном славянском переводе (В. Лебедев, с. 360). Но в Амвросианском списке, также древнем, он находится.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента