Колена, получившие свои уделы на восточной стороне Иордана, — Рувим, Гад и половина колена Манассии — послали вооруженных воинов, чтобы помочь своим братьям в захвате Ханаанской земли. Несмотря на то, что объединенные силы двух с половиной колен составляли более 100 000 человек (см. Числа 26), только сорок тысяч перешли через Иордан, остальные, вероятно остались для того, чтобы охранять свою землю и защищать свои семьи.
После того, как все люди перешли на другой берег, включая мужчин из двух с половиной колен, и после того, как взяли двенадцать камней со дна Иордана, Иисус Навин установил эти двенадцать камней посреди Иордана, где стояли священники. Потом, как только священники с ковчегом завета дошли до западного берега, вода Иордана хлынула вновь полным потоком.
Камни на дне реки символизируют умершего Христа. Камни на западном берегу символизируют воскресшего Христа.
Остановив течение Иордана, Господь возвысил Иисуса Навина в глазах всего Израиля, как Он ранее возвысил Моисея. До этих пор Иисус Навин был слугой, скромно служившим в тени Моисея, познавая пути Божьи. Теперь пришло время его возвышения, ибо «смиренные возвысятся» (Лк 14:11).
Люди пересекли Иордан на десятый день первого месяца, за пять дней до сорокалетней годовщины Исхода из Египта, как раз во время для того, чтобы успеть подготовиться к Пасхе (см. Исх 12:2−3).
I. А народ между тем поспешно переходил (ст. 10). Существует мнение, что речь идет о двенадцати мужчинах, которые несли камни, но, скорее всего, подразумевается весь народ. Ибо, несмотря на то что о переходе израильтян уже сообщалось (ст. 1), здесь он упоминается вновь, чтобы сделать ударение на том обстоятельстве (которое надлежало вести дополнительно), что переходили поспешно, либо потому, что Иисус Навин через надзирателей приказал им поторопиться, поскольку дело надлежало совершить за один день, чтобы не осталось ни копыта, либо они сами были склонны поторопиться.
1. Некоторые спешили из-за своей неспособности довериться Богу. Они боялись, что вода вернется и накроет их, ибо осознавали свою вину и не верили в Божью силу и благость.
2. Другие спешили, не желая искушать Господа, чтобы Он продлил чудо на большее, чем положено, время, равно как и не желая испытывать терпение священников, ведь тем пришлось бы нести ковчег дольше в случае промедления, которого можно избежать.
3. Кто-то торопился, потому что хотел скорее попасть в Ханаан, и таким образом показывал свое страстное стремление к этой прекрасной земле.
4. Кто меньше всего размышлял об этом, тот спешил, потому что спешили другие. Верующий не торопится предвосхищать Божью волю, но торопится исполнить ее (англ. пер., Ис 28:16).
II. Два с половиной колена шли в авангарде (ст. 12−13). Это соответствовало обещанию, которое они дали, когда получили удел по ту сторону Иордана (Чис 32:27). И недавно Иисус Навин напомнил им об этом обещании (Нав 1:12−15). Вполне справедливо, что устроившиеся в первую очередь должны первыми выйти навстречу трудностям, тем более, что, в отличие от остальных колен, все они как на подбор были годными к службе и уже вооруженными мужчинами, не обремененными в походе семьями. По Божьему провидению им предстояло вести такую огромную массу людей и воодушевлять остальных. Причем у двух с половиной колен не было причин для жалоб: где риск, там и честь.
III. Когда весь народ перебрался на противоположный берег, тогда и священники с ковчегом вышли из Иордана. Вполне естественно предположить, что это сделали бы в любом случае; собственное благоразумие могло подсказать им, что не было надобности оставаться там, тем не менее они и шагу не ступили без команды Иисуса Навина, а последний не давал команды выйти из Иордана, пока не получил соответствующее указание от Бога (ст. 15−17). Священники проявили такую похвальную исполнительность, слушаясь Иисуса Навина, а он Господа, словно испытывали блаженство от пребывания под столь хорошим руководством. В каком бы низком положении ни оказались священники или Божий народ по воле Всевышнего, им надлежит терпеливо ждать, пока Своим провидением Господь не выведет их оттуда, как в данном случае, когда Он призвал священников выйти из Иордана и не томил их ожиданием, пока они несли символ Божьего присутствия ковчег завета, находясь в крайне тяжелых условиях.
IV. Как только священники вместе с ковчегом вышли из Иордана, вода реки, стоявшая гребнем, постепенно вернулась в свое русло, потекла естественным образом и вскоре заполнила место перехода (ст. 18). Благодаря этому становится еще более очевидным, что задержка течения реки произошла не по какой-то таинственной природной причине, а исключительно в силу Божьего присутствия, причем ради Израиля; ведь когда цель Израиля была достигнута и символ Божьего присутствия вынесли, то воды реки тотчас же потекли вперед; поэтому, если спросят: «Что с тобою... Иордан, что ты обратился назад?», то нужно ответить: «Исключительно в покорности Богу Израилеву и по милости к Израилю Божию». А посему нет подобного Богу Израилеву, и блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ? Существует наблюдение, что якобы здесь подразумевается: когда ковчег и несущие его священники удаляются из какого-либо места, то сдерживающие течение шлюзы поднимаются и защита устраняется, а, значит, в ближайшее время следует ждать потока Божьих судов. Кто отлучен от Церкви, тот вскоре погибнет. Если ковчег удаляется, то уходит и слава.
V. Здесь говорится, какую честь принесло Иисусу Навину описанное событие: в тот день прославил Господь Иисуса (ст. 14), и это проявилось как в том, что Бог удостоил его близкого общения, говоря с ним при любой подходящей возможности и будучи готовым ответить на его вопросы, так и в подтверждении власти Навина над священниками и народом. Кто почитает Бога, того и Господь удостоит чести; и если Всевышний желает прославить человека (а Он говорил, что прославит Иисуса Навина, Нав 3:7), то сделает это весьма успешно. Однако Иисус Навин был столь возвеличен не только ради самого себя, но чтобы обрести такое положение, которое давало бы ему возможность лучше служить Израилю, ибо после этого израильтяне боялись его, как боялись Моисея. Видите, как здесь описывается наилучший и самый надежный путь завоевания уважения, благоговения и послушания со стороны подчиненных: речь идет не о запугивании, угрозах и жестком стиле руководства, а о святости, любви и всевозможных признаках заботы о благосостоянии народа, о Божьей славе и исполнении Его воли. Боятся, в лучшем понимании этого слова и с наилучшими намерениями, тех руководителей, с которыми пребывает Бог и которые постоянно на Него взирают. Кто освящен, тот по-настоящему возвеличен и достоин особой чести. На избранников небес следует смотреть с благоговением.
VI. Приводится сообщение о времени, когда это великое событие произошло: в десятый день первого месяца (ст. 19), как раз сорок лет спустя после выхода из Египта, не считая пяти дней. В Своем гневе Бог сказал, что израильтяне будут бродить сорок лет по пустыне, но, чтобы получилось сорок, нужно учитывать и первый год, который к тому времени закончился и был годом триумфального освобождения из египетского рабства, равно как и учитывать этот последний год, который тоже ознаменовался триумфом на том берегу реки Иордан, так что не все сорок лет были годами скорби. И наконец Господь приводит израильтян в Ханаан за пять дней до окончания сорокалетнего периода, чтобы показать, как мало радости Он находит в наказании, как скор Он на проявление милости и что ради избранных сократятся те дни скорби (Мф 24:22). Бог устроил так, чтобы израильтяне вошли в Ханаан за четыре дня до ежегодного празднования Пасхи, причем именно в тот день, когда надлежало начинать приготовления (Исх 12:3), ибо Он желал, чтобы их вход в Ханаан был благодатным и освященным религиозным праздником и чтобы они вспомнили о своем освобождении из Египта и, сравнивая два события, прославили бы Бога как Альфу и Омегу своего блаженства.
Ст. 12−13 и сыны Рувима и сыны Гада и половина колена Манассиина перешли вооруженные впереди сынов Израилевых, как говорил им Моисей. Около сорока тысяч вооруженных на брань перешло пред Господом на равнины Иерихонские, чтобы сразиться
Послушай сам, что Павел говорит: Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною (Еф 6:14). Итак, ты видишь, что Павел под препоясанными имеет в виду тех, кто препоясан поясом истины. Стало быть, истина должна быть нашим поясом, если мы сохраним тайну этой брани и пояса. Ведь если истина есть наш пояс, которым мы препоясываемся на брань Христову, то, сказав неправду и извергнув из наших уст ложь, мы лишаемся пояса воинства Христова и теряем этот ремень истины. Поэтому, если мы пребываем в истине, то препоясаны; если же во лжи, то лишены этого пояса. Но давайте подражать скорее тем сорока тысячам препоясанных мужей, которые выступали на войну пред лицом Господним, и всегда будем препоясаны истиной.
В самом деле, недостаточно тебе казаться соблюдающим истину пред людьми. Ведь люди могут заблуждаться, и ты будешь казаться [соблюдающим] истину, но не будешь опоясан истиной, если не соблюдешь истину пред лицом Господа. То есть не только то, что слышат в голосе люди, но то, что Бог зрит в сердце, дабы не было ничего лживого в сердце, согласно тому, что говорит пророк о таковых: Которые с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло (Пс 27:3). Итак, тот, кто хочет быть опоясанным пред лицом Господа и выступить на завоевание Иерихона, должен быть далек от всего этого, потому что, переходя реку Иордан, мы переходим для битвы и сражения.
Источник: Гомилии на Книгу Иисуса Навина.
Ст. 12−13 и сыны Рувима и сыны Гада и половина колена Манассиина перешли вооруженные впереди сынов Израилевых, как говорил им Моисей. Около сорока тысяч вооруженных на брань перешло пред Господом на равнины Иерихонские, чтобы сразиться
К сказанному в 11 ст. о переходе всего народа библейский писатель присоединяет указание на переход через Иордан вооруженных воинов из восточно-иорданских колен в количестве — приблизительно — 40 000, согласно с данным этими коленами обещанием (I:12−18) и по чувству долга пред Господом, успокоившим их и давшим им землю. Упоминание об этом событии вслед за указанием на переход Ковчега Господня не значит, что воины из этих колен переходили после Ковчега, ибо вслед за выходом его из Иордана русло его по-прежнему наполнилось водою, а снова свидетельствует только о том, что библейский повествователь руководился и здесь не порядком времени, в каком следовали события, а внутренним отношением их между собою. На равнины Иерихонские. Так названа окружающая древний Иерихон обширная плодородная равнина, в древнее время покрытая пальмами, от которых город носил еще название «города Пальм» (Втор XXXIV:3).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента