Племена Каафовы:
(а) Сынам Аарона (т.е. священникам) — тринадцать городов из уделов Иуды, Симеона и Вениамина.
(б) Остальным сынам Каафа — десять городов из уделов Ефрема, Дана и половины колена Манассии.
Сынам Гирсоновым: тринадцать городов из уделов Иссахара, Асира, Неффалима, и половины колена Манассии.
Сынам Мерариным: двенадцать городов из уделов Рувима, Гада и Завулона.
Каждое колено предоставило по четыре города, за исключением Иуды и Симеона, которые вместе отдали девять городов, и Неффалима, который отдал три города.
Города-убежища, будучи городами Левитов (ст. 13,21,27,32,36,38), были разбросаны среди всех колен Израилевых, чтобы исполнить пророчество Иакова (Быт 49:5−7) и содействовать их служению обучения нации.
I. Левиты рассредоточились среди всех колен, ибо им не позволялось жить всем вместе в какой-то одной части страны. Благодаря этому для всех из них находилось дело, и они трудились на благо других. Духовные служители, как никто другой, не должны позволять себе лениться и жить для себя или только друг для друга. Христос собрал Своих учеников воедино, но оставил повеление, что в должное время им придется рассредоточиться, чтобы проповедовать Евангелие всей твари. Смешение левитов с остальными коленами обязывало их следить за собой и вести себя достойно своих священных обязанностей, избегая всего, что могло бы их опорочить. Живи они все вместе, у них возникло бы искушение смотреть сквозь пальцы на ошибки друг друга и находить оправдание неправильным поступкам. Но им предстоит жить на глазах у всего Израиля и поэтому следует позаботиться о безупречности своего образа жизни, чтобы дурное поведение не навредило высокой репутации.
II. Удел каждого колена Израилева был украшен и обогащен городами левитов, доля которых соответствовала его размерам, причем это касалось и самых отдаленных. Все колена были народом Божьим, и поэтому среди всех жили левиты:
(1) Которым надлежало оказывать милость, как предписал Господь (Втор 12:19; 14:29). Они были Божьими служителями, и через них люди могли выражать Господу признательность и благодарность за Его благость, при удобном случае и желании.
(2) От которых можно получить наставление и совет: когда люди не могли пойти в скинию, чтобы обратиться за помощью к служащим в ней, у них была возможность пойти в город левитов и получить доброе разумение в служении Господу. Таким образом Бог поставил по светильнику в каждой комнате Своего дома, чтобы дать свет всей Своей семье. Служившие у жертвенника были на страже у Господа и следили, чтобы ни одно Божье предписание не осталось в небрежении, подобным же образом стояли на страже служители, рассеянные по всей стране, и следили, чтобы там вдалеке не вошел в обиход ни один из языческих обрядов, то есть стояли на страже душ Израиля Божия. Так в Своей милости Бог позаботился о поддержании религии среди израильтян, и чтобы слово было близко к ним. Благодарение Богу, что к нам, живущим в евангельское время, слово еще ближе, и левиты трудятся не только в каждом округе, но и в каждом приходе, чтобы научить народ разумению и вести его к Богу.
III. Тринадцать городов, причем одни из лучших, предназначались священникам сынам Аароновым (ст. 19). Аарон оставил всего двух сыновей Елеазара и Ифамара, тем не менее его род теперь весьма умножился, и предвиделось, что со временем он станет таким многочисленным, чтобы заселить все эти города; впрочем, где бы ни находился ковчег и жертвенник, это место непременно будет многолюдным. И в Ветхом и в Новом Завете мы читаем о таком большом числе священников, что приходим к выводу: из всех вышедших из Египта родов Израилевых ни один не умножился впоследствии столь значительно, как Ааронов. И в дальнейшем дому Ааронову было дано обетование: да приложит вам Господь более и более, вам и детям вашим (Пс 113:20,22). Он вырастит потомство, которое будет служить Ему.
IV. Некоторые из левитских городов впоследствии приобрели известность по другому поводу. Хеврон был городом, в котором начинал свое правление Давид, а в Маханаиме, еще одном городе левитов (ст. 38), он расположился со своим войском, когда скрывался от Авессалома. Израильтянин, который впервые носил титул царя (а именно сын Гедеона Авимелех) правил в Сихеме тоже левитском городе (ст. 21).
V. Общее число городов левитов превосходило количество городов в пределах любого другого колена, за исключением Иудина, хотя колено Левия считалось одним из наименьших; данный факт показывает, как щедр Господь и каким щедрым должен быть Его народ по отношению к духовным служителям; тем не менее несоразмерность не столь значительна, как кажется на первый взгляд, если учесть, что у левитов для проживания были только города с предместьями, тогда как остальным коленам, кроме городов (которых, возможно, насчитывалось намного больше, чем названо при описании удела), принадлежало много селений (не имея городских стен, таковые городами не назывались) и деревень, не говоря о загородных домах. В целом, очевидно, как хорошо позаботились о том, чтобы жизнь левитов была удобной и полезной; люди (независимо оттого, являются они духовными служителями или нет), к которым благосклонно Провидение, должны считать себя обязанными делать добро и служить своему поколению, насколько позволяют возможности и способности.
дали Кириаф -Арбы, отца Енакова, иначе Хеврон, на горе Иудиной, и предместья его вокруг его
Почему Иисус жрецам уделил города в коленах Иудином, Вениаминовом и Симеоновом? И во время странствования по пустыне жрецы были присоединяемы к колену Иудину, потому что и они и колено Иудино занимали восточную сторону. И здесь также получили наследие с коленом Иудиным, потому что между сими коленами была родственная связь. Первый Первосвященник Аарон в супружестве имел дочь Аминадава, а знаменитейший Первосвященник Иодай — сестру Охозии. Смешение же сих колен допустил Владыка, Который, по плоти произошедши от колена Иудина, был не только Царь, но и Первосвященник. Но надлежало священникам жить и в колене Вениаминовом, потому что и Божий храм впоследствии воздвигнут в сем колене. Несколько же городов священники получили и в колене Симеоновом, потому что жребий сего колена был в соседстве с храмом. Ибо как от земных плодов и от стад священникам и левитам уделил Бог десятину, так и от городов повелел дать им как бы десятину. Сии десятины Патриарх Иаков обещал дать Богу. Ибо сказал: «от всех, яже ми даси, десятину одесятствую та Тебе» (Быт 28:22). Посему народ не дар приносил, но платил отеческий долг. Сверх того народ завладел землями и жребия Левиина. Когда война прекратилась, кончено разделение земли, колена, получившие жребии за Иорданом, пошли туда. Но не переходя еще реки, создали олтарь велик (Нав 22:10). Девять колен, не зная цели сего сооружения и предполагая в сооружении том начало нечестия, вознамерились всенародно ополчиться против них, благочестие предпочитая родству. Но премудрые Иисус и Елеазар послали Финееса, как оказавшего ревность против нечестия в пустыне, чтобы напомнил он о предках и Богоданных благах, и остановил предприятое беззаконие. Посланные с Финеесом, пришедши, узнали, что нововведение сие предпринято не по суеверию, напротив того, усмотрели, что воздвигнутый жертвенник назван памятником общения по благочестью, чтобы потомки могли указывать на него в обличение тех, которые покусились бы отвлекать их от божественных празднеств, и потому возвратились, радуясь и прославляя Бога за сохранение благочестия братий и общего мира. Так и нынешним Иудеям надлежало знать и говорить, что алтарь их не был истинным жертвенником, а прообразовал только истинный жертвенник. Когда Пророк готовился оставить жизнь, созвал весь народ и увещавал, не заключать ни одного брачного союза с коренными жителями страны, потому что такое общение подает поводы к нечестью. Но к увещанию присовокупил он и угрозы. Ибо говорил: если сделаете это, «уведите, яко не приложит Господь потребити языки сия от лица вашего: и будут вам в сети и в соблазны… в ребрах ваших, и в жала… во очесех ваших, дóндеже погибнете от земли благие сея, юже даде вам Господь Бог ваш» (Нав 23:13). Но яснее представила нам сие история Судей. Узнаем же и причину, по которой Евреи не получили обладания над всею землею, по обетованию Божию, потому что, возлюбив родственные связи с злочестивыми народами, и став подражателями нечестия, лишены Божественного промышления, и принуждены быть у них в рабстве. Чудно же и любомудренно слово Иисусово пред смертию. «Аз, — сказал он, — отхожду в путь, якоже и вси, иже на земли» (Нав 23:14). Но показывает он и нелживость Божественного проречения. «И познаете сердцем вашим и душею вашею, яко ни едино слово отпаде от всех словес благих, яже рече Господь Бог ваш к вам…. Все, что изрек нам, дал нам… И не разнствова от них ни едино слово» (Нав 23:14). Истинность обетований Божиих дознали вы в благодеяниях. Бог исполнил все, что обетовал. Посему дознайте из сего и нелживость угроз. Ибо Иисус присовокупил: «и будет, имже образом приходят на вас вся словеса добрая, яже глагола Господь Бог к вам, тако наведет Господь на вы вся словеса злая, дóндеже потребит вы от земли благие сея, юже даде вам Господь Бог ваш: внегда преступисте завет Господа Бога вашего, его же заповеда вам» (Нав 23:15−16). Научая, что это — не человеческие слова, присовокупил еще Иисус: «сия глаголет Господь Бог Израилев» (Нав 24:2), и упомянул о Фарре, отце Авраамовом и Нахоровом, включил же Нахора по родству с матерней стороны, потому что от него происходили Ревекка, Лия и Рахиль. Потом извещает, что Фарра служил богам иным, и потому Владыка Бог, отделив Авраама, преселил в землю ханаанскую. Присоединяет сказание о путешествии Иакова во Египет и об исшествии из Египта при Моисее, и о чуде с морем, и о пребывании в пустыне, о конечной гибели Аммореев и замыслах Валака, и о благословениях против воли произнесенных Валаамом, о чудном переходе чрез реку, об истреблении воставших врагов, и о наслаждении всякими благами, увещавает удаляться служения богам чуждым, служить же единому сотворшему и спасшему Богу, и предлагает им сделать выбор: «изберите, — говорит, — «сами себе днесь, кому послужите, или богом отец ваших, еже быша об ону страну реки, или богом Амморейским, в нихже вы живете на земли их» (Нав 24:15). Так, другим представляя сделать выбор, сам показывает благочестие собственного своего изволения. Ибо говорит: «аз же и дом мой служити будем Господеви, яко свят есть» (Нав 24:15). Потом, когда народ отрекся от служения богам лжеименным, и дал обещание служить единому спасшему их Богу, божественнейший Иисус в ответ на сие сказал: «не возможете служити Господеви,… яко Бог свят есть, и ревнитель ваш, не оставит грех ваших и беззаконий ваших. Егда оставите Господа, и послужите богом чуждим, и пришед озлобит вас, и потребит вас, вместо еже благо сотворити вам» (Нав 24:19−20). Не ожидайте, что, и предаваясь беззакониям, будете наслаждаться сими благами. Владыка Бог знает, не только как облагодетельствовать, но и как наказать преступника. Когда Евреи выслушали это и обещались служить Господу, Иисус, по необходимости, присовокупил: «свидетели вы сами на ся, яко вы избрасте служити Господеви Самому» (Нав 24:22). Но история показала и то, что Иисус, увещав удаляться от служения богам чуждым и дав законоположения о благочестии, не оставил сего неписанным, но в писании предал им сие на память.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента