1. Распоряжение о выделении городов убежища дается весьма своевременно как раз после обзора земли, чтобы без труда разделили ее на три части для наиболее удобного расположения городов, как велел израильтянам Бог (Втор 19:3). Хотя, вероятно, это сделали не раньше, чем были выделены места для жительства левитов (о чем повествуется в следующей главе), потому что все города убежища должны принадлежать левитам. Как только Бог дал левитам города для покоя, Он тотчас же велел выделить города для убежища, в которых, кто знает когда, мог с облегчением укрыться каждый. Таким образом Бог позаботился не только об удобстве для израильтян в любое время, но и об их безопасности в тревожные времена, к которым в этом мире должны быть готовы все. Здесь также подразумевается, что духовный Израиль Божий имеет и будет иметь во Христе и на небесах не только покой, но и безопасное убежище. Об этих городах так часто и так много говорится в Моисеевом законе и с ними было связано так много хлопот (чтобы они соответствовали своему предназначению, впрочем, и наш закон предписывает органам правосудия защищать и освобождать убийцу в тех случаях, когда он мог бы рассчитывать на спасение в святилище), что мы непременно приходим к выводу о символическом значении этого закона: здесь мы находим прообраз облегчения, которое кающиеся грешники находят в Евангелии, а также защиты таковых от проклятия закона и от гнева Божия в нашем Господе Иисусе, к Которому прибегают верующие (Евр 6:18) и в Котором находятся (Флп 3:9), как в святилище, где они могут не бояться ареста и где нет ныне никакого осуждения (Рим 8:1).
2. Даны указания, как пользоваться этими городами. Подробные объяснения законов по данному вопросу приводились раньше (Чис 35:10 и след.).
(1) Предполагается, что человек может неумышленно и необдуманно убить другого человека, даже собственного ребенка или лучшего друга (ст. 3), к которому не только не испытывал ненависти, но и питал искреннюю любовь (ст. 5); ибо не в воле человека путь его. О, как же мы должны благодарить Бога за то, что Он удерживает нас от убийства и не дает нам быть убитыми по случайности! В описанном здесь случае предполагается, что родственники убитого будут требовать, чтобы убийца поплатился жизнью, ибо издревле существовал закон: кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека.
(2) Предусмотрено, что если следствие установит, что убийство произошло по чистой случайности и без умысла из-за давней неприязни или внезапного взрыва чувств, то убийце следует укрыться в одном из городов убежища (ст. 4−6). Согласно закону, он имел право жить в таком городе и находился на попечении местных властей, но покидать его не мог, подобно узнику; и только после смерти первосвященника, никак не раньше, ему разрешалось вернуться в свой город. А иудеи говорят: «Если он умирал раньше первосвященника в городе своего убежища и ссылки, то там его и хоронили, но по смерти первосвященника останки узника следовало со всеми надлежащими почестями перенести в гробницу его отцов».
Ст. 1−9 И сказал Господь Иисусу, говоря: скажи сынам Израилевым: сделайте у себя города убежища, о которых Я говорил вам чрез Моисея, чтобы мог убегать туда убийца, убивший человека по ошибке, без умысла; пусть города сии будут у вас убежищем от мстящего за кровь. И кто убежит в один из городов сих, пусть станет у ворот города и расскажет вслух старейшин города сего дело свое; и они примут его к себе в город и дадут ему место, чтоб он жил у них; и когда погонится за ним мстящий за кровь, то они не должны выдавать в руки его убийцу, потому что он без умысла убил ближнего своего, не имел к нему ненависти ни вчера, ни третьего дня; пусть он живет в этом городе, доколе не предстанет пред общество на суд, доколе не умрет великий священник, который будет в те дни. А потом пусть возвратится убийца и пойдет в город свой и в дом свой, в город, из которого он убежал. И отделили Кедес в Галилее на горе Неффалимовой, Сихем на горе Ефремовой, и Кириаф-Арбы, иначе Хеврон, на горе Иудиной; за Иорданом, против Иерихона к востоку, отделили: Бецер в пустыне, на равнине, от колена Рувимова, и Рамоф в Галааде от колена Гадова, и Голан в Васане от колена Манассиина; сии города назначены для всех сынов Израилевых и для пришельцев, живущих у них, дабы убегал туда всякий, убивший человека по ошибке, дабы не умер он от руки мстящего за кровь, доколе не предстанет пред общество на суд
Итак, ещё остаётся то, что Писание говорит о смерти великого священника: пусть он [убивший человека] живет в этом городе, доколе не предстанет пред общество на суд, доколе не умрет великий священник, который будет в те дни. [Этот фрагмент] трудно поддаётся буквальной интерпретации. Во-первых, период изгнания больше определяется случайностью, нежели соображениями справедливости; далее — в сходных ситуациях результат оказывается неодинаковым. Ведь может быть так, что великий священник скончается на следующий день после того, как убийца обрёл убежище. Какой же смысл стоит за этой неопределённостью? А поскольку трудности вызывает буквальный смысл, давайте обратимся к духовному . Кто тот самый великий священник, как не Сын Божий, Слово Божье, Чьё ходатайство за нас перед Отцом мы имеем? Ибо Он свободен от любой неправды, вольной и невольной, и в Нём заключено всё, что есть на земле и что есть на небе. Всё связано узами Слова, и удерживается Им, и заключено в Нём, потому что Им всё сотворено и в Нём обитает полнота Бога. И потому всё пребывает, что Он не позволяет рассыпаться тому, что Сам связал, ибо оно теперь подчинено Его воле. Верно, покуда желает, Он всё подчиняет Своей власти, всем управляет и всё связывает естественным согласием.
Итак, живо Слово Божье, и более всего — в душах праведников, и никогда не умирает полнота Божественности. Ибо никогда не умрёт вечная Божественность Бога и вечная сила Его. Но Он точно умирает для нас, если отделяется от нашей души: не то чтобы дух наш поглощала смерть, но он отрывается от единения с Ним. Да, истинная смерть — это отделение Слова от души. Душа тут же открывает себя желанию греха.
Источник: О бегстве от мира.
Ст. 1−9 И сказал Господь Иисусу, говоря: скажи сынам Израилевым: сделайте у себя города убежища, о которых Я говорил вам чрез Моисея, чтобы мог убегать туда убийца, убивший человека по ошибке, без умысла; пусть города сии будут у вас убежищем от мстящего за кровь. И кто убежит в один из городов сих, пусть станет у ворот города и расскажет вслух старейшин города сего дело свое; и они примут его к себе в город и дадут ему место, чтоб он жил у них; и когда погонится за ним мстящий за кровь, то они не должны выдавать в руки его убийцу, потому что он без умысла убил ближнего своего, не имел к нему ненависти ни вчера, ни третьего дня; пусть он живет в этом городе, доколе не предстанет пред общество на суд, доколе не умрет великий священник, который будет в те дни. А потом пусть возвратится убийца и пойдет в город свой и в дом свой, в город, из которого он убежал. И отделили Кедес в Галилее на горе Неффалимовой, Сихем на горе Ефремовой, и Кириаф-Арбы, иначе Хеврон, на горе Иудиной; за Иорданом, против Иерихона к востоку, отделили: Бецер в пустыне, на равнине, от колена Рувимова, и Рамоф в Галааде от колена Гадова, и Голан в Васане от колена Манассиина; сии города назначены для всех сынов Израилевых и для пришельцев, живущих у них, дабы убегал туда всякий, убивший человека по ошибке, дабы не умер он от руки мстящего за кровь, доколе не предстанет пред общество на суд
Слова Писания указывают на то, что и незнание является грехом: вот и Иов приносит жертвы за своих сыновей, которые, может быть, согрешили в мыслях. И если человек будет убит железом с топорища, когда кто-то рубит дрова, то дровосек обязан бежать в город убежище и оставаться там до смерти великого священника, то есть покуда не будет искуплён кровью Спасителя либо через дар крещения, либо через покаяние, которое воспроизводит благодать крещения через невыразимую милость Спасителя, желающего, чтобы никто не погиб, и не радующегося смерти грешников. [Но Он желает, чтобы] все обратились и жили.
Источник: Диалоги против пелагиан.
И сказал Господь Иисусу, говоря
После разделения Ханаанской земли между коленами, во время того же народного собрания в Силоме, исполнено было и другое божественное повеление о городах-убежищах, данное Господом Моисею (Чис XXXV) и повторенное последним народу (Втор IV:41−43). Исполнению этого повеления, повторенного Иисусу Навину тогда, когда наступило время его выполнения, библейский писатель предпосылает краткое его изложение, в котором указаны цель установления (3 ст.), условия пользования городами убежища (4−5 ст.) и время пребывания в них (6 ст.).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента